尺牘書(shū)法中所見(jiàn)平闕書(shū)儀及藝術(shù)范式

1、19/19尺牘書(shū)法中所見(jiàn)平闕書(shū)儀及藝術(shù)范式作者：彭礪志 在古代，尺牘是人們?cè)捳Z(yǔ)交流的書(shū)面形式和信息傳達(dá)的重要媒介,它綜合反映著不同時(shí)代的政治制度、禮儀規(guī)范、交際關(guān)系以及審美方式。漢魏以降，工尺牘、善書(shū)翰被視為世族士人立身的藝能，尺牘也以其書(shū)法之美成為世人寶愛(ài)藏弆的對(duì)象，并催生出魏晉書(shū)法燦爛之觀,蔚為后世帖學(xué)的淵藪。同時(shí),不同時(shí)代的社會(huì)文化和書(shū)儀規(guī)范在客觀上又成就了尺牘大小錯(cuò)落、長(zhǎng)短參差和虛實(shí)相映等復(fù)雜多變的形式美感。書(shū)疏當(dāng)面，跡乃含情，人們賞悅尺牘，正是綜合了形式與內(nèi)容兩方面的因素。尺牘書(shū)法差參錯(cuò)落的形式在書(shū)儀中被稱為平闕，其本質(zhì)與尺牘書(shū)寫(xiě)過(guò)程中“以工為敬”的心理要求一樣，都是禮俗在書(shū)儀中的反

2、映。較之于啟奏類文書(shū)的一本正經(jīng)，僚朋居家尺牘的平闕在多數(shù)情況下，并沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)范，其靈活性常為書(shū)法家個(gè)性化書(shū)風(fēng)的創(chuàng)造提供了一定的契機(jī).在當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作和展覽中,以尺牘形制或借鑒尺牘平闕樣式創(chuàng)作的各種體裁的書(shū)法作品層出不窮。創(chuàng)作者將創(chuàng)新的眼光共同指向其流美空靈的構(gòu)成形式,這無(wú)疑又喚醒了今人對(duì)古代尺牘書(shū)法藝術(shù)魅力的熱情,極大地豐富了書(shū)法創(chuàng)作的形式。但是，我們也應(yīng)該看到，由于一些書(shū)寫(xiě)者對(duì)200多年的尺牘文化的隔膜,和對(duì)于這種由多種文化價(jià)值外化凝成的藝術(shù)行為和語(yǔ)言習(xí)慣的生疏，多數(shù)作品已經(jīng)成為一種單純行為上的摹仿。正如有學(xué)者所批評(píng)的那樣，“也有些人不了解古代尺牘出于禮儀習(xí)俗而時(shí)作移行的原委，不管寫(xiě)什么內(nèi)容

3、,都寫(xiě)得七長(zhǎng)八短的，于是有刻意造假尺牘的現(xiàn)象。”況且就書(shū)法創(chuàng)作而言，古代尺牘所蘊(yùn)藏的多樣化形式還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有被發(fā)掘出來(lái).當(dāng)代書(shū)法“造假尺牘”的現(xiàn)象也暴露出目前書(shū)學(xué)研究中對(duì)尺牘這種所謂的“平闕”形制關(guān)注不夠.現(xiàn)今流行的尺牘書(shū)法一類的書(shū)籍多數(shù)就此一筆帶過(guò)，語(yǔ)焉不詳.再就學(xué)界對(duì)平闕問(wèn)題的研究來(lái)看，目前還主要集中在對(duì)敦煌文書(shū)中關(guān)乎平闕文獻(xiàn)的整理及其禮制的發(fā)掘，極少涉及存世的尺牘書(shū)跡，至于以通史視覺(jué)對(duì)這一書(shū)儀變化形式進(jìn)行考察,則暫付闕如.為了對(duì)古代書(shū)儀的研究有所貢獻(xiàn)，同時(shí)給尺牘類書(shū)法創(chuàng)作提供一種理論或?qū)嵺`上的借鑒,本文擬對(duì)沿襲2000多年的尺牘平闕的歷時(shí)性變化、原理方法、圖式類型等問(wèn)題作一較全面的探討.所見(jiàn)

4、不廣,闕誤在所難免，篇幅所限,議論定有未周，希望得到專家學(xué)者的指正。一 平闕的源流與演變今天我們看到古今尺牘作品中長(zhǎng)短不一的行款形式古人稱之為“平闕”.平闕一詞，最早見(jiàn)于唐代的行政法典唐六典，其卷四明確規(guī)定了當(dāng)時(shí)表狀箋啟等官牘文書(shū)的“平闕之式，敦煌寫(xiě)本中鄭余慶的大唐新定吉兇書(shū)儀在此之外還詳細(xì)地規(guī)定了家私書(shū)疏的平闕內(nèi)容。平闕，顧名思義，包括兩方面的內(nèi)容:一是“平出”，左氏襄公二十五年傳疏引魏晉儀注注“寫(xiě)章表別起行頭者，謂之跳出”。別行跳出即平出.具體而言，在尺牘行文書(shū)寫(xiě)中如遇到特殊的人、事、物、稱謂及其關(guān)涉的動(dòng)作等字詞時(shí)或另起一行抬頭書(shū)寫(xiě)。平出發(fā)展到明清,因其超出原來(lái)齊頭，所以又形象地被稱為“抬

5、頭”，形成了包括單抬、雙抬、三抬、四抬甚至多抬的文書(shū)制度，按照從高到低的抬序又分為第一抬頭、第二抬頭，依次類推.二是“闕字”.遇到前述類似情況時(shí)因內(nèi)容重要性等差或書(shū)寫(xiě)性空間要求不作移行處理，只在原行相關(guān)的詞語(yǔ)上方空一二字或更多字再直行書(shū)寫(xiě)，此謂之闕，或可對(duì)應(yīng)稱之為“空抬或“挪抬”。平與闕二者都是體現(xiàn)書(shū)疏中尊卑程度與相互關(guān)系的外化形式。應(yīng)該區(qū)別的是，這里討論的平闕形式與手札中表示題額、段落提示、題記等內(nèi)容而造成的與此相同的行款格式?jīng)]有任何必然聯(lián)系。根據(jù)尺牘所見(jiàn)，平闕形制濫觴于秦，形成于漢晉，成熟于唐宋，明清之際流于泛濫，至于近代可看成是前代之孑遺。以下我們結(jié)合當(dāng)時(shí)的尺牘書(shū)跡具體加以尋繹。(一）秦

6、代萌芽期平闕之制，先秦未見(jiàn),甲骨鐘鼎文字，凡“王”、“王曰等辭句，不提行亦不空格.許同莘認(rèn)為“君臣一體,不以直書(shū)為嫌,此古義也?！弊郧卮_(kāi)始,方出現(xiàn)提行頌圣之體。王國(guó)維觀堂集林卷十八秦陽(yáng)陵虎符跋：平闕之式,古金文中無(wú)有也。惟瑯琊臺(tái)殘石則遇“始皇帝”、“成功、“盛德及“制曰可”等字皆頂格書(shū)，此為平闕之始。此符左右各十二字，分為二行，“皇帝”二字,適在第二行首，可知平闕之制,自秦以來(lái)然矣。除瑯琊臺(tái)刻石之外，其他如泰山刻石、會(huì)稽刻石、嶧山刻石等全然沒(méi)有恪守平闕（這或許是后人在翻刻過(guò)程中重書(shū)挪行所致）,二世詔書(shū)和李斯奏文，凡“始皇帝”內(nèi)容不守平闕的例子非常普遍?？梢?jiàn)，發(fā)端于秦的平闕形制,因國(guó)祚甚短尚未

7、形成嚴(yán)格的制度,但卻是后代平闕形制的嚆矢,如同尺牘以名稱、書(shū)式區(qū)別尊君卑臣一樣，影響甚遠(yuǎn).睡虎地秦墓的兩封木牘家書(shū)是目前秦代公私尺牘中唯一所能見(jiàn)到的以提行為敬的例子，此形制格式可反映當(dāng)時(shí)民間書(shū)札的一般情況。以M出土的1號(hào)木牘為例：1二月辛巳,黑夫、驚敢再拜問(wèn)衷，母毋恙也？黑夫、驚毋恙也。前日黑夫與驚別，今復(fù)會(huì)矣。2黑夫寄益就書(shū)曰:遺墨夫錢(qián),母操夏衣來(lái)。今書(shū)節(jié)（即)到，母視安陸絲布賤，可以為禪襦3裙襦者,母必為之，今與錢(qián)偕來(lái).其絲布貴。徒以錢(qián)來(lái),黑夫自以布此。4黑夫等直佐淮陽(yáng),攻反城久，傷未可智(知）也，愿母遺黑夫用勿少.書(shū)到|5皆為報(bào)，報(bào)必言相家爵來(lái)未來(lái)，告黑夫其未來(lái)狀。聞王得茍得（以上正面）

8、毋恙也？辭相家爵不也?書(shū)衣之南軍毋不也？2為黑夫、驚多問(wèn)姑姊、康樂(lè)孝須（媭）故術(shù)長(zhǎng)姑內(nèi)外3為黑夫、驚多問(wèn)東室須茍得毋恙也？為黑夫、驚多問(wèn)嬰記季事可（何）如？定不定?為黑夫、驚多問(wèn)夕陽(yáng)呂嬰、里閻諍丈人得毋恙矣。6驚多問(wèn)新負(fù)、妴得毋恙也？新負(fù)勉力視瞻丈人，毋與勉力也。 （以上背面）雖然牘背文字因墨染黑，但仔細(xì)辨認(rèn)仍能看出其大略。與正面文字滿行書(shū)寫(xiě)不同,背面文字第1行本來(lái)尚有空位可容多字，卻斷開(kāi)另起一行，第、3、4、行末同樣留有地尾。不難看出,斷行抬頭都有一個(gè)共同規(guī)律，那就是,凡關(guān)涉對(duì)方的問(wèn)候之語(yǔ)，即致書(shū)者“多問(wèn)”家室內(nèi)外不同對(duì)象的內(nèi)容幾乎全部另行書(shū)寫(xiě)?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，換行平抬的目的是出于對(duì)受書(shū)對(duì)象的

9、尊敬。6號(hào)木牘的三處斷行也屬同一情況,此不詳舉.據(jù)考證，秦墓家書(shū)書(shū)寫(xiě)日期為秦始皇二十四年，早于其統(tǒng)一前年.究竟是民間尺牘提行示敬方式影響到秦代官方的平闕之制還是秦制影響到民間家書(shū)，由于所見(jiàn)書(shū)跡資料有限還不能過(guò)早地下結(jié)論。（二）漢晉形成期漢承秦制,尺牘平闕形制因襲前代。漢代簡(jiǎn)牘實(shí)物的大量存在為我們考察分析漢代尺牘平闕形制提供了極大的方便。秦代題銘文字平闕內(nèi)容在漢代章表類尺牘中大量出現(xiàn)，并明顯形成規(guī)律.除“皇帝”、“皇”、“帝”外，凡是涉及皇室成員所見(jiàn)如“太后”(敦88)、“高皇帝（。PT6:25)，皇帝的政令“制”、“詔”、“制詔”等，皆須抬頭另行書(shū)寫(xiě)，有時(shí)還高出二三字的位置，如武威磨咀子出土的

10、五杖詔書(shū)令冊(cè)中“皇帝陛下”、“制曰”即為此例。與后代抬頭有所不同，為了突出所抬內(nèi)容，以上諸字與正文間皆有意拉開(kāi)一字左右的位置，這與唐宋時(shí)期的闕上尊下判然有別。尺牘的抬頭制式也影響到漢代的碑刻,如乙瑛碑逢“尚書(shū)”、“朝廷”時(shí)亦換行平出，華山廟碑中，“袁府君”、“京兆尹”平出,而“高祖”、“大宗承”、“孝武皇帝”、“仲宗”別行高出一字，為第一抬頭,從尺牘平闕來(lái)看,平分等差的形成要到元代以后。由此觀之，現(xiàn)在坊間流行的所謂早拓本極有可能系明代翻刻，因?yàn)橐院蟠疥I之制妄替前代者在刻帖、刻書(shū)中都普遍存在。漢代私書(shū)平闕較秦代發(fā)生變化,其敬抬意識(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化。與文本結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，漢簡(jiǎn)中把以前換行的整句問(wèn)候分為二行

11、，具禮與對(duì)象的內(nèi)容常分行抬頭書(shū)寫(xiě),更加突出了示敬的對(duì)象，有時(shí)文末具禮內(nèi)容還再次抬頭。如1信伏地再拜多問(wèn)2次君君平足下。厚遺信非自二信幸甚寒時(shí)信愿次平君君平平近強(qiáng)酒食察事毋自易信甚薄禮3絮一信再拜進(jìn)君平來(lái)者數(shù)寄書(shū)使信奉聞次君君平毋恙信幸伏地再拜再拜4次君君平足下 初叩頭多問(wèn)5丈人寒時(shí)初叩頭原丈人近衣強(qiáng)灑食初叩頭幸甚幸甚初寄贛襪布二兩者丈人數(shù)寄書(shū)使初聞?wù)扇宋沩殿^幸甚幸甚丈人遺初手衣已到此為居延漢簡(jiǎn)甲乙編附圖1一封漢代的帛書(shū)。從平闕內(nèi)容來(lái)看，此尺素中三處抬頭：二處（2、4行）是對(duì)收信人君平的拜禮，一處是對(duì)其丈人的拜禮(第5行）。提行為敬即使對(duì)致書(shū)者的妻子也不例外.如：1宣伏地再拜請(qǐng)2幼孫少婦足下,

12、甚苦塞上暑時(shí)。愿幼孫少婦足衣強(qiáng)食，慎塞上。宣幸得幼孫力過(guò)行邊，毋它急。|3幼都以閏月七日與長(zhǎng)史君俱之居延，丈人毋它急，發(fā)卒,不審得見(jiàn)幼孫不。它不足，數(shù)來(lái)|4記.宣以十一日對(duì)候官，未決。謹(jǐn)因使奉書(shū)伏地再拜5幼孫少婦足下.朱幼季書(shū)愿高掾幸為到臨渠隧長(zhǎng)6對(duì)幼孫治所。（居簡(jiǎn)016)李均明認(rèn)為，“出土簡(jiǎn)牘中所見(jiàn)秦漢書(shū)信起首語(yǔ)通常為致信人致敬語(yǔ)，按正規(guī)寫(xiě)法當(dāng)獨(dú)占一行，以示禮貌?！庇袝r(shí)，“為使一牘中能容納更多的文字，致信人便將起首語(yǔ)與正文在一行中連寫(xiě)，其間以界格符隔開(kāi),表示原本當(dāng)另起一行?！逼鋵?shí)，首行之所以獨(dú)占一行,是為了突出對(duì)第二行受書(shū)人的禮貌。凡有界格號(hào)者，均開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，無(wú)受書(shū)人稱謂，所以與“禮貌無(wú)關(guān)。如

13、:兒尚叩頭白記閑不上曰久食盡乏愿貸谷一斛 敦44A郅嚴(yán)叩頭白 /卒俱往取之叩頭 (居簡(jiǎn)1.13B）以上二處界格符前后文字無(wú)關(guān)具禮及其對(duì)象，無(wú)論如何也不可能分為兩行。因牘面空間的限制,為節(jié)省片面而形成的兩行合并為一行的例子不是沒(méi)有,如：伏地再拜請(qǐng)稚公足下善毋恙良善苦官事春氣可欲愿雜（敦1088）在封檢的封題中，提行最為普遍。前行為致書(shū)致敬語(yǔ)，下行是名銜尊稱,相當(dāng)于簡(jiǎn)牘正文開(kāi)頭的兩行。1劉宣書(shū)奏2武大伯 居簡(jiǎn)84.251吳陽(yáng)書(shū)再拜奏2甲渠候曹君門(mén)下 新簡(jiǎn)。.0。8奏2淳于3卿足下 平闕在謁牘類尺牘中形式最為完備。如尹灣漢簡(jiǎn)中的十枚謁牘，不僅“進(jìn)”、“奏”與其后對(duì)象尊稱常分為二行，就是“問(wèn)”、“請(qǐng)、

14、“謁”、“親”等動(dòng)詞,雖是自己的動(dòng)作,但因涉及對(duì)象為對(duì)方,也一律提行單書(shū),甚至“問(wèn)疾”二字也分二行書(shū)寫(xiě)，這實(shí)質(zhì)上已開(kāi)唐宋尺牘以動(dòng)詞為平闕內(nèi)容之先河.進(jìn)長(zhǎng)安令兒君（正）東海太守功曹史饒謹(jǐn)請(qǐng)吏奉謁再拜請(qǐng)威卿足下師君兄 (反）YMD23 奏主吏師卿？親 (正)五官掾副謹(jǐn)遣書(shū)吏奉渴再拜謁 趙君孫 （反) YM618進(jìn)師君兄 (正）容丘侯謹(jǐn)使吏奉再拜問(wèn)疾 (反）M6D20進(jìn)主吏師卿(正面)弟子迫急謹(jǐn)遣吏奉謁再拜問(wèn)君兄足下(反面)YM6D卒史憲丘驕儒以上我們所舉漢牘平闕諸例，嚴(yán)格來(lái)講，只有平而無(wú)闕.不過(guò),簡(jiǎn)牘中偶有空字的現(xiàn)象。我們發(fā)現(xiàn)，敦煌漢簡(jiǎn)中有一“君”上缺一字,可能就是為了表示尊敬的目的，是否屬謹(jǐn)闕示

15、敬目前尚限于孤證。謹(jǐn)闕示敬的典型例子較早見(jiàn)于頻繁出土的東吳名刺當(dāng)中。如“弟子吳應(yīng)再拜 問(wèn)起居 南昌字子遠(yuǎn)”,“弟子高榮再拜 問(wèn)起居沛國(guó)相字萬(wàn)綬”.“問(wèn)起居”上空二三字,是為了突出向?qū)Ψ降膯?wèn)候之意，當(dāng)為謹(jǐn)闕示敬之通例。當(dāng)紙質(zhì)文書(shū)代替簡(jiǎn)牘，平闕自然轉(zhuǎn)移到尺紙之上。敦27：“書(shū)浮叩頭言薛用思起居平安.”即為典型跳行之制。魏晉南北朝時(shí)期的紙書(shū)完整者不多，李柏文書(shū)為稿草，沒(méi)有平闕。焉耆文中有一具平闕者。如“十月四日具書(shū)焉耆玄頓首/王督郵彥時(shí)司馬君彥祖侍者”。在吐魯番文書(shū)中，有前涼建興三十六年,東晉永和四年(348)的王太宗上太守啟,其中“秋節(jié)轉(zhuǎn)涼，奉承明府體萬(wàn)福句，“承”后及受書(shū)人的職官“明府平出,這與

16、西晉陸機(jī)的平復(fù)帖中，“吳子楊往初”句斷行平出一樣，表明普通尺牘在除始句的具禮對(duì)象內(nèi)容之外,句中所及受書(shū)者也開(kāi)始成為平出示敬的對(duì)象。東晉二王尺牘，主要通過(guò)唐代摹拓和宋代刻帖流傳至今.墨跡中惟一可見(jiàn)當(dāng)時(shí)平闕形式的是萬(wàn)歲通天帖中的姨母帖，其內(nèi)“姨母”平起。其他均為刻帖。至于刻帖，由于各種原因,刻帖基本上改變了原來(lái)尺牘字跡的行款格式,但有少數(shù)帖札也保留當(dāng)時(shí)的平闕。如絳帖始收的王羲之霜寒帖：臣羲之言，霜寒,伏愿圣體與時(shí)御宜,不勝馳情，謹(jǐn)附承動(dòng)靜，臣王羲之言。 （圖1.2.)這是目前我們所能見(jiàn)到的刻帖中從內(nèi)容到字跡王羲之最為可信的作品。從“臣字款看，當(dāng)為書(shū)與晉帝的時(shí)問(wèn)拜賀。“伏愿”用于尊長(zhǎng)信中，P37杜友

17、晉新定書(shū)儀鏡“通例第二”：“凡下情不具、不宣、伏惟、伏愿、珍重等語(yǔ)，通施尊長(zhǎng)”，“承”在漢魏六朝有“聞”“聽(tīng)說(shuō)”之義，后世的“承聞”一詞即由此而來(lái)?！笆ンw”、“動(dòng)靜”均系代表皇帝容體情貌之詞，其平出的原因也就可想而知了。法帖中殘存的平闕還不至此，其他如淳化閣帖中晉明帝伏想帖、王羲之嫂安和帖,王廙的七月帖、嫂何如帖,王獻(xiàn)之仲宗帖、黃門(mén)帖等,都反映出當(dāng)時(shí)人的抬頭換行的習(xí)慣。當(dāng)然，多數(shù)已因移行消彌.至于二王草書(shū)尺牘,姚鼐跋王羲之元度何來(lái)遲帖的意見(jiàn)值得重視,“凡二王帖無(wú)名者，多是題后答人書(shū).此五帖殆是題后答卑幼語(yǔ)，故辭尤簡(jiǎn)、筆尤縱也?！睕](méi)有平闕的限制，從某種程度上更助長(zhǎng)了草勢(shì)的猖獗。（三)唐宋成熟期唐

18、代是尺牘平闕形制全面形成的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。從制度上，國(guó)家第一次以行政命令的形式對(duì)官牘書(shū)寫(xiě)中的平闕作了規(guī)定。據(jù)大唐六典卷四禮部尚書(shū)禮部郎中員外郎條記：“凡上表、疏、箋、啟及判策、文章如平闕之式。注稱:“謂昊天、后土、天神、地祇、上帝、天帝、廟號(hào)、祧皇祖妣、皇考、皇妣、先帝、先后、皇帝、天子、陛下、至尊、太皇太后、皇太后、皇后、皇太子，皆平出；宗廟、社稷、太社、太稷、神主、山陵、陵號(hào)、乘輿、車駕、制書(shū)、敕旨、明制、圣化、天恩、慈旨、中宮、御前、闕廷、朝廷之類,并闕字?！迸c漢代官牘相比，唐以禮法的形式明確規(guī)定了闕式內(nèi)容.平與闕分為兩個(gè)層次：一是天地和皇帝、皇儲(chǔ)、家眷，二是帝之詔命、陵寢、朝廷等.平闕的

19、不同代表了以帝王為中心,從天地君到皇權(quán)所及范圍的次第與輕重的不同，開(kāi)元時(shí)期書(shū)儀情況由此可見(jiàn)一斑.平闕形制因體裁不同而表現(xiàn)有所差異，如柳公權(quán)蒙詔帖，“蒙/詔”分二行書(shū)寫(xiě),而顏真卿多寶塔碑“主上”、“我皇與“勅旨”等統(tǒng)一上空三字,并無(wú)多寡平闕之別。受官牘平闕的影響，唐代也出現(xiàn)了用于家庭內(nèi)外和朋友之間的私書(shū)平闕。元和時(shí)期鄭余慶大唐新定書(shū)儀中規(guī)定:“高祖、曾祖、祖、翁婆、外祖、耶娘、慈顏、尊親、尊體、動(dòng)止、起居、寢膳、伯叔姑舅姨、桑梓、垅墳。右前件家私書(shū)疏,準(zhǔn)式并平闕。墓所、塋所、殯所、墳上、墓側(cè)、告人、考妣、家君、先代、所貼、所符、高門(mén)、曾門(mén)、大門(mén)、昭穆、兄姊、誨示、告勤、問(wèn)及、示問(wèn)、勾當(dāng)、處分、丞

20、家、閥閱、動(dòng)靜、履體、尊者、所履、丈人、丈母、庭訓(xùn)、庭闈、恩造、壽、命、高命、感慰、永感、永慕、長(zhǎng)者、仁惠、仁慈、雅旨、徽猷、雅致、望問(wèn)、清譽(yù)，趙和平先生認(rèn)為“清譽(yù)之下應(yīng)補(bǔ)入“右已前件家私書(shū)疏,準(zhǔn)式闕二字”等十三字文意方完.就私疏平闕成分來(lái)看，系從表奏平闕而來(lái)，同樣也體現(xiàn)了由人及身的先后關(guān)系。其中有兩種現(xiàn)象值得關(guān)注:一是將對(duì)方的來(lái)書(shū)，如“誨示”納入平闕;二是動(dòng)作動(dòng)詞，如“永感”“永慕”，因其對(duì)象涉及對(duì)方,也被列入空闕的范圍.其實(shí)，這種規(guī)定只是對(duì)應(yīng)用性書(shū)儀的一般性總結(jié)，書(shū)跡所見(jiàn)平闕用語(yǔ)遠(yuǎn)比這些復(fù)雜。如絳帖中保存的武后時(shí)狄仁杰書(shū),從所能確定為平闕的內(nèi)容來(lái)看,“高會(huì)、“陳謝、“攀戀”等詞皆為書(shū)儀所不

21、見(jiàn)者。孟冬漸寒，伏惟/尊體起（居)萬(wàn)福，仁杰即(日）蒙恩，不審近日寢膳何似，自成 違間，將及半年，每屬縈仍，曾無(wú)一札，惶悚之外，攀/戀實(shí)深，人使遠(yuǎn)來(lái), 緘翰猥至，披捧欣佩交集下懷,兼有 沾,出于|紀(jì)念，未期 高會(huì)，企望增深。使回奉狀 起居陳謝.不宣。謹(jǐn)狀十月日從表弟地官侍郎判尚書(shū)同鳳閣鸞臺(tái)平章事狄仁杰雖然現(xiàn)存唐代的尺牘實(shí)物較少，但從一些敦煌書(shū)儀寫(xiě)本來(lái)看，唐代私疏平闕上下業(yè)已普遍，這在一些書(shū)儀寫(xiě)本中反映出來(lái)。如P。362號(hào)書(shū)儀，雖為書(shū)儀，而與實(shí)際尺牘的平闕形式已沒(méi)有什么區(qū)別,完全是生活化的口語(yǔ)，其中“謝駝”，“謝留坐茶灑,與五代時(shí)期書(shū)家楊凝式的韭花帖、夏熱帖極為相似.至于二娘子家書(shū)已與北宋齊頭短

22、腳尺牘毫無(wú)二致了。宋承唐緒，平闕的形式更為規(guī)范和實(shí)用，作為官文書(shū)的平闕,慶元條法事類規(guī)定,“天神、地祇、官闕、行幸、皇太子,如此之類皆平闕.陵廟中林木,舉陵廟號(hào)為官名、待制，如此之類皆不闕字.”宋代尺牘平闕表現(xiàn)最為突出的是宋初以來(lái)的劄子，朝野上下充斥著劄子書(shū)風(fēng).劄子文體在形式上的最大特點(diǎn)就是“提頭樣式?！懊恳欢我惶犷^，有五、七至九提頭,謂之提頭劄子.有當(dāng)祝頌而云不待祝頌，有當(dāng)問(wèn)眷而云不敢拜問(wèn),有當(dāng)請(qǐng)委而云不待有委,立當(dāng)奉使令,皆益務(wù)自卑以尊上而已。和唐以前平闕相比，宋代尺牘有以下特點(diǎn):一是唐時(shí)平與闕的界線至宋開(kāi)始模糊，闕字內(nèi)容反而使用較少,平抬的內(nèi)容大幅度增加，凡涉及受書(shū)人，不管是名稱，還是動(dòng)

23、作,乃至屬于自己行為而涉及對(duì)方者，也一律平抬書(shū)之。以蘇軾的致坐久上人為例，其中的“林下高人、“法體”、“書(shū)等關(guān)乎坐久上人者皆平出，而“想念”、“會(huì)見(jiàn)”這樣雖屬于自己行為而涉及對(duì)方者，也一律抬出。二是本屬于公牘的狀表牒劄子與私人尺牘書(shū)寫(xiě)形式趨于合一，并守相同的平闕習(xí)慣，平抬為常，官牘流于民俗可見(jiàn)一斑。如趙鼎(11147）劄子，所不同者只是署押惟多具全銜之官職，具以“右謹(jǐn)具呈”。三是有平出無(wú)高抬。如蔡襄進(jìn)茶錄、謝賜御書(shū)詩(shī)、米芾的向太后挽詞,其中所及天地帝皇者也不高出一字.元代尺牘基本上恪守宋代的平闕制式，但已經(jīng)出現(xiàn)以抬代平的現(xiàn)象。如柯九思蘭亭孤獨(dú)本跋，“御奎章閣與前分行抬高一字。元代書(shū)札選馮子振題

24、跋“前集賢待制馮子振奉/皇姊大長(zhǎng)公主命題，后乃高抬二字。抬頭出位以代平出的現(xiàn)象在尺牘中也有存在。如薛植與倪云林書(shū)，凡“云林、“遠(yuǎn)賁”、“手誨、“文候等本是宋代平出的內(nèi)容一律抬出一格。元代甚至還出現(xiàn)了二層雙抬現(xiàn)象。元刻元典章當(dāng)中，抬頭出現(xiàn)了平抬、單抬和雙抬的情況.陜西戶縣道教觀重陽(yáng)宮蒙漢合璧只必帖木兒大王令旨碑，遇“天皇圣”等字雙抬，大王名諱“只”和“令”單抬。元代尺牘類題跋雖以平出為多，但不可否認(rèn)已經(jīng)有高抬現(xiàn)象存在.劉九庵先生曾據(jù)元代平闕無(wú)高抬這一規(guī)律，以趙孟頫一幅墨竹圖跋語(yǔ)有“子昂試?yán)C兒墨為/伯庸老友作”的高抬現(xiàn)象，斷定其不會(huì)出自趙氏筆下,不管結(jié)論如何,恐怕方法不是很周全.（四)明清泛濫期如

25、果說(shuō)高抬在元尚屬于特例，那么明代以后即成為普遍現(xiàn)象。明初文書(shū)規(guī)定，上書(shū)題本與奏本均“抬頭二字，平行寫(xiě)18字或22字,再加上抬2字,當(dāng)為20字或4字。抬出的2字，分別代表抬頭不同的性質(zhì)和內(nèi)容，此所謂的“第一抬頭”（雙抬）、“第二抬頭”（單抬)的規(guī)定.明昭代王章名例規(guī)定的抬頭內(nèi)容從一字至四字五字共6個(gè)。第一抬頭大致包括了唐宋平及部分闕的內(nèi)容，新增第一抬有“先師孔子”等。第二抬頭有皇宮建筑的門(mén)闕、國(guó)家、監(jiān)府等。這樣，以前平出制式已被級(jí)差代替.清代抬頭制度愈加復(fù)雜和嚴(yán)格，抬頭中的“落差”現(xiàn)象已達(dá)到疊床架屋的地步。清初皇太極與人書(shū)信中，就對(duì)從“天地”到“明帝”再到自身最后國(guó)臣平闕的高低規(guī)格作出四級(jí)規(guī)定。

26、至乾隆皇帝又明令：“題奏行文凡遇天、祖等字高四格抬寫(xiě)，太上皇帝高三格抬寫(xiě),皇帝高二格抬寫(xiě)?！闭麄€(gè)清代最多出現(xiàn)了第四抬頭的現(xiàn)象。這樣,宋代平抬謹(jǐn)敬的意義在官牘中已消失殆盡。清代平闕形制級(jí)別等差最高，執(zhí)行最嚴(yán),它不僅在官牘文書(shū)，而且在科舉試卷科場(chǎng)條例中都有明確規(guī)定.官牘平闕往往是官僚之間私牘的晴雨表.士大夫把君臣之間的平闕帶進(jìn)官場(chǎng)之中，從宋元時(shí)期平頭短腳到明清的上下參差，官牘顯現(xiàn)的級(jí)別等差因私信平闕加以普及化，有時(shí)私書(shū)運(yùn)用較前者有過(guò)之而無(wú)不及，這樣，宋元平闕示敬朝分級(jí)抬頭發(fā)展,為表私敬，多數(shù)平抬已經(jīng)不再具有謹(jǐn)敬的作用。明王璟與大司寇胡老先生書(shū),在“圣皇”、“上”、“一人”與“朝”、“奏”二級(jí)抬頭之

27、外,又在“老先生”與“手翰”之間別分為二級(jí)，這樣，前后共形成了四級(jí)抬頭的方式。書(shū)用正體端楷,語(yǔ)多虛詞浮夸，抬頭節(jié)節(jié)上升，禮至反而情疏,所以，在官僚往來(lái)的尺牘中,大多不用此式.不過(guò)，多數(shù)人對(duì)其進(jìn)行了簡(jiǎn)化處理,即將奏牘兩級(jí)或多級(jí)合為一級(jí)，在受書(shū)者之下又細(xì)分為二級(jí)，即題稱為一級(jí)，與受書(shū)者相關(guān)的人事、動(dòng)作為二級(jí)。清代名人手札中錫良（151917）致陸寶忠書(shū)，合“特頒”、“溫詔”與“朝廷”為第一級(jí),“伯葵”（人名)與“霽范”、“身強(qiáng)等為二級(jí)，這樣共形成三級(jí)抬頭的形式。由于宋元所謂的平抬在一些人眼里已經(jīng)失去了意義，明清有人便在抬頭高低上大做文章，唯恐失敬。特別是在小簡(jiǎn)副啟復(fù)書(shū)之中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)整幅箋紙上空或

28、下空的現(xiàn)象,如上圖藏明何良傅與人尺牘,“啟之契兄先生門(mén)下八字完全騰空,堪為奇觀。近代以來(lái),由于打破了專制國(guó)家機(jī)關(guān)，等級(jí)多抬成為無(wú)源之水,尺牘中禮儀尊卑的觀念隨之淡化,基本上又恢復(fù)了傳統(tǒng)的平抬和空抬的習(xí)慣，使尺牘平闕真正成為時(shí)代文明與個(gè)人修養(yǎng)的一種表現(xiàn)方式。以上通過(guò)對(duì)古代尺牘平闕形式變化的歷時(shí)性考察，我們發(fā)現(xiàn)，古代尺牘的長(zhǎng)短行形式，從產(chǎn)生到發(fā)展變化有一個(gè)明顯的規(guī)律:官牘直接影響到了私疏,平闕的成熟與尺牘結(jié)構(gòu)程序化緊密相關(guān).從早期的平抬謹(jǐn)空，一直發(fā)展到非高不敬,也從一個(gè)側(cè)面反映了古代知識(shí)分子與官僚政治盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜關(guān)系,以及他們又如何將“齊家”“治國(guó)”的思想帶入到普通相與私書(shū)之中。而對(duì)于那些視科舉

29、入仕為人生最高理想的士大夫們,昭代王章、科場(chǎng)條例及明清會(huì)典中所定的違式，大概成了平闕訓(xùn)練的最佳范本。二 平闕的原理和方法（一）原理尺牘往來(lái)是一種交際行為,其平闕的基礎(chǔ)是古代社會(huì)人們相互關(guān)聯(lián)與交往中的等差級(jí)別。自西周禮樂(lè)文化興盛以來(lái),古代社會(huì)就無(wú)時(shí)不處在各種禮儀關(guān)系之中?？鬃拥摹熬?、父子、兄弟、夫婦、朋友”五常(或五倫）所定的五種人際關(guān)系,歸根結(jié)蒂都是以宗法血緣為紐帶，按上下尊卑差序向外擴(kuò)散,形成家國(guó)倫理同構(gòu)的關(guān)系網(wǎng)而推衍為人際關(guān)系的準(zhǔn)則和社會(huì)交際的規(guī)范.這其中,君臣和父子代表了“國(guó)家”與“家兩種不同的秩序,父子領(lǐng)域，限定在私的家內(nèi)，倡導(dǎo)“孝”的世界;君臣秩序處在公的場(chǎng)合，要求“忠”的使命。二

30、者場(chǎng)合雖不同，但都處在皇帝統(tǒng)治體制之下，君主秩序是對(duì)人們行為最為強(qiáng)大的約束力量,“忠君敬長(zhǎng)”是每個(gè)時(shí)代對(duì)禮的普遍要求。尺牘平闕是交際關(guān)系的一種反映，自然要體現(xiàn)封建社會(huì)內(nèi)部君臣、上下、尊卑、親疏、遠(yuǎn)近的等級(jí)關(guān)系?！懊徊煌?，禮亦異數(shù)”同樣適合于平闕，“尊卑貴賤,不逾次行。平出與缺字、抬少與抬多的差別，其原理說(shuō)到底和尊卑貴賤高下等級(jí)差別異質(zhì)同構(gòu)。平闕和避諱類似，都是由最小的范圍開(kāi)始，進(jìn)而無(wú)限擴(kuò)大，后成為專制政治的怪胎。尺牘的抬頭雖始于秦，但還很難說(shuō)有真正的制度，而民間尺牘的敬抬問(wèn)候尚出于一種純樸親情。漢代官牘平闕的內(nèi)容有所擴(kuò)大，凡稱呼皇帝（包括皇室成員）、謚號(hào)、廟號(hào)、命令(如“制”、“詔”或“制詔

31、”)、本朝尊美（如“圣朝“皇漢”）等崇拜對(duì)象,都列為平頭的范疇,但在抬字多少上也沒(méi)有統(tǒng)一的劃分。魏晉所見(jiàn)尺牘實(shí)物雖有限,但平、闕形式均有所擴(kuò)大。至于有唐,范圍更大，且呈等級(jí)化發(fā)展，并日益與政治聯(lián)系起來(lái)。大唐六典卷四對(duì)此有明確的規(guī)定。在這里,我們看出，平闕始延及天地、社稷、神靈、祖祧、山陵等,這已與當(dāng)時(shí)的政治禮儀有了干系。據(jù)資治通鑒乾封二年（667)載：“十二月,甲午，詔:自今禮祀昊天、上帝、五帝、皇地祇、神州地祇,并以高祖、太祖配,仍合祀上帝、五帝于明堂。”比照平闕，其緣由明矣?！吧鲜绿?下事地，宗祀先祖而寵君師,是禮之三本也?！碧?、地、君、親、師作為整個(gè)封建社會(huì)的崇拜偶像，或是歷代“吉禮”的

32、祭祀內(nèi)容,無(wú)疑屬平闕的范疇。從宋代始，先師孔子與天地與先祖并列，成為后世的祭祀對(duì)象，所以蔡襄謝賜御書(shū)詩(shī)墨跡中，“孔子、“乾坤”與“陛下、“圣慈同處在抬頭的位置.明清時(shí)期，以君王為中心，上下衍生出一個(gè)龐大的二級(jí)詞群譜系，且我們從昭代王章名例看到，被列為第一抬頭和第二抬頭的字、詞和短語(yǔ)近400個(gè),無(wú)一不與皇權(quán)發(fā)生關(guān)系。而這一等級(jí)秩序在私疏中也常常見(jiàn)到,如黃道周日從云間諸友札，天地、天子是一級(jí)抬頭,而日月、河岳列為二級(jí)抬頭。清代平闕的范圍在前代的基礎(chǔ)之上又有所增加，尺牘中凡遇如圣、恩、駕、朝、今、京等與帝王皇權(quán)發(fā)生關(guān)系者都只許出現(xiàn)在尺牘抬頭處了,且由二級(jí)抬頭發(fā)展為四級(jí)抬頭，這樣，如果再加上原來(lái)的平抬

33、和空抬，從上至下最高可呈六個(gè)等級(jí)。如清代李元度與大中丞石泉的書(shū)札中，逢天庥、北陛、恩綸、黃扉、恤贈(zèng)等均為三抬，這比科場(chǎng)條例卷四二中規(guī)定的“抬寫(xiě)格式,有過(guò)之而無(wú)不及。從某種意義上講,法定平闕的范圍和級(jí)別只是一個(gè)最基本的要求。為避免因平闕違式而受處罰，或?yàn)楸硎緦?duì)于國(guó)朝的忠心,明清不少尺牘平闕上都存在著“超標(biāo)的現(xiàn)象。如對(duì)于年號(hào)，從來(lái)沒(méi)有列入平闕的范圍，可我們從明清的尺牘和題跋中經(jīng)常能看到其平抬的情況。上圖藏明陳元晉尺書(shū)就將“隆慶”抬高了一字的位置。與高居上位相比照，自然就有俯居下位者，為表示虔誠(chéng),明清尺牘常見(jiàn)開(kāi)篇有將自己的名款落得又低又小的情況.封建社會(huì),家國(guó)一體，書(shū)疏中的平闕不僅施于君長(zhǎng),也施之于

34、尊長(zhǎng)，所以,家禮的規(guī)范自然也滲透到尺牘當(dāng)中。特別是從唐代開(kāi)始，東漢以后形成的世族和庶族壁壘森嚴(yán)的制度基本改變，禮下庶人,尺牘平闕禮儀關(guān)系開(kāi)始進(jìn)入尋常百姓之家，家私書(shū)疏平闕也不能隨意書(shū)寫(xiě)，否則就有不敬之嫌?，F(xiàn)存敦煌唐代書(shū)儀中對(duì)此已有明確的規(guī)定。除我們前面所引鄭氏書(shū)儀所定平闕之外，杜友晉新定書(shū)儀鏡（P342）分別按對(duì)象血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏和年輩高低的不同，分為極尊、稍尊、平懷、稍卑、極卑五等，依此確定了不同的書(shū)札用語(yǔ)，而相應(yīng)的平闕形式也就了然其中了。不過(guò),家書(shū)平闕與公牘平闕相比，私牘平闕只能退居其次了.換言之，在家族內(nèi)，決定尊卑等級(jí)的是長(zhǎng)幼親疏，在社會(huì)交往中是官品的高低.如黃道周致寰翁尺牘,老母沒(méi)有

35、平闕，而將“翁兄、“寰翁嫂夫人抬高一字，“宵肝”、“恩綸等為人主歌功頌德的詞抬二字。在社交領(lǐng)域,人與人之間相互交往的規(guī)范和儀式屬于“五禮中“賓禮的范疇。禮記曲禮開(kāi)篇曰“毋不敬。鄭玄釋曰：“禮主于敬”。又云:“夫禮者，自卑而尊人。禮記聘儀也有“敬讓也者，君子之所以相接也?！笨梢?jiàn)，禮與“敬”與“讓”與“尊”聯(lián)系在一起.君子只有處處表現(xiàn)出恭敬謙讓的風(fēng)度，才能成為有禮之士，才稱得上是“君子”。所以,在人際交往中，外敬內(nèi)謙是其基本原則.反映在尺牘中,就是對(duì)己自抑自貶，用謙詞卑語(yǔ),對(duì)人則加褒揚(yáng),用嘉詞敬語(yǔ)；對(duì)人尊用平闕，對(duì)己卑用謙側(cè)。如果我們對(duì)照明李如松與人書(shū),不難明白其中凡“臺(tái)顏、“教誨”、“德受”、“

36、候懷、“臺(tái)駕、“翁臺(tái)、“尊安“俯留”六處敬詞，六處抬頭，二處己名,均用謙側(cè)小書(shū)形式.（二）方法“自卑而尊人”,首先是通過(guò)稱謂詞語(yǔ)的感情色彩表現(xiàn)出來(lái)的,凡此類詞均與平闕息息相關(guān),以下舉例全部來(lái)自于唐宋至明清時(shí)期的名家尺牘書(shū)跡，因數(shù)量眾多，注不一一。對(duì)自身用謙稱。根據(jù)受書(shū)者身份的不同，自稱“臣”、“民、“晚生”、“學(xué)生”、“后學(xué)”;“鄙人”、“不才”、“不侫”、“仆”、“敝、“愚”、“舍、“賤”、“鄙”等，并用小字側(cè)書(shū)的形式以體現(xiàn)謙卑,而對(duì)家族中的尊長(zhǎng)，謙稱為“家尊”、“家兄”等，該用平抬的用空抬，該用空抬的盡量以側(cè)書(shū)。對(duì)方親屬稱呼則用敬稱如“令尊”、“令堂”、“令兄、“令子”等，并施以平闕形式，

37、甚至連對(duì)方的左右和從者、旆從都在平闕表現(xiàn)的范圍之內(nèi)。如蘇軾渡海帖中，“令子、“從者均用平出。除尊稱敬指外，平闕的范圍還有:一是與受書(shū)者身體、德才、居所、文章等相關(guān)的名詞。如尊體、體中、動(dòng)靜、音容、尊履、動(dòng)履、臺(tái)履、眠食、體候、淑候、孝履、起居、燕居、臺(tái)駕；宏才令德、遠(yuǎn)業(yè)、德義、風(fēng)范、隆情、清范；尊處、尊寓、尊齋、高齋；尊念、雅意；佳篇，大筆.其與前面的動(dòng)詞搭配比較靈活。如承動(dòng)止修勝,伏惟體候清勝，比來(lái)|體履佳勝，不審體力如何，闊遠(yuǎn)清范，仰窺雅志，等等。二是與尺牘相關(guān)的名詞。稱呼對(duì)方的來(lái)函有各種各樣的敬詞，如尊函（翰、緘、諭、示)，貺書(shū)（畢)，(函)惠札(函、箋、畢、書(shū)），來(lái)示(誥、函、音、札諭

38、），手書(shū)（教、誨、函、牘、諭)，賜書(shū)(諭、書(shū)），存記,緘牘，鈞諭。對(duì)方的復(fù)函稱為：賜復(fù)，還函，環(huán)章，復(fù)示、誨答等.凡此類一般多為平出內(nèi)容.與之搭配的動(dòng)詞有：奉，承，枉，接奉,接展,奉,伏奉、辱，蒙，煩等，諸如特賜|手問(wèn)，忽辱珍翰之類.除名詞之外，相關(guān)動(dòng)詞也常用平闕形式.一是表示閱覽一類。如果寄書(shū)人此前已與對(duì)方去書(shū)，預(yù)想對(duì)方已經(jīng)收閱，相關(guān)平闕敬詞有:鑒、臺(tái)鑒、鈞鑒、青鑒、入鑒、垂鑒，覽、省覽、登覽,察、垂察、察收、入察，知，等等。常用搭配動(dòng)詞有:達(dá)(覽)，奉,悉，荷，蒙,諒,想等.二是表示乞使、請(qǐng)求、希望、叮嚀一類。如可否借見(jiàn)，乞納之,略望示及,必?zé)﹟照管，可否|借觀數(shù)日，希轉(zhuǎn)致,乞|教正，祈鑒

39、諒,伏乞亮照,乞轉(zhuǎn)致意，具稿請(qǐng)教，千萬(wàn)勿忘,舉我一觴，不審|肯顧否，請(qǐng)明示,伏乞鑒賞，等等。三是表示感謝一類.如欲拜謝，恭惟|神明，人還布謝,趨尊齋面謝，未由面謝，余容面|謝,極感遠(yuǎn)意，等等。承,蒙,幸,荷，煩等表示對(duì)方的行為是加惠于己，多用于感謝他人對(duì)自己的眷愛(ài)和照顧，其后的動(dòng)詞對(duì)象均可平出。與“承”關(guān)聯(lián)的詞有:承教，承示，承枉重,承蒙，重承,承詢等。與“蒙”相關(guān)的詞有：辱蒙，亮蒙,渥蒙，夙蒙，仰蒙，前蒙，伏蒙等,與“荷”相關(guān)的詞有:仰荷,諒荷,辱荷，深荷，曩荷,頃荷，幸荷等,與“幸相關(guān)的詞有：幸垂照，幸察等。四是表示相見(jiàn)一類。如不獲|款奉，不克詣違,須至面白,未知|后會(huì)之期，近者經(jīng)由獲|見(jiàn)

40、為幸，莫能|瞻晤,不獲|再會(huì)，等等。有時(shí)，表示思念之類如“馳思”、“攀仰、“懸懸”、“翹企等也可抬出。平闕的動(dòng)詞遠(yuǎn)非以上所舉。從原則上來(lái)說(shuō)，一切與對(duì)象發(fā)生關(guān)系的動(dòng)詞,均可以列入抬頭或挪抬的范圍。從與受書(shū)者之間的關(guān)系來(lái)看，這些動(dòng)詞有的是主謂關(guān)系，有的是動(dòng)賓關(guān)系,還有的是對(duì)象關(guān)系,即后者雖屬致書(shū)者的行為,而涉及的對(duì)象卻為對(duì)方，此亦為空格或平闕的范疇。如米芾與新恩吏部侍郎書(shū)中，“奉狀上|賀”句，賀字上抬，因?yàn)殡m是自己的行為，但賀的對(duì)象為對(duì)方,這類似日語(yǔ)中的動(dòng)詞敬式。必須注意的是，平出的動(dòng)詞多為謂語(yǔ)動(dòng)詞，而相關(guān)的修飾詞一般不能平出。如“能|過(guò)此談半日否,“想不|深罪也，“望疾為|催促”。在平闕體詞及謂

41、詞當(dāng)中，如果前后為同一陳述對(duì)象，一般不作二次抬頭，如名號(hào)不拆行,主謂不分行。如果前后涉及的對(duì)象不同，應(yīng)該區(qū)別對(duì)待,如“吾兄”之類多數(shù)人是抬兄而不抬我，如在蘇軾帖中，“乞?yàn)槲以斖啤?，?shū)者先從“為字處斷行，但為避免“我字抬頭，索性將上一“為字涂抹，在“我上重加一“為”字。一人多抬在蘇書(shū)中也比較普遍，如“慰左右念親之意”，“若不上念|門(mén)戶付囑之重，均為連動(dòng)式結(jié)構(gòu)形成一人多抬的情況.宋后尺牘書(shū)寫(xiě)形式已經(jīng)完備，至少包括九部分：具禮、稱謂、題稱、前介、本事、祝頌、結(jié)束、日期及署押。與其結(jié)構(gòu)相適應(yīng),屬于平出部分的有:一是稱謂部分。自古以來(lái)，尺牘稱呼對(duì)方和自己既可以放在開(kāi)頭，還可以放在末尾，也可以前后都有，那

42、樣更加恭敬。唐宋稱呼對(duì)方和自己多在文末,明清之際,以在牘首居多.無(wú)論如何,稱呼對(duì)方均為抬頭這一點(diǎn)沒(méi)有改變，而題稱常用尊側(cè)書(shū)寫(xiě)。二是寒暄問(wèn)候起居語(yǔ)。如不審尊體起居如何，伏愿|動(dòng)止康和，伏惟|萬(wàn)福，初寒,惟|動(dòng)履休勝,審侍奉萬(wàn)福，比想|慶侍為道增勝，經(jīng)宿尊候沖勝，伏想動(dòng)履之勝，且審臺(tái)候康勝，維侍奉萬(wàn)福，惟冀調(diào)護(hù)，等等.三是祝頌之語(yǔ),表示對(duì)受書(shū)人的關(guān)切祝福之詞。以蘇軾尺牘為例:“宜倍萬(wàn)自愛(ài)”，“萬(wàn)萬(wàn)自重，“千萬(wàn)|保重保重”，“萬(wàn)萬(wàn)以時(shí)自重等，清代尺牘類化為四字，了無(wú)生氣.如祇請(qǐng)臺(tái)安，此復(fù)|刻安,多見(jiàn)之于尺牘一類書(shū)籍。四是公牘中遺留的一些專用詞。如伏惟深察,伏惟照察，等等.此類以闕字居多。平闕還有一些

43、特殊要求，如抬人不抬己，抬官不抬親.上圖藏顧宗孟（萬(wàn)歷四十七年進(jìn)士）與表兄書(shū),“老母居下，而“大兄”（包括相關(guān)的庇、念、）抬二，“母姨”抬一，“表侄”空抬。按輩分言,老母與姨母系姊妹關(guān)系，比書(shū)才表兄長(zhǎng)一輩，較其表侄長(zhǎng)二輩，之所以出現(xiàn)這樣的懸殊,正是尊人卑己的緣故.在兇書(shū)中,則不守生活中的平闕秩序。敦煌書(shū)儀規(guī)定,修吊答書(shū)“如亡者雖卑，書(shū)疏之中并須平闕，以幽明道異，以敬于亡者也?！鄙蠄D藏明彭遵古(萬(wàn)歷十四年進(jìn)士)書(shū)中,將“天”與“老先生”并級(jí)同抬。而兇問(wèn)忽傳,酸心痛骨，奈此生何已矣！無(wú)復(fù)可問(wèn)天而證心者矣.竟成千古，悲何可言。往者實(shí)受老先生之知,曲加培植，故常心感而不敢通問(wèn)一字于左右，正以先生緣令弟

44、以知生，有令弟在,即先生可相照映.尺牘平闕在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)容,加之使用對(duì)象、場(chǎng)合、情境之不同，同一時(shí)代也會(huì)有所變化。一般來(lái)說(shuō)，宋代尺牘平闕行較短，平闕執(zhí)行比較嚴(yán)格，行行吊腳情況較少見(jiàn),明清尺牘行較長(zhǎng)，在對(duì)待平闕動(dòng)詞上多寬式，吊腳多見(jiàn)。但一般來(lái)說(shuō)，行不兩挪、單字不行似乎是古代尺牘一致的要求.此外，平闕的運(yùn)用也經(jīng)常因人而異。如北宋書(shū)家中,蘇軾尺牘平闕堪為典范，而米芾書(shū)因勢(shì)利導(dǎo)，平闕往往不甚嚴(yán)格.平闕的原理和方法為我們復(fù)原古代著錄或文學(xué)別集中那些“有字無(wú)書(shū)的作品提供了形式上的參照，也為還原古代尺牘書(shū)法的本來(lái)面目，繁榮當(dāng)代尺牘書(shū)法創(chuàng)作總結(jié)了一種基本方法。（三）平闕在其他書(shū)法類型中的表現(xiàn)平闕不是尺

45、牘的產(chǎn)物，它作為一種制度，與避諱一樣，廣泛存在于古代一切文書(shū)、書(shū)籍之中,同樣也出現(xiàn)在其它形制的書(shū)法作品中。尺牘平闕是在交際意義上產(chǎn)生的。從接受學(xué)的原理講,一切書(shū)法作品，一旦進(jìn)入流通與傳播,都會(huì)形成創(chuàng)作者與接受者的關(guān)系。這其中，有的授受對(duì)象寬泛，是一種隱性的授受關(guān)系，如石刻書(shū)法；而有的對(duì)象明確，雙方的關(guān)系甚至還通過(guò)上下款文字內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái),這屬顯性的授受關(guān)系，這無(wú)疑是尺牘交際功能的延伸.若以此衡量,尺牘交際是一個(gè)開(kāi)放的空間形態(tài)，其平闕形式不僅僅局限于尺牘本身。換言之,作為最早自覺(jué)書(shū)法的形式尺牘，其平闕的表現(xiàn)形式和理念也可能在手卷、題跋、條幅、楹聯(lián)、斗方等凡具備一定授受關(guān)系的書(shū)法體裁和作品上表現(xiàn)出來(lái)

46、。我們讀蘇軾的次辯才韻詩(shī)，“辯才”、“師”二處均移行抬出,而赤壁賦文后跋語(yǔ)，兩處“欽之”也是換行平出。這是因?yàn)樵?shī)文的接受對(duì)象和關(guān)系是明確不移的。再如我們讀元代張雨的詩(shī)札長(zhǎng)卷，詩(shī)卷、書(shū)答、題跋三者又完全合一。在古代，詩(shī)卷與尺牘經(jīng)常難分彼此，或者說(shuō),古代詩(shī)札在很多時(shí)候正是在交際中產(chǎn)生與傳播的，因此也恪守尺札的平闕形制.書(shū)畫(huà)題跋形式也常呈這樣的一種狀態(tài).鄒一桂小山畫(huà)譜云:“畫(huà)有一定落款處，失其所，則有傷畫(huà)局.或有題,或無(wú)題.行數(shù)或長(zhǎng)或短，或單或雙，或橫或直。上宜平頭，下不妨參差,所謂齊頭不齊腳也。如有抬寫(xiě)處，只宜平抬,或空一格?！边@里,所謂平抬和空抬正是作品在流通中尺牘平闕的一種擴(kuò)大和延伸。如高鳳翰

47、畫(huà)后的一跋,記錄了與受畫(huà)者的一段情誼,與尺牘無(wú)二?！笆佬帧薄ⅰ?趨）庭”抬一，“（新)擢”抬二，“趨”字上闕，而“弟翰又復(fù)識(shí)為側(cè)書(shū)，“擲”字乃涉及對(duì)方的行為,故提行書(shū)寫(xiě)。明代高堂大軸興起之后,仍常能見(jiàn)到平闕的影響.如故宮藏徐渭墓表賦軸（16346），首句“朝庭久罷孝廉科”，較其他行首高出一字，其緣于“朝庭”一詞.軸類作品的款字內(nèi)容,從交際的功能看，常為尺牘文字的壓縮，其位置、大小、高低排列完全與尺牘的原理相同.從先后來(lái)講，上款為受書(shū)者，下款為奉書(shū)者,且前高后低,此其一；二是各種稱呼，等同尺書(shū)的敬稱，并將尺牘中一些交際用語(yǔ)擴(kuò)大為款書(shū)專用文字，如“正(法正、教正、哂正等）、“屬”（雅屬、清屬）、“

48、鑒”(大鑒、法鑒)、“玩”（賞玩、雅玩）,此類詞語(yǔ)系從尺牘中來(lái)，均可成為抬頭或闕字的內(nèi)容。如明清書(shū)法交流中常出現(xiàn)的“雅政”一詞，其“政”當(dāng)為“正”之別用，其源頭見(jiàn)于大王法帖中。老學(xué)庵筆記卷一:“王羲之之諱正，故法帖中謂正月為一月,或?yàn)槌踉?其他正字率以政代之?！敝劣谙驴罹呙啊白緯?shū)”、“拙筆之類以示自謙的詞語(yǔ),可采取小字側(cè)書(shū)的形式。如伊秉綬“秋靜七言聯(lián)，上款為“集句書(shū)奉蒙泉老兄大人大雅正腕”,“奉”字后抬行示敬,下款為“汀州弟伊秉綬”，“弟”與“秉綬”均為側(cè)書(shū)小字,倍顯謙恭。這些手段對(duì)于豐富書(shū)法章法，無(wú)疑是有益的補(bǔ)充。尺牘平闕成就了尺牘書(shū)法的形式，而當(dāng)這一獨(dú)特的形式上升為藝術(shù)化語(yǔ)言時(shí),其交際性

49、就會(huì)被完全肢解.明代中后期折扇書(shū)法異軍突起,成為一種重要的書(shū)法類型,人們一般會(huì)將其形式上的長(zhǎng)短錯(cuò)落歸因于扇面的空間形狀。然而,齊腳扇面也并非沒(méi)有。這就是說(shuō)，扇面書(shū)法形式的真正成因是出于章法的安排，而尺牘的平闕形制無(wú)疑為其重要的源頭。三 平闕的范式類型與藝術(shù)創(chuàng)造（一）范式類型平闕是尺牘形制對(duì)書(shū)寫(xiě)的普遍性要求,它根源于社會(huì)交際之中的等級(jí)秩序，是書(shū)儀和形制的外化。但是,在文人書(shū)家和士大夫官僚的筆下，這一形式還被賦予了禮制之外更多的含義。文人尺牘有史以來(lái)不去步趨書(shū)儀平闕,自元始漸興的多級(jí)抬頭也未曾進(jìn)入尺牘書(shū)法的主流，這均說(shuō)明文人尺牘書(shū)法具有相對(duì)獨(dú)立的意義.中國(guó)傳統(tǒng)文人極重信札書(shū)藝，漢末趙壹所批評(píng)的“私

50、書(shū)相與，庶獨(dú)就書(shū),云適遽迫，故不及草。草本易速,今反難而遲，失指多矣”,正反映了書(shū)家對(duì)尺牘書(shū)法的要求從來(lái)都不茍且。寶真齋法書(shū)贊文忠與錢(qián)穆父書(shū)簡(jiǎn)重本二帖載蘇軾尺牘，“每自貴重。雖尺簡(jiǎn)片幅亦不茍書(shū)，遇未愜意輒更寫(xiě)，取妍而后出以予人，期于傳世?！睙o(wú)獨(dú)有偶,文徵明，“書(shū)未嘗茍且,或答人簡(jiǎn)札少不當(dāng)意，必再三易之而不厭,故愈老而愈精妙,有細(xì)入毫發(fā)者?；騽衿洳荽螒?yīng)酬，曰吾以此自?shī)?，非為人也。（黃佑田衡山文公墓志銘）可以想見(jiàn),當(dāng)尺牘書(shū)寫(xiě)被當(dāng)作書(shū)藝去經(jīng)營(yíng),平闕因便可能成為一種“有意味的形式”.而具有書(shū)法范式的意義.貝爾曾說(shuō)過(guò),“當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家的頭腦被一個(gè)真實(shí)的情感意象所有，又有能力把它保留在那里和把它翻譯出來(lái),他

51、就會(huì)創(chuàng)造一個(gè)好的構(gòu)圖?！背郀┢疥I雖并非出于藝術(shù)本身的意義和目的，但畢竟體現(xiàn)了人之常情，授受交際關(guān)系的不同、心靈距離的遠(yuǎn)近，都會(huì)影響到書(shū)寫(xiě)者對(duì)圖式的營(yíng)造。特別是當(dāng)“情與“禮”達(dá)到統(tǒng)一時(shí)，平闕變成了表情達(dá)意的手段，其圖式構(gòu)也就暗合了書(shū)法藝術(shù)“跡乃含情”的原理.明陳繼儒題跋蘇軾的答謝民師論文帖后所言：“東坡碑版照四裔，不如尺牘天真爛漫。所謂吾寫(xiě)字覺(jué)元?dú)馐搁g拂拂飛出，此卷等是也?！碧K軾與人書(shū),其平闕使用嚴(yán)式典型，平闕有度,與其嚴(yán)謹(jǐn)書(shū)風(fēng)相一致。這一方面體現(xiàn)了蘇軾人格上的謙謙君子形象,另一方面，書(shū)法的自然率真亦由此涓涓流淌，形制與形式的完美結(jié)合堪為典范。如果我們將古代平闕構(gòu)成的圖式加以總結(jié)，就會(huì)發(fā)現(xiàn),它

52、并非今人所理解的“平頭短腳”一種形式，其圖式多樣化蔚為大觀.如果我們捕捉平闕這一“有意味的形式，便會(huì)發(fā)現(xiàn)尺幅之內(nèi)有以下變化類型：一段落式。尺牘文字被平闕分割為一個(gè)個(gè)較整齊的自然段落.如秦簡(jiǎn)家書(shū)頂格書(shū)寫(xiě)，即酷似段落，從換行的內(nèi)容來(lái)看，這全然與宋代黃庭堅(jiān)致云夫七弟札如出一轍。明清階梯式平闕形成之后，又常見(jiàn)有高二格書(shū)寫(xiě)而成的段落。二平頭短腳式.這是古代尺牘平闕中最為典型的樣式,自唐宋起貫穿于尺牘書(shū)法的應(yīng)用,它是平抬形式最直接的反映，其中以宋代最為典型.三上下錯(cuò)落式。此為明清尺牘所特有，尤其是在與官長(zhǎng)往還尺牘中頗為多見(jiàn)。其特點(diǎn)是上下都高低不平，錯(cuò)落參差,但當(dāng)?shù)燃?jí)落差過(guò)大而層出不窮時(shí)，從書(shū)法形式看,往往

53、會(huì)流于形式而失去其范式意義.四上空下實(shí)式。亦或稱之為落地式，最初是明代復(fù)書(shū)的格式，因信箋的上部留空較多,后來(lái)有人索性以上空為尊,自然形成。五上實(shí)下空式。亦可稱為飛天式。形式上它是平頭短腳的一個(gè)特例，所不同的是，在尺牘的下部留有大片空白。六懸空式。它綜合了五、六二種尺牘形式的特點(diǎn)，在尺幅的上下留有較大的天頭和地尾，書(shū)寫(xiě)在尺幅的中間展開(kāi)，此式常出現(xiàn)在文辭較少的尺牘中。由于居中且上下參差，有時(shí)在外形上還呈現(xiàn)為扇式結(jié)構(gòu).七擎天柱式.它由飛天式變化形成，因其中一行貫通上下，從外形看酷似擎天一柱。八星羅棋布式.如果行列長(zhǎng)短比較均勻，而其中闕字敬空占主流,那么，就會(huì)形成如棋子似的一個(gè)個(gè)眼目。闕空有利于改變因

54、過(guò)度跳行所帶的來(lái)對(duì)行氣的破壞，節(jié)省空間.對(duì)比唐宋前與明清的碑刻,唐闕多抬少，而明抬多空少，甚至分層分級(jí),抬頭泛濫。九遞抬（降)式.有時(shí)因平闕偶然出現(xiàn)的行列突然呈現(xiàn)依次上升或下降的趨勢(shì)，呈臺(tái)階式跳躍美感。十附加式.古人尺牘中常見(jiàn)有附書(shū)或別加內(nèi)容的現(xiàn)象。這類文字如果在文中,一般要低于前文，這樣在尺牘的左下方，常形成一塊相對(duì)獨(dú)立的單元內(nèi)容，附書(shū)中照樣也遵守平闕，但抬頭只能限制在單元范圍之內(nèi),不能高過(guò)正文,這樣,便產(chǎn)生了填補(bǔ)空白的作用.有時(shí),在有界欄的箋紙書(shū)寫(xiě)時(shí)會(huì)突破界欄限制,寫(xiě)在上下界格之外。十一立軸式.一般來(lái)說(shuō)，在與卑下或熟知的尺牘交際中,原則上是可以不計(jì)較平闕得失的，這樣上下通欄直接書(shū)寫(xiě)，只在署名處留有一段空白，宛似一幅縮小的立軸式作品，這也反映了明代以后高堂大軸對(duì)尺牘形式的影響.由于位勢(shì)的不同，此類作品多以行草面目出現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō),以上所列的十余種圖式變化類型，既有一定的時(shí)代性，也有某種個(gè)性化特點(diǎn)，它反映著書(shū)寫(xiě)者個(gè)人的審美趣味。如蘇軾的尺牘書(shū)法，常平頭短腳。米芾尺牘,形式上多呈段落式結(jié)構(gòu)，用寬式平闕,