心理學(xué)起源和發(fā)展

1、 心理學(xué)的起源與發(fā)展心理學(xué)起源于西方，可上溯至古希臘(古希臘的德謨克利特公元前約460370、柏拉圖公元前427347、亞里士多德公元前384322等人對靈魂或心理現(xiàn)象都提出了不同的見解)。1879年，德國的威廉.馮特建立了世界上第一個心理學(xué)實驗室，培養(yǎng)出一大批一流的心理學(xué)家，使心理學(xué)脫離哲學(xué)而成為一門獨立的學(xué)科，距今不過120多年的歷史。一、近代心理學(xué)史的對象西方近代心心理學(xué)史史研究的的是，心心理學(xué)在在近代西西歐和美美國是如如何形成成、演變變和發(fā)展展的。大大致上來來說，分分為三個個時期：第一個時期期：自笛笛卡兒和和洛克到到馮特前前為止，包包括177199世紀的的經(jīng)驗主主義和理理性主義義哲學(xué)心

2、心理學(xué)以以及188、199世紀的的生理學(xué)學(xué)。第二個時期期：主要要包括實實驗的科科學(xué)心理理學(xué)的建建立。第三個時期期：自馮馮特到現(xiàn)現(xiàn)代，包包括心理理學(xué)各個個學(xué)派的的形成和和發(fā)展。（這這也是西西方近代代心理學(xué)學(xué)的重點點）二、學(xué)習(xí)西西方近代代心理學(xué)學(xué)史的意意義1. 學(xué)習(xí)習(xí)和研究究西方近近代心理理學(xué)史，對對于我們們掌握科科學(xué)心理理學(xué)發(fā)展展的歷史史規(guī)律，有有著重要要的作用用。2. 學(xué)習(xí)習(xí)和研究究西方近近代心理理學(xué)史，對對于我們們樹立辨辨證唯物物主義的的世界觀觀，有著著重要的的意義。3. 學(xué)習(xí)習(xí)和研究究西方近近代心理理學(xué)史，對對于我們們提高分分析能力力、鑒別別能力和和批判能能力，也也很有好好處。第一章 十十

3、七世紀紀到十九九世紀英英國和法法國的哲哲學(xué)心理理學(xué)思想想一、十七至至十九世世紀英國國和法國國的心理理學(xué)思想想的主要要特點十七至十九九世紀英英國和法法國的心心理學(xué)思思想的有有三個主主要特點點：第一，心理理學(xué)仍屬屬于哲學(xué)學(xué)心理學(xué)學(xué)思想的的范疇；第二，心理理學(xué)的理理論來源源主要以以笛卡兒兒和洛克克兩派的的哲學(xué)思思想為基基礎(chǔ)；第三，哲學(xué)學(xué)心理學(xué)學(xué)主要以以經(jīng)驗論論、聯(lián)想想論和感感覺論為為理論形形式。二、笛卡兒兒的心理理學(xué)思想想勒奈笛卡卡兒（115966-16650）是是近代二二元論和和中華民民族主義義唯理論論的著名名代表，是是卓越的的數(shù)學(xué)家家、物理理學(xué)家和和物理學(xué)學(xué)家，是是資產(chǎn)階階級哲學(xué)學(xué)心理學(xué)學(xué)思想的

4、的創(chuàng)始人人之一。 笛卡爾爾心理學(xué)學(xué)思想的的主要觀觀點有：1） 認為為人的觀觀念有三三種來源源：一是是天賦的的，即與與生俱來來的，如如上帝的的觀念和和數(shù)學(xué)公公理等；二是從從外面來來的，如如感覺；三是人人造出來來的，如如想象。2） 提出出反射和和反射弧弧的概念念。笛卡卡兒從機機械唯物物主義的的觀點出出發(fā)，根根據(jù)光學(xué)學(xué)、力學(xué)學(xué)原理和和解剖實實驗，以以及受哈哈維關(guān)于于血液的的機械解解釋的啟啟發(fā)，提提出了動物是是機器的著名名論斷，提提出了刺刺激瓜的的假設(shè)，揭揭示了反反射和反反射弧的的本質(zhì)。3） 在心心身關(guān)系系上提出出了心心身交感感論的的二元論論觀點。在在心物關(guān)關(guān)系上，笛笛卡兒認認為，世世界上除除了物質(zhì)質(zhì)

5、實體以以外，還還有所謂謂的精神神實體。心心靈和身身體既是是兩個根根本不同同的東西西，又是是可以互互相影響響、互為為因果的的東西。笛笛卡兒根根據(jù)當時時的解剖剖學(xué)知識識認為松松果體是是心身交交感的地地方?？傊芽▋旱男男睦韺W(xué)思思想是二二元論的的。這個個二元論論雖然在在理論上上是錯誤誤的，但但是在當當時宗教教和神學(xué)學(xué)占統(tǒng)治治地位的的條件下下，它還還是具有有進步作作用的，在在生命活活動最復(fù)復(fù)雜的領(lǐng)領(lǐng)域中為為決定論論的新方方法論開開辟了新新的前景景。三、霍布斯斯的心理理學(xué)思想想托馬斯斯霍布布斯（115888-16679）是是培根唯唯物論的的繼承者者，近代代英國唯唯物主義義經(jīng)驗論論和聯(lián)想想主義心心理學(xué)

6、購購先驅(qū)。其其心理學(xué)學(xué)思想的的主要觀觀點有：1） 主張一一切心理理現(xiàn)象都都是物質(zhì)質(zhì)運動的的結(jié)果。2） 運用聯(lián)想來解釋人的想象和思維?；舨妓箤β?lián)想的本質(zhì)和種類作了論述，他是聯(lián)想主義心理學(xué)的先驅(qū)。四、洛克的的心理學(xué)學(xué)思想約翰洛克克（16632-17004）是是近代資資產(chǎn)階級級著名的的哲學(xué)家家、政治治家和教教育學(xué)家家，近代代唯物主主義經(jīng)驗驗論心理理學(xué)思想想的典型型代表和和聯(lián)想主主義心理理學(xué)的倡倡導(dǎo)者。洛洛克的心心理學(xué)思思想對后后來英國國和法國國產(chǎn)生了了較大影影響。正正如列寧寧所指出出的：貝克萊萊和狄德德羅都淵淵源于洛洛克。洛克心理學(xué)學(xué)思想的的主要觀觀點有：1） 反對對笛卡兒兒的天天賦觀念念論，提提出

7、了白板說說。認認為人的的全部觀觀念歸歸根到底底都是導(dǎo)導(dǎo)源于經(jīng)經(jīng)驗的。洛克克認為，構(gòu)構(gòu)成知識識的觀念念來源于于兩類經(jīng)經(jīng)驗：一一類是外外部經(jīng)驗驗，即感感覺，它它是由客客觀外部部對象刺刺激我們們的感官官所引起起的；另另一類是是內(nèi)部經(jīng)經(jīng)驗，即即反省，它它是通過過對人的的心靈靈的內(nèi)內(nèi)部活動動的體驗驗而得來來的。由由于洛克克把觀念念的來源源歸結(jié)為為物和心心兩個方方面，因因而使陷陷入了二二重經(jīng)驗驗論，為為唯心主主義經(jīng)驗驗論打開開了方便便之門。2） 洛克克將感覺覺觀念分分為第第一性的的質(zhì)的觀觀念和和第二二性的質(zhì)質(zhì)的觀念念。洛洛克雖然然承認一一切感覺覺觀念都都是內(nèi)外外物刺激激引起的的，但是是他并不不認為一一切感

8、覺覺觀念都都是外物物酌真真正映像像。他他把感覺覺觀念分分為兩類類：一類類叫第一一性的質(zhì)質(zhì)的觀念念，即關(guān)關(guān)于物體體的體積積、廣延延、形狀狀、運動動、靜止止等等的的觀念，它它們同自自己的原原型是相相似的，是是這些性性質(zhì)真真正的映映像或肖肖像。例例如，取取一枚麥麥子，分分為兩部部分，每每一部分分仍具有有體積、形形狀、廣廣延等性性質(zhì)，若若繼續(xù)分分下去，一一直分到到各個部部分都看看不出來來的程度度，每一一部分還還是保持持這一些些性質(zhì)。另另一類叫叫第二性性的質(zhì)的的觀念，即即關(guān)于事事物的顏顏色、聲聲音、滋滋味、氣氣味等等等的觀念念，它們們完全根根據(jù)主體體的變化化而變化化，根本本沒有與與之相符符合的原原型，至

9、至多在物物體中只只有引起起這種感感覺的誘誘因。例例如，同同樣的火火，離得得較遠我我們就有有溫暖的的感得離離得較近近我們就就有灼病病的感覺覺又如，一一塊班巖巖在黑暗暗中是沒沒有顏色色的，但但光線照照在它上上面，我我們就有有紅色和和白色的的感覺。于于是，洛洛克就認認為，溫溫暖和灼灼痛、紅紅色和白白色等性性質(zhì)的觀觀念并不不是客觀觀事物的的映像，而而是主體體接受第第一性的的質(zhì)的作作用后歷歷產(chǎn)生的的一種主主觀感受受。如果果我們的的感官不不去感覺覺的話，這這些性質(zhì)質(zhì)也就不不再存在在了。他他又說，這這些觀念念都是上上帝結(jié)我我們作為為認識識相區(qū)分分事物的的記號，它們們同外物物并不是是一種反反映的關(guān)關(guān)系，僅僅僅

10、是一一種對對應(yīng)的的關(guān)系。這這樣，盡盡管洛克克對策一一性的質(zhì)質(zhì)的觀念念的解繹繹是唯物物主義的的，但對對第二性性的質(zhì)的的觀念的的解釋則則因他夸夸大了認認識的相相對性而而背離了了唯物主主義的反反映論，滑滑向了唯唯心主義義的符號號論。這這一點后后來被主主觀唯心心主義者者貝克萊萊所利用用和發(fā)揮揮。3） 洛克克又把觀觀念分成成簡單單觀念和復(fù)復(fù)雜觀念念兩種種：一種種是簡單單觀念即即由對象象的某一一個單純純現(xiàn)象所所引起的的不能再再分的觀觀念。例例如，我我們說一一朵百合合花有香香的氣味味和白的的顏色，香香味和白白色就是是兩個簡簡單觀念念。它不不是靠心心靈創(chuàng)造造的，而而是通過過感覺或或反省得得到的。他他還把視視覺

11、和觸觸覺直接接結(jié)合所所產(chǎn)生的的運動動觀念念，以及及對理性性和意志志進行自自我觀察察而形成成的忍忍維和和愿望望的觀觀念列為為簡單觀觀念，顯顯然這是是不對的的。另一一種是復(fù)復(fù)雜觀念念，即由由簡單觀觀念經(jīng)過過結(jié)合、聯(lián)聯(lián)系和分分離所組組成的觀觀念。例例如，朋友這個復(fù)復(fù)雜觀念念，就是是由人人、友愛、同同情、幸福等簡單單觀念的的結(jié)合而而產(chǎn)生的的。洛克克認為，簡簡單觀念念是消極極被動的的，外面面強加的的，可以以作為知知識的原原始材料料。而復(fù)復(fù)雜觀念念則要求求理智的的能動作作用，這這種能動動作用具具體地體體現(xiàn)在將將簡單觀觀念組成成復(fù)雜觀觀念的過過程。洛洛克把復(fù)復(fù)雜觀念念僅僅看看作是簡簡單觀念念的機械械總和，說

12、說明他不不懂得認認識從簡簡單到復(fù)復(fù)雜的過過程也就就是從感感性到理理性的能能動飛躍躍的過程程，因而而他說一一般的抽抽象的概概念只不不過是名義的的本質(zhì)，并不不能揭示示事物的的本質(zhì)和和規(guī)律。這這就使洛洛克的觀觀念論陷陷入了狹狹隘的形形而上學(xué)學(xué)的經(jīng)驗驗論。4） 在歐歐洲心理理學(xué)史上上洛克最最先提出出的聯(lián)聯(lián)想一一詞。洛洛克認為為，觀念念的聯(lián)想想有自自然的聯(lián)聯(lián)合與與習(xí)得得的聯(lián)合合兩種種。他說說：我我們一些些觀念相相互之間間有一種種自然的的聯(lián)合除了了這些聯(lián)聯(lián)合以外外，還有有另一種種聯(lián)合，完完全是由由于機會會和習(xí)慣慣來的。他他對于后后者較為為重視。認認為習(xí)慣慣是使觀觀念聯(lián)合合的一種種力量。這這是后來來聯(lián)想律律

13、中多次次律的開開端。洛洛克除了了用聯(lián)想想的原則則說明觀觀念的結(jié)結(jié)合而外外，還用用它解釋釋情緒的的形成及及其對兒兒童教育育工作的的重要性性。五、貝克萊萊和休謨謨的心理理學(xué)思想想1、喬治貝克萊萊喬治貝克克萊（11685517753）是是近代主主觀唯心心主義的的鼻祖，是是英國唯唯心主義義經(jīng)驗論論心理學(xué)學(xué)思想的的主要代代表。貝克萊心理理學(xué)思想想主要表表現(xiàn)在：首先，貝克克萊對心心理本質(zhì)質(zhì)的看法法是以唯唯心主義義經(jīng)驗論論為其理理論基礎(chǔ)礎(chǔ)的。由由此他得得出了主主觀唯心心主義的的公式：存在在就是被被感知，從而而否定了了客觀世世界的存存在。其次，聯(lián)想想說是貝貝克萊唯唯心主義義經(jīng)驗論論心理學(xué)學(xué)思想的的主要方方法。

14、貝貝克萊在在否認了了客觀世世界而把把經(jīng)驗說說成唯一一存在的的時候，常常常用聯(lián)聯(lián)想的原原理來說說明各種種心理現(xiàn)現(xiàn)象的形形成過程程。他認認為，人人的觀念念有三種種：一是是由感覺覺直接得得到的觀觀念；二二是由內(nèi)內(nèi)心的情情感和作作用（自自我反省?。┒懈兄挠^觀念；三三是借助助于記憶憶和想象象而形成成的觀念念。這三三種觀念念的形成成，都是是和人的的聯(lián)想分分不開的的。同時時，他還還認為，聯(lián)聯(lián)想也是是人們辨辨別情感感的一種種手段。最后，貝克克萊對空空間知覺覺提出了了一些有有價值的的見解。他他從經(jīng)驗驗和聯(lián)想想的原則則出發(fā)，主主張空間間知覺是是視覺、觸觸覺和動動覺印象象之間經(jīng)經(jīng)驗聯(lián)合合的結(jié)果果。2、休謨大衛(wèi)休

15、謨謨（17711一一17776）是是歐洲近近代不可可知論的的主要代代表， 也是唯唯心主義義經(jīng)驗論論的心理理學(xué)思想想家。主主要著作作有：人人性論（117399-17740）、人人類理智智研究（117488）以及及死后出出版的論論靈魂不不死等等。休謨從唯心心主義的的經(jīng)驗論論的觀點點出發(fā)，把把世界的的一切都都歸結(jié)為為主觀現(xiàn)現(xiàn)象或經(jīng)經(jīng)驗，并并且強調(diào)調(diào)知覺是是哲學(xué)心心理學(xué)思思想研究究的唯一一對象。認認為，除了心心靈的知知覺或印印象和觀觀念以外外，沒有有任何東東西真正正存在于于心中。其次，休休謨對朕朕想的形形成和原原則作了了分析，把把聯(lián)想的的形成歸歸結(jié)為兩兩種情況況：一種種是由簡簡單觀念念聯(lián)結(jié)成成的復(fù)雜雜

16、觀念。在在他看來來，聯(lián)想想的形成成有三條條法則：即相似似律、時時空接近近律和因因果律。貝克萊和休休謨的心心理學(xué)思思想純屬屬主觀唯唯心主義義經(jīng)驗論論的范疇疇，它在在很大程程度上影影響了馬馬赫主義義和西方方一些心心理學(xué)流流派的發(fā)發(fā)展。但但另一方方面他們們又都是是近代聯(lián)聯(lián)想主義義心理學(xué)學(xué)的先驅(qū)驅(qū)，對心心理學(xué)的的問題如如空間知知覺的形形成，印印象與觀觀念的區(qū)區(qū)分，聯(lián)聯(lián)想的本本質(zhì)、種種類和規(guī)規(guī)律的分分析等都都發(fā)表了了一些有有價值的的看法，促促進了聯(lián)聯(lián)想主義義心理學(xué)學(xué)的進一一步發(fā)晨晨。六、英格蘭蘭和蘇格格蘭聯(lián)想想主義者者的心理理學(xué)思想想1、哈特萊萊哈特萊（117055-117577）是聯(lián)聯(lián)想主義義心理學(xué)學(xué)

17、的締造造者。首先，在心心物關(guān)系系上，哈哈特萊反反對洛克克的反省省說，承承認感覺覺是認識識的源泉泉。其次次，在身身心關(guān)系系上，哈哈特萊雖雖然是一一個平等等論的二二元論者者，但是是具有鮮鮮明的唯唯物主義義傾向，他他用種經(jīng)經(jīng)的振動動解釋心心理現(xiàn)象象。他還還認為，觀觀念和感感覺的區(qū)區(qū)別，并并不在于于觀念的的相應(yīng)振振動小于于感覺的的相應(yīng)振振動，而而在于引引起觀念念的振動動最初是是由神經(jīng)經(jīng)內(nèi)振動動所引起起、并永永遠存在在于腦中中。最后后，在聯(lián)聯(lián)想主義義心理學(xué)學(xué)上，哈哈特萊也也是一個個正式的的建立者者，哈特特菜十分分重視聯(lián)聯(lián)想的作作用，并并堅持用用聯(lián)想來來解釋各各種心理理現(xiàn)象。他他認為聯(lián)聯(lián)想有兩兩種：同同時

18、性聯(lián)聯(lián)想和相相繼性聯(lián)聯(lián)想，認認為傳統(tǒng)統(tǒng)的三大大聯(lián)想規(guī)規(guī)律均可可歸結(jié)為為一個規(guī)規(guī)律，即即接近律律。說接接近律是是聯(lián)想的的根本規(guī)規(guī)律。除除此之外外，哈特特萊又提提出了三三條次要要的聯(lián)想想律。哈哈特萊認認為，不不僅感覺覺、觀念念會互相相聯(lián)結(jié)，感感覺與運運動，觀觀念與運運動，運運動與運運動，都都會互相相聯(lián)結(jié)?？偪傊?，一一切心理理現(xiàn)象都都是聯(lián)想想作用的的結(jié)果。并并用神經(jīng)經(jīng)振動說說來解釋釋聯(lián)想的的生理基基礎(chǔ)。2、布朗布朗（17778-18220）是是蘇格蘭蘭學(xué)派的的代表。主主要心理理學(xué)著作作有：人人的心靈靈哲學(xué)。首先，布朗朗用提提示（SSugggesttionn）代替替聯(lián)想想的概概念。提示分為兩兩種：一一

19、種是簡簡單提示示，即別別人所謂謂的聯(lián)想想，如聽聽到朋友友在隔壁壁說話聲聲而想到到他的面面容；另另一種是是關(guān)系提提示，即即知覺或或設(shè)想兩兩個對象象時立即即覺察到到它們之之間的相相互關(guān)系系，如看看兩個東東西時覺覺得這個個比那個個大。其其次，布布朗提出出了九條條聯(lián)想副副律。再再次，布布朗提出出了一個個心理理化學(xué)的見解解。布朗朗認為，由由提示示而引引起的復(fù)復(fù)雜心理理狀態(tài)；不只是是集合而而是溶合合。最后后，布朗朗還提出出了關(guān)于于空間知知覺的學(xué)學(xué)說。主主要有兩兩個內(nèi)容容：一是是強調(diào)知知覺不只只在于聯(lián)聯(lián)結(jié)感覺覺資料，主主要在于于人具有有掌握關(guān)關(guān)系的潛潛能。二二是指出出肌肉感感覺在空空間知覺覺中的重重要性。3

20、、詹姆斯斯穆勒勒詹姆斯穆穆勒（11773318836）是是一個重重要的聯(lián)聯(lián)想主義義心理學(xué)學(xué)的傳播播者。首先，他對對心理現(xiàn)現(xiàn)象的來來源和元元素作了了分析。他他從經(jīng)驗驗論和聯(lián)聯(lián)想主義義的傳統(tǒng)統(tǒng)出發(fā)認為一一切心理理現(xiàn)象都都起源于于感覺，并并力圖增增多聯(lián)想想的元素素。其次次，他對對聯(lián)想的的種類作作了剖析析。他認認為，聯(lián)聯(lián)想有兩兩種：一一種是同同時性聯(lián)聯(lián)想，如如看到一一塊石頭頭總是把把它的硬硬度、顏顏色、形形狀、大大小和重重量聯(lián)合合為一體體來知覺覺，這是是屢見不不鮮的。另另一種是是相繼性性聯(lián)想，其其次，他他堅持接近律律為聯(lián)聯(lián)想的主主律，并并補充解解釋了生生動性和和頻率等等兩條聯(lián)聯(lián)想副律律。最后后，他堅堅

21、持力力學(xué)心理理學(xué)的的觀點。他他認為，復(fù)復(fù)雜觀念念不是化化學(xué)的結(jié)結(jié)合，而而是機械械的結(jié)合合。4、約翰穆勒約翰穆勒勒（18806一一18773）是是詹姆士士穆勒勒的兒子子，是一一個哲學(xué)學(xué)家、經(jīng)經(jīng)濟學(xué)家家和聯(lián)想想主義心心理學(xué)家家。小穆勒和他他父親在在聯(lián)想主主義問題題上，起起碼有兩兩點區(qū)別別：一是是他反對對忽視聯(lián)聯(lián)想的主主動性，把把聯(lián)想看看作是主主動的聯(lián)聯(lián)結(jié)。他他吸收了了心的統(tǒng)統(tǒng)一性、主主動性這這一思想想，二是是他反對對心理力力學(xué)說，主主張心理理化學(xué)說說。其次次，他對對聯(lián)想律律也發(fā)表表了他的的看法。最最后，他他對心理理學(xué)科獨獨立性的的問題也也提出了了自己的的見解。他他認為，心心理學(xué)應(yīng)應(yīng)該是一一門獨立立

22、的科學(xué)學(xué)。為此此要注意意從心理理現(xiàn)象本本身出發(fā)發(fā)研究各各種心理理狀態(tài)間間的規(guī)律律，并注注意分清清心理學(xué)學(xué)和生理理學(xué)的界界限。 5、培因培因（18818-19003）是是聯(lián)想主主義心理理學(xué)最重重要的代代表，也也是從哲哲學(xué)心理理學(xué)思想想向?qū)嶒烌炐睦韺W(xué)學(xué)過渡的的一位承承前啟后后的心理理學(xué)家。首先，培因因是個身身心平行行論者，對對建立生生理心理理學(xué)起了了很大作作用。他他根據(jù)當當時流行行的能量量守恒定定律，以以為身體體是一個個自我封封閉的物物質(zhì)系統(tǒng)統(tǒng)，身心心互相平平行而不不互為因因果，按按照能量量守恒的的原則自自行運動動著。其其次，培培因?qū)β?lián)聯(lián)想律和和聯(lián)想種種類提出出了新見見解，他他不同意意詹姆士士o

23、穆穆勒把相相似律和和對比律律并入接接近律之之中，主主張聯(lián)想想律應(yīng)包包括控近近律和類類似津兩兩項，還還特別提提出復(fù)復(fù)合聯(lián)想想和構(gòu)造聯(lián)聯(lián)想的的問題。七、十八世世紀法國國唯物主主義者的的心理學(xué)學(xué)思想十八世紀法法國唯物物主義心心理學(xué)思思想的主主要特點點，就是是堅持人人是機器器的論斷斷，主張張從生理理學(xué)和腦腦的機能能的觀點點來看心心理的產(chǎn)產(chǎn)生、發(fā)發(fā)展和轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化；并并把感覺覺主義心心理學(xué)提提到了重重要的位位置。十八世紀法法國唯物物主義心心理學(xué)思思想有兩兩個來源源：一個個是起源源于笛卡卡兒，以以拉美美特利為為主要代代表；另另一個是是起源于于洛克，以以愛爾維維修、狄狄德羅、霍霍爾巴赫赫和孔狄狄亞克為為代表。1、

24、孔狄亞亞克埃蒂耶納博諾德孔孔狄亞克克（17715-17880）是是法國資資產(chǎn)階級級啟蒙運運動者，是是感覺主主義心理理學(xué)的代代表。把把洛克唯唯物主義義經(jīng)驗論論心理學(xué)學(xué)思想發(fā)發(fā)展成為為感覺主主義心理理學(xué)思想想，這是是孔狄亞亞克心理理學(xué)思想想的特點點。首先，他堅堅持洛克克唯物主主義經(jīng)驗驗論的原原則，承承認感覺覺是一切切知識的的來源。其其次,他他排除了了洛克關(guān)關(guān)于反反省是是觀念的的第二個個來源的的錯誤意意見。在在他看來來；觀念念只有一一個來源源，即感感覺。他他堅持了了唯物主主義決定定論的原原則，克克服了洛洛克的不不徹底性性。但是是，他又又走上了了另外一一個極端端，把各各種心理理過程都都歸結(jié)為為變相的的

25、感覺。2、拉美美特利茹利安奧奧弗雷拉美美特利（117099-17751）是是十八世世紀法國國唯物主主義哲學(xué)學(xué)心理學(xué)學(xué)思想的的早期代代表。首先，他提提出人人是機器器的著著名診斷斷。他贊贊揚笛卡卡兒動動物是機機器的的機械唯唯物論的的思想，但但是認為為笛卡兒兒沒有把把這一思思想貫徹徹到底，因因此他進進而肯定定人也也不過是是一架機機器。他他在貫徹徹笛卡兒兒唯物主主義的同同時，完完全抹煞煞了人的的社會性性與能動動性，陷陷入了機機械唯物物主義的的錯誤境境地。其其次，他他肯定心心理是一一定物質(zhì)質(zhì)的屬性性。最后后，他堅堅持感覺覺是認識識的唯一一源泉。他他反對笛笛卡兒的的天賦賦觀念說和洛洛克的反省說?？偪偟膩碚f

26、說，他的的心理學(xué)學(xué)思想還還是屬于于機械唯唯物主義義的范疇疇，其中中也包括括一些辯辯證法的的因素，如如關(guān)于有有機界來來自于無無機界、動動物來自自于植物物、人來來自于動動物的猜猜測等。這這些思想想，當時時有力地地打擊了了宗教神神學(xué)。3、狄德羅羅德尼狄德德羅（117133-17784）是是法國唯唯物主義義哲學(xué)心心理學(xué)思思想的杰杰出代表表。首先先，他肯肯定感受受性是物物質(zhì)普遍遍具有的的特性。他他認為，每每個物體體有一個個形成和和發(fā)展的的過程，整整個自然然界就是是處在生生滅不已已的運動動變化之之中。其其次，他他提出意意識是人人腦的屬屬性，人人腦是思思維的器器官。最最后，他他堅持唯唯物主義義的感覺覺論。他

27、他不僅堅堅持感覺覺是一切切知識的的源泉，還還強調(diào)自自然界是是感覺的的普遍的的原因。同同時，他他還看到到了感覺覺與思維維的區(qū)別別和聯(lián)系系，把人人的認識識過程看看作是從感覺覺回到思思考，又又從思考考回到感感覺的的過程。但但是，他他把思維維和感覺覺的差別別還只是是看到量量的不同同而不是是質(zhì)的區(qū)區(qū)別，當當然就不不可能真真正解決決感覺和和思維的的辯證關(guān)關(guān)系的問問題。4、愛爾維維修克勞德阿阿德里安安愛爾爾維修（117155-17771）是是十八世世紀法國國唯物主主義哲學(xué)學(xué)心理學(xué)學(xué)思想家家。首先，他堅堅持一切切心理活活動來源源于感覺覺的思想想。主張張心理活活動的來來源只能能是外部部客觀世世界，并并認為感感覺

28、能力力本身乃乃是高級級組織的的物質(zhì)的的反映。但但是，他他又斷言言，人身身上的一切都都可以歸歸結(jié)到感感覺。片片面地夸夸大感覺覺的作用用，把一一切心理理現(xiàn)象都都歸結(jié)為為感覺的的堆積的的思想，是是典型的的機械唯唯物論的的感覺主主義心理理學(xué)思想想的表現(xiàn)現(xiàn)。其次次，他指指出了情情緒和需需要的聯(lián)聯(lián)系及其其對行為為的推動動作用。他他認為，需需要產(chǎn)生生欲望，人人對欲望望滿足與與否的體體驗；則則產(chǎn)生各各種情緒緒。最后后，他他強調(diào)環(huán)環(huán)境和教教育對人人的性格格形成的的決定作作用。愛愛爾維修修反對先先天素質(zhì)質(zhì)的決定定論，認認為人生生下來的的時候，或或者是根根本沒有有任何傾傾向，或或者是帶帶有各種種趨于一一切對立立的罪

29、惡惡和美德德的傾向向。強調(diào)調(diào)環(huán)境和和教育對對人的心心理發(fā)展展的影響響，但是是他不懂懂得環(huán)境境正是由由人來改改變的，至至于把改改革的希希望完全全寄托于于教育，就就必然要要陷入教育萬萬能論的歷史史唯心主主義的境境地。5、霍爾巴巴赫保爾亨利利霍爾爾巴赫（117233-17789）是是十八世世紀法國國唯物主主義哲學(xué)學(xué)心理學(xué)學(xué)思想的的集大成成者。首先，他提提出了觀觀念是對象的的映象的見解解。他從從唯物主主義反映映論的原原理出發(fā)發(fā)，進一一步探討討了人的的心理活活動的具具體過程程。其次次，他堅堅持了心心理是腦腦的機能能的觀點點。他認認為，人人的心理理活動總總是和我我們的器器官相適適應(yīng)的。最最后，他他非常重重

30、視感覺覺在整個個心理活活動中的的重要作作用。他他認為，為為感覺是是在我們們活人身身上看到到的第一一種機能能，也是是派生出出其他一一切機能能的那種種機能。法國唯物主主義心理理學(xué)思想想為機械械唯物主主義提供供了重要要的論證證，并成成了當時時反封建建教會統(tǒng)統(tǒng)治、進進行資產(chǎn)產(chǎn)階級革革命的有有力武器器。這種種機械唯唯物論的的觀點應(yīng)應(yīng)用于心心理學(xué)中中，雖然然是不科科學(xué)的，但但在當時時歷史條條件下是是具有進進步性的的。它堅堅決摒棄棄了靈魂魂的實體體，堅持持了唯物物主義決決定論的的原則，把把心理活活動看作作是人體體內(nèi)部的的生理活活動和外外部環(huán)境境、教育育的產(chǎn)物物。其中中，提出出的一些些理論問問題：如如人與機機

31、器的關(guān)關(guān)系，心心理與環(huán)環(huán)境、教教育的關(guān)關(guān)系，映映象與對對象的關(guān)關(guān)系，心心理與生生理、腦腦的關(guān)系系，感覺覺與其他他心理過過程的關(guān)關(guān)系，情情緒與需需要的關(guān)關(guān)系，意意志與動動機的關(guān)關(guān)系等等等，對波波納和卡卡巴尼斯斯的生理理心理學(xué)學(xué)思想的的發(fā)展有有著直接接的影響響。第二章 十十七世紀紀至十九九世紀德德國的哲哲學(xué)心理理學(xué)思想想一、菜布尼尼茲和沃沃爾夫的的心理學(xué)學(xué)思想1、萊布尼尼茲哥特弗利德德威廉廉萊布布尼茲（116466-117166）是德德國在古古典哲學(xué)學(xué)的先驅(qū)驅(qū)，是近近代德國國哲學(xué)心心理學(xué)思思想的始始祖。首先，單單子論是萊布布尼茲關(guān)關(guān)于心理理本質(zhì)的的理論基基礎(chǔ)。他他以為單單子是能能動的客客觀精神神實

32、體，是是一切事事物的基基礎(chǔ)。由由于單子子是一個個封閉的的自為世世界，按按其自身身的內(nèi)部部規(guī)律活活動著，它它沒有有供世界界出人的的窗戶，不能能接受外外界的作作用和影影響，因因而單子子只能象象鏡子一一樣具有有照射周周圍事物物的特性性。實質(zhì)質(zhì)上，萊萊布尼茲茲關(guān)于心心理本質(zhì)質(zhì)的單子子論是一一種典型型的客觀觀唯心論論.其次次，預(yù)預(yù)定和諧諧說是是萊布尼尼茲關(guān)于于身心關(guān)關(guān)系的理理論。他他反對笛笛十兒的的交感論論，提出出了預(yù)預(yù)定和諧諧說的的平行論論的主張張。他認認為，單單子是孤孤立的、封封閉的、互互不影響響、互不不作用的的，但由由于上帝帝率先的的安排，整整個世界界的單于于在發(fā)展展過程中中，是協(xié)協(xié)調(diào)一致致的。否

33、否認了精精神產(chǎn)生生于物質(zhì)質(zhì)的唯物物論的因因果觀。第第三，微微覺(ppetiicess peerceetioons)統(tǒng)覺(appperccetiion)的學(xué)說說，對后后來的無無意識說說和統(tǒng)覺覺說是有有啟發(fā)的的意義的的。微覺覺，幾乎乎同無知知覺和無無意識一一樣，處處于模糊糊和昏睡睡的狀態(tài)態(tài)；統(tǒng)覺覺就是對對感知自自身內(nèi)在在狀態(tài)的的意識或或反思，也也就是指指自我意意識。有有了統(tǒng)覺覺，人就就有了理理性靈魂魂，能夠夠運用概概念進行行推理等等思維活活動。萊布尼茲哲哲學(xué)心理理學(xué)思想想是近代代唯理論論心理學(xué)學(xué)的開端端，是后后來身心心平行論論的起源源。他的的思想雖雖然帶有有內(nèi)省學(xué)學(xué)派的痕痕跡，屬屬于客觀觀唯心論論

34、和形而而上學(xué)的的范疇，但但也具有有某些辯辯證法的的因素，如如強調(diào)心心理活動動的主動動性、自自因性和和統(tǒng)一性性。他第第一次提提出統(tǒng)覺覺的概念念，對康康德、赫赫爾巴特特和馮特特等德國國心理學(xué)學(xué)有直接接的影響響，對格格式塔心心理學(xué)、弗弗洛伊德德精神分分析等現(xiàn)現(xiàn)代西方方心理學(xué)學(xué)流派也也有間接接的影響響。2、 沃爾爾夫克里斯提安安沃爾爾夫（116799-117544）是萊萊布尼茲茲唯心論論哲學(xué)的的繼承者者，是官官能心理理學(xué)的系系統(tǒng)化者者。他是是第一個個真正以以心理學(xué)學(xué)為名出出書的人人。其次次，沃爾爾夫進一一步闡述述了理性性主義心心理學(xué)。最最后，沃沃爾夫把把官能心心理學(xué)系系統(tǒng)化。 二、康德和和赫爾巴巴特的

35、心心理學(xué)思思想1、康德伊曼努爾康德（117244-118044）是德德國古典典唯心論論和辯證證法哲學(xué)學(xué)的創(chuàng)世世人?？档滦睦韺W(xué)學(xué)思想主主要來源源于萊布布尼茲、沃沃爾夫和和休謨，它它在心理理學(xué)史上上雖無重重大貢獻獻，但仍仍有相當當影響。首首先，康康德是提提頓斯的的三分法法的繼承承者，認認為認識識、感情情和欲望望是三種種基本的的心理官官能。這這個三分分法在他他的哲學(xué)學(xué)著作中中得到了了適當?shù)牡姆从?，例例如他的的純粹粹理性批批判主主要講認認識論，相相當于認認識活動動；判判斷力批批判主主要講美美感，相相當于感感情；實實踐理性性批判主主要講倫倫理學(xué)，相相當于意意志活動動。這種種以知知、情、意為為綱的三三大批

36、批判，不不僅構(gòu)成成了康德德批判判哲學(xué)的體系系，而且且也構(gòu)成成了他心理學(xué)學(xué)的體體系。其其次，認認識心理理學(xué)是康康德心理理學(xué)思想想的主要要內(nèi)容之之一。他他想把唯唯理論和和經(jīng)驗論論結(jié)合起起來，建建立一種種所謂批判的的認識識心理學(xué)學(xué)。第三三，康德德區(qū)分了了經(jīng)驗和和先驗的的判斷。最最后，統(tǒng)統(tǒng)覺原理理是康德德認識心心理學(xué)中中的一個個極其重重要的組組成部分分?？档滦睦韺W(xué)學(xué)思想雖雖有唯物物的因素素和辯證證法的成成分，但但基本上上屬于唯唯心主義義先驗論論的范疇疇。2、赫爾巴巴特約翰弗里里德里希希赫爾爾巴特（117766一18841）是是近代德德國唯心心主義的的哲學(xué)家家，是近近代著名名的資產(chǎn)產(chǎn)階級教教育家和和心理

37、學(xué)學(xué)家。首先，赫爾爾巴特最最早宣稱稱心理學(xué)學(xué)是一門門科學(xué)。他他主張心心理學(xué)應(yīng)應(yīng)該和哲哲學(xué)、生生理學(xué)區(qū)區(qū)別開，用用特殊的的方法研研究自己己特寫的的對象。其其次，赫赫爾巴特特把觀念念及其相相互聯(lián)合合與斗爭爭視為心心理學(xué)的的基本內(nèi)內(nèi)容。他他認為，靈靈魂的本本質(zhì)是不不可知的的，我們們只能知知道靈魂魂的現(xiàn)象象，即觀觀念。人人的全部部心理活活動，都都不過是是各種觀觀念的活活動。赫赫爾巴特特吸取英英國聯(lián)想想主義的的思想和和當時力力學(xué)的原原理，說說明觀念念不僅互互相吸引引，而且且還互相相排斥。再再次，赫赫爾巴特特提出了了一個意識閾閾的概概念。赫爾巴特的的心理學(xué)學(xué)思想主主要來源源于萊布布尼茲、康康德和英英國的聯(lián)

38、聯(lián)想主義義。他否否認心理理內(nèi)容的的客觀來來源，否否從心理理本質(zhì)的的可知性性，否認認心理生生理基礎(chǔ)礎(chǔ)的研究究，所以以，他的的心理愛愛思想是是屬于唯唯心主義義、形而而上學(xué)和和不可知知論的范范疇。但但是其中中也有辯辯證法的的因素，如如觀念的的對立與與融合的的思想、意意識閾限限轉(zhuǎn)化的的思想等等。此外外，他的的無意識識說和意意識閾概概念，對對心理活活動研究究的數(shù)量量分析等等，對費費希納心心理物理理學(xué)和弗弗洛伊德德的精神神分析都都有直接接的貢獻獻。他的的教育心心理，特特別是統(tǒng)統(tǒng)覺團說說對世界界各國的的教育學(xué)學(xué)和教學(xué)學(xué)方法都都產(chǎn)生過過巨大的的影響。 三、黑格爾爾的心理理學(xué)思想想喬治威廉廉弗里里德里希希黑格格

39、爾（11770018831）是是德國古古典哲學(xué)學(xué)的最重重要的代代表，是是唯心辯辯證法的的哲學(xué)心心理學(xué)家家。首先，黑格格爾反對對面相學(xué)學(xué)和顱相相學(xué)。其其次，黑黑格爾反反對經(jīng)驗驗心理學(xué)學(xué)而支持持理性心心理學(xué)。第第三，黑黑格爾對對人的意意識的發(fā)發(fā)展的研研究也有有很大的的貢獻。他他對意識識發(fā)展作作了深刻刻的分析析。他把把心理學(xué)學(xué)的和歷歷史的考考察與邏邏輯的發(fā)發(fā)展聯(lián)系系起來。第第四，黑黑格爾的的心理學(xué)學(xué)思想體體系，是是由理理論精神神、實踐精精神和和自由由精神等三個個部分所所構(gòu)成的的。黑格格爾心理理學(xué)思想想體系是是以顛顛倒的哲哲學(xué)為為其理論論基礎(chǔ)的的，即從從精神、思思想外外在化為物質(zhì)質(zhì)、存在在出發(fā)，然然后

40、又拋拋棄了物物質(zhì)、存存在、回回復(fù)到純純粹精神神、思想想的境地地，顯然然這是一一條從精精神到物物質(zhì)的唯唯心主義義路線。因因此，黑黑格爾的的心理學(xué)學(xué)思想體體系是一一個龐大大的思辨辨的客觀觀唯心主主義的理理論體系系。但是是，必須須看到，辯辯證法的的思想貫貫穿于黑黑格爾整整個心理理學(xué)思想想體系之之中。如如把心理理看作一一個發(fā)展展過程的的觀點、把把意識的的演化同同人類歷歷史聯(lián)系系起來的的觀點，強強調(diào)意識識內(nèi)在矛矛盾決定定發(fā)展、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化的觀觀點，強強調(diào)意識識能動作作用和整整合作用用的觀點點，以及及其他一一些心理理學(xué)見解解，等等等。這些些都是黑黑格爾心心理學(xué)思思想中的的珍珠珠，并并成為馬馬克思列列寧主義義心理

41、學(xué)學(xué)思想的的直接理理論來源源之一。當當然，出出于黑格格爾的唯唯心主義義體系的的需要，迫迫使他不不得不對對辯證法法進行任任意歪曲曲，最終終又陷入入形而上上學(xué)之中中。因此此，黑格格爾思想想中的糟糟粕對后后來現(xiàn)象象主義心心理學(xué)也也有不少少影響。 四、費爾巴巴哈的心心理學(xué)思思想路德維希費爾巴巴哈（118044-18872）是是德國資資產(chǎn)階級級激進民民主派的的思想代代表，是是德國古古典哲學(xué)學(xué)中唯一一的唯物物論哲學(xué)學(xué)心理學(xué)學(xué)的思想想家。首先，費爾爾巴哈對對心理、意意識的本本質(zhì)作了了唯物主主義的解解釋。指指出心理理、意識識是人的的大腦的的產(chǎn)物，是是客觀存存在的反反映，是是主觀和和客觀的的統(tǒng)一。其其次，費費爾

42、巴哈哈對人的的認識過過程作了了唯物主主義的分分析。認認為感覺覺是認識識的基礎(chǔ)礎(chǔ)、源泉泉和出發(fā)發(fā)點，是是人和現(xiàn)現(xiàn)實世界界聯(lián)系的的必要手手段。最最后，費費爾巴哈哈對意志志活動還還作了唯唯物主義義的解釋釋。認為為任何意意志行動動都是自自然界的的客觀條條件決定定的，決決不是某某個人任任意而為為的。費爾巴哈在在反對唯唯心主義義、二元元論和庸庸俗唯物物主義心心理學(xué)思思想的斗斗爭中，恢恢復(fù)和發(fā)發(fā)展了十十八世紀紀法國唯唯物主義義哲學(xué)心心理學(xué)的的傳統(tǒng)，第第一次提提出了要要把心理理和個體體的人結(jié)結(jié)合起來來研究具具體心理理活動的的思想，提提出了感感覺產(chǎn)生生于種經(jīng)經(jīng)中樞說說，肯定定了感覺覺是客觀觀存在在在頭腦中中的主

43、觀觀映象，分分析了意意志行動動的客觀觀必然性性和與大大腦、神神經(jīng)、肌肌肉的聯(lián)聯(lián)系及其其形成的的過程。這這些思想想后來成成為馬克克思列寧寧主義心心理學(xué)思思想的直直接理論論來源之之一。這這是費爾爾巴哈在在心理學(xué)學(xué)史上的的主要功功績。但但是，由由于費爾爾巴哈長長期脫離離社會實實踐和階階級斗爭爭，他不不是用社社會實踐踐的觀點點而是用用自然主主義的思思想，去去解釋人人的心理理的實質(zhì)質(zhì)、分析析認識過過程之間間的相互互關(guān)系，說說明意志志行動形形成的原原因，因因而他的的人本本學(xué)的的心理學(xué)學(xué)思想總總的說來來是一種種直觀的的、形而而上學(xué)的的唯物主主義的心心理學(xué)思思想。第第三章 十九世世紀的生生理心理理學(xué)一、神經(jīng)生

44、生理學(xué)的的研究1、感覺神神經(jīng)和運運動神經(jīng)經(jīng)的差異異律貝爾爵士（117744-18842）在在18007年，發(fā)發(fā)現(xiàn)了感感覺神經(jīng)經(jīng)和運動動神經(jīng)的的差異律律；法國國生理學(xué)學(xué)家馬戎戎第（117955-118788），不不久也獨獨立發(fā)現(xiàn)現(xiàn)了這一一差異，這這個發(fā)現(xiàn)現(xiàn)后被稱稱為貝爾爾一馬戎戎第定律律。這個個定律認認為脊髓髓后根（背背部的）只只有感覺覺神經(jīng)纖纖維，前前根（腹腹部的）只只有運動動神經(jīng)纖纖維。這這兩種纖纖維混合合于一條條神經(jīng)之之內(nèi)，只只是在與與脊髓的的連接中中才分離離開來。后后來貝爾爾把他的的研究擴擴大到腦腦神經(jīng)；指出某某些神經(jīng)經(jīng)是純感感覺的，某某些神經(jīng)經(jīng)是純運運動的，某某些神經(jīng)經(jīng)則是混混合的。神

45、神經(jīng)的這這種差別別，在腦腦內(nèi)也可可以找到到相應(yīng)的的區(qū)域。從從此以后后，神經(jīng)經(jīng)不再被被視為混混合地傳傳導(dǎo)感覺覺和運動動，這就就是神經(jīng)經(jīng)單向傳傳導(dǎo)的原原理。在在貝爾一一馬戎第第定律之之后，心心理學(xué)關(guān)關(guān)于感覺覺理論的的研究，已已從概念念之爭深深入到生生理機制制的研究究，為反反射動作作和反射射弧概念念奠定了了科學(xué)基基礎(chǔ)，給給實驗心心理學(xué)的的產(chǎn)生提提供了極極為有利利的條件件。2、反射功功作反射一詞是是17336年阿阿斯特律律克首次次提出的的，意思思是指鏡鏡子似的的反映映。自自笛卡兒兒提出反反射概念念以來，身身心交感感論影響響很大。不不隨意運運動有沒沒有意識識相伴隨隨，是心心理生理理學(xué)上的的一個難難題。1

46、17511年蘇格格蘭人惠惠特發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在切斷斷蛙的脊脊髓和腦腦的聯(lián)系系之后，蛙蛙仍能通通過脊髓髓作出不不隨意運運動的反反應(yīng)。但但他認為為，反射射運動雖雖是不隨隨意的，依依靠脊髓髓而不依依靠理性性和意志志，但仍仍有一種種所謂感性原原理在在起作用用，因此此反射仍仍然不能能說成是是完全無無意識的的。十八世紀普普洛查斯斯卡（117499一18820）根根據(jù)大量量切斷蛙蛙的脊髓髓的實驗驗結(jié)果，于于17884年提提出，不不隨意動動作即反反射動作作有賴于于兩種因因素：神神經(jīng)力與與共同感感受器。凡凡是神經(jīng)經(jīng)無不具具有神經(jīng)經(jīng)力，但但神經(jīng)力力不能獨獨立活動動。在反反射動作作中，神神經(jīng)力必必須通過過腦、延延髓以及及脊髓

47、內(nèi)內(nèi)的共同同感受器器而活動動，其所所產(chǎn)生的的動作乃乃是自動動的、不不隨意的的。十九世紀上上半葉，荷荷爾的實實驗進一一步促進進了對反反射動作作的了解解。他用用切斷了了頭的蠑蠑螈進行行實驗，發(fā)發(fā)現(xiàn)無腦腦蠑螈能能對皮膚膚上的刺刺激產(chǎn)生生反應(yīng)。后后來他又又用蛇作作實驗，將將蛇的第第二和第第三脊椎椎骨之間間的脊髓髓截斷后后加以觀觀察。不不受外界界刺激，蛇蛇便靜臥臥不動；如施以以適當?shù)牡拇碳ぃ呱呷阅艹殖掷m(xù)運動動一段時時間。于于是；他他得出結(jié)結(jié)論說，行行為的不不同水平平，有賴賴于腦和和神經(jīng)的的不同部部分的作作用。他他把反射射動作從從其它幾幾種運動動中區(qū)分分出來，進進一步澄澄清了有有關(guān)反射射動作的的問題。他

48、他強調(diào)指指出反射射運動是是感覺刺刺激的結(jié)結(jié)果，并并預(yù)見到到后來關(guān)關(guān)于反射射派的概概念。在在荷爾之之后，關(guān)關(guān)于反射射性質(zhì)仍仍不斷引引起爭論論，但到到了十九九世紀下下半葉，實實驗心理理開始建建立時，初初期的生生理心理理學(xué)家忙忙于研究究隨意動動作，特特別是研研究反應(yīng)應(yīng)時間，就就把無意意識的反反射、運運動專門門交給生生理學(xué)家家研究去去了。后后來由于于巴甫洛洛夫發(fā)現(xiàn)現(xiàn)條件反反射，無無意識運運動可以以習(xí)得，弗弗洛伊德德重視無無意識動動機，行行為主義義取消了了意識和和無意識識的界限限，只研研究行為為，這樣樣一來，人人們不大大注意有有意識和和無意識識之間的的界限了了。3、神經(jīng)沖沖動的電電性質(zhì)和和傳導(dǎo)速速度以前

49、人們一一直相信信神經(jīng)沖沖動的速速度是極極其神速速而無法法測量的的，繆勒勒甚至以以為它的的速度相相當于光光速。118500年，赫赫爾姆霍霍茨卻完完成了這這個測量量。他的的方法很很簡單，用用蛙的肌肌肉進行行實驗。有有幾次實實驗是刺刺激離開開肌肉很很近的神神經(jīng)，有有幾次是是刺激離離開肌肉肉較遠的的神經(jīng)。神神經(jīng)受到到了刺激激，肌肉肉就隨之之收縮。刺刺激和反反應(yīng)之間間的時距距，在這這兩種實實驗中彼彼此不同同。這不不同的時時距就是是從這個個刺激點點到那個個刺激點點的距離離的神經(jīng)經(jīng)沖動的的傳導(dǎo)時時間。赫赫爾姆霍霍茨發(fā)現(xiàn)現(xiàn)蛙的神神經(jīng)傳導(dǎo)導(dǎo)速度，竟竟比音速速還要慢慢約八分分之一，每每秒鐘不不到五十十公尺。赫赫爾

50、姆霍霍茨對于于神經(jīng)沖沖動的傳傳導(dǎo)速率率的研究究后來被被用之于于心理活活動和反反應(yīng)時間間的測量量的研究究，獲得得了很大大的成效效。他的的研究的的重大意意義在于于，對一一種心理理過程是是可以進進行實驗驗和測量量的。過過去無法法形容的的靈魂魂居然然可以時時間化了了，從而而增強了了十九世世紀生物物科學(xué)中中的唯物物主義傾傾向。1866年年，杜布布瓦一萊萊蒙和赫赫爾姆霍霍茨的學(xué)學(xué)生伯恩恩斯坦把把神經(jīng)沖沖動描繪繪為通過過神經(jīng)的的陰電波波。他在在18771年了了解到?jīng)_沖動似乎乎是神經(jīng)經(jīng)內(nèi)部的的陰電荷荷向外部部陽電荷荷的傳播播。19902年年，在他他的支持持下以及及利用新新發(fā)現(xiàn)的的毛細管管電流計計，才正正式建立

51、立了神經(jīng)經(jīng)傳導(dǎo)的的薄膜說說，也就就是把陰陰電波解解釋為極極化作用用的電波波學(xué)說。根根據(jù)這個個學(xué)說，不不僅能測測量神經(jīng)經(jīng)沖動的的速率，而而且能測測量沖動動通過的的時間。這這些較早早的想法法，不久久又導(dǎo)致致不應(yīng)期期的學(xué)說說，即在在神經(jīng)沖沖動剛剛剛通過以以后，神神經(jīng)緊接接著有一一個短暫暫時間不不能興奮奮，但又又馬上恢恢復(fù)了興興奮性。在在此期間間，全全或無的原理理也被發(fā)發(fā)現(xiàn)了。那那就是說說，傳導(dǎo)導(dǎo)活動的的強度只只依賴于于可用能能的數(shù)量量，而絕絕不依賴賴于發(fā)動動這種過過程的力力（刺激激）的強強度。神神經(jīng)傳導(dǎo)導(dǎo)的薄膜膜說隨著著傳導(dǎo)性性質(zhì)的這這些發(fā)現(xiàn)現(xiàn)而不斷斷發(fā)展，把把不應(yīng)期期和全或或無傳導(dǎo)導(dǎo)現(xiàn)象都都包括在

52、在內(nèi)了，到到了19920年年，這個個學(xué)說終終于獲得得了生理理學(xué)家們們的普遍遍承認。4、神經(jīng)特特殊能學(xué)學(xué)說在十九世紀紀最初幾幾十年間間，神經(jīng)經(jīng)生理學(xué)學(xué)對科學(xué)學(xué)心理學(xué)學(xué)影響最最大的學(xué)學(xué)說，就就是繆勒勒的神經(jīng)經(jīng)特殊能能學(xué)說。約翰內(nèi)斯繆勒（118011-18858）將將神經(jīng)特特殊能說說概括為為八個法法則。繆繆勒認為為，一個個人的感感覺神經(jīng)經(jīng)共分五五種，每每種各有有其特殊殊的性質(zhì)質(zhì)而不能能互相代代替，不不同性質(zhì)質(zhì)的刺激激作用于于同一感感官可以以引起同同一種感感覺，如如光刺激激視網(wǎng)膜膜或電流流通過眼眼球而刺刺激視網(wǎng)網(wǎng)膜都能能引起光光的感覺覺。反之之，同一一性質(zhì)的的刺激作作用于眼眼、耳、皮皮膚等不不同的感感

53、官，則則會依次次引起視視覺、聽聽覺和觸觸覺等不不同的感感覺?？娍娎张e了了很多的的例子，只只不過是是為了證證明感覺覺的性質(zhì)質(zhì)依靠受受刺激的的神經(jīng)的的性質(zhì)而而定?？娎盏纳窠?jīng)經(jīng)特殊能能說，是是當時關(guān)關(guān)于感覺覺研究的的一大進進步。他他用能代代替了動物精精氣、活力和神神經(jīng)力等神秘秘的概念念，并從從整個神神經(jīng)的探探討進入入到個別別纖維的的研究，在在生理學(xué)學(xué)上第一一次提出出了主觀觀映象依依賴反映映機構(gòu)的的問題，成成了感覺覺研究史史上的一一個重要要標志。這這一學(xué)說說雖然忽忽視了大大腦中樞樞的研究究，但卻卻促進了了對感覺覺的外周周神經(jīng)機機制的研研究，對對后來實實驗心理理學(xué)產(chǎn)生生了很大大的影響響。二、顱相學(xué)學(xué)和大

54、腦腦機能定定位1、顱相學(xué)學(xué)加爾（17758-18228），德德國解剖剖學(xué)家。加加爾的學(xué)學(xué)說認為為大腦是是心靈定定居的部部位。他他對病人人加以觀觀察，認認為各種種心理官官能在大大腦占有有不同的的部位，而而且特殊殊官能或或機能的的部分正正位于頭頭部的相相應(yīng)隆起起的部位位。加爾爾后來更更進一步步研究人人的品質(zhì)質(zhì)與顱骨骨突出部部位的關(guān)關(guān)系。顱相學(xué)興盛盛達一世世紀之久久，從未未被科學(xué)學(xué)界所承承認，但但它在歷歷史上曾曾起了一一定的作作用。首首先，它它承認了了腦是心心靈的器器官，促促使人們們注意到到心腦相相關(guān)的問問題。其其次，它它首先提提出了腦腦的機能能定位說說，正因因為這個個學(xué)說既既不科學(xué)學(xué)而又趨趨極端，

55、激激起了生生理學(xué)家家對腦的的研究，要要從科學(xué)學(xué)上辨別別顱相學(xué)學(xué)的真?zhèn)蝹?，弗盧盧龍的大大腦統(tǒng)一一機能說說就是在在這個背背景上產(chǎn)產(chǎn)生的。2、弗盧龍龍的大腦腦統(tǒng)一機機能說弗盧龍（117944-18867）是是法國的的生理學(xué)學(xué)家，118288年任法法國科學(xué)學(xué)院院士士，曾著著評顱顱相學(xué)一一書，駁駁斥了加加爾，創(chuàng)創(chuàng)建了科科學(xué)的腦腦生理學(xué)學(xué)。弗盧龍認為為，神經(jīng)經(jīng)系統(tǒng)可可分成幾幾個主要要不同的的部分，各各部分除除可產(chǎn)生生特殊動動作外，還還具有統(tǒng)統(tǒng)一性。各各部分可可以損失失其一部部分物質(zhì)質(zhì)，但不不影響其其機能的的行使。而而且，如如果一部部分機能能受到損損失，還還可以重重新獲得得?？傊J認為神經(jīng)經(jīng)系統(tǒng)的的統(tǒng)

56、一是是一個大大原則，到到處可見見，在神神經(jīng)機能能中起著著支配的的作用。他他的學(xué)說說在腦電電機能定定位問題題上雖有有爭論，但但起了推推動腦生生理學(xué)研研究的作作用。更更為重要要的是，他他所用的的切除法法，對后后來動物物實驗心心理學(xué)的的研究創(chuàng)創(chuàng)造了有有利的條條件。 3、布羅卡卡言語運運動中樞樞的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)法國外科醫(yī)醫(yī)生布羅羅卡（118244-18880）于于18661年在在巴黎收收容了一一個在瘋瘋?cè)嗽鹤∽×巳甑牟〔∪耍@這個病人人發(fā)音器器官正常常，但是是不會說說話。布布羅卡替替他檢查查了五天天，病人人突然死死去，布布羅卡當當天檢驗驗尸體，發(fā)發(fā)邵左腦腦半球額額下回后后部受傷傷，遂定定這個部部位為言言

57、語運動動中樞，又又稱為布羅卡卡區(qū)。言言語運動動中樞的的發(fā)現(xiàn)，不不僅使人人相信神神經(jīng)系統(tǒng)統(tǒng)內(nèi)的機機能各有有其較特特殊的定定位，而而且找到到了以腦腦回作為為腦的機機能分區(qū)區(qū)的明確確標志。4、運動和和感覺中中樞的發(fā)發(fā)現(xiàn)1870年年，弗里里奇在為為傷兵包包扎頭部部創(chuàng)傷處處時發(fā)現(xiàn)現(xiàn)，偶然然觸碰了了裸露了了的大腦腦皮層可可以引起起對測肢肢體的運運動。同同一時期期，希齊齊格也發(fā)發(fā)現(xiàn)用電電流直接接刺激大大腦皮層層表面的的某些部部位可以以引起眼眼動。其其后二人人合作，用用電刺邀邀對狗的的大腦皮皮層進行行系統(tǒng)的的研空。這這種電刺刺激法，是是研究腦腦的功能能的非常常有效的的方法。由由于不斷斷用新方方法進行行實驗，幾

58、幾年之內(nèi)內(nèi)，關(guān)于于運動中中樞的部部位就越越來越清清楚了。接接著就有有人去尋尋找感覺覺中樞。大腦機能定定位的問問題，不不斷引起起爭論。有有孟格支支持嚴格格的定位位說，而而戈爾茨茨較接近近千弗盧盧龍神經(jīng)經(jīng)系統(tǒng)機機能的統(tǒng)統(tǒng)一說等等。隨著著新技術(shù)術(shù)的發(fā)展展，每次次爭論都都上升到到更高一一級的水水平上進進行。十十九世紀紀關(guān)于大大腦機能能定位問問題的研研究，推推動了感感覺生理理心理學(xué)學(xué)的發(fā)展展；豐富富了實驗驗心理學(xué)學(xué)的內(nèi)容容。三、感覺生生理心理理學(xué)到了十九世世紀上半半葉，由由于神經(jīng)經(jīng)生理學(xué)學(xué)在方法法上有所所創(chuàng)新，取取得了顯顯著的進進展，生生理學(xué)家家對于感感覺的心心理生理理問題的的研究興興趣也隨隨之增加加了

59、。首首先擴展展到視覺覺和聽覺覺，至于于觸覺，力力學(xué)的知知識雖然然豐富，因因限于解解剖學(xué)的的知識，其其研究不不如視覺覺和聽覺覺。1、色覺說說在有關(guān)色覺覺學(xué)說中中，赫爾爾姆霍茨茨的三色色說占據(jù)據(jù)重要的的地位。早早在18807年年，托馬馬斯楊楊對于顏顏色感覺覺曾提出出一個三三色說。赫赫爾姆霍霍茨在118522年重新新注意此此說，并并于18860年年在光光學(xué)一一書中加加以發(fā)揮揮。他們們二人都都認為網(wǎng)網(wǎng)膜內(nèi)有有三種不不同的神神經(jīng)纖維維，這些些纖維具具有分別別感受與與紅色、綠綠色、紫紫色的波波長相應(yīng)應(yīng)的感光光色素。這這些色素素感光以以后，使使不同的的神經(jīng)細細胞產(chǎn)生生神經(jīng)沖沖動，再再傳到大大腦皮質(zhì)質(zhì)視覺中中

60、樞，于于是分別別引起紅紅色、綠綠色和紫紫色的感感覺，當當復(fù)雜的的光波以以不同的的強度比比例作用用干網(wǎng)膜膜時，則則根據(jù)色色混合法法則產(chǎn)生生不同的的彩色感感覺；而而當各波波長的強強度相等等時，則則產(chǎn)生白白色或無無彩色感感覺。近近年來，有有人發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在人的的視網(wǎng)膜膜中央凹凹附近有有三種不不同的視視錐細胞胞。此說說較能完完滿地解解釋許多多色覺現(xiàn)現(xiàn)象，并并在電生生理學(xué)方方面獲得得一些證證明，但但它的缺缺點在于于不能闡闡明色覺覺的傳遞遞和加工工問題。當時與赫爾爾姆霍茨茨的色覺覺說相抗抗衡的有有海林的的色覺說說，稱為為對抗色色說。這這個學(xué)說說認為網(wǎng)網(wǎng)膜上有有紅、綠綠、黃、蘭蘭四種基基本色覺覺，組成成兩對，紅紅