2022年結(jié)對講話稿范本

1、第13頁共13頁2022年結(jié)對講話稿范本你們好。很高興，在這天寒地凍卻充滿陽光的隆冬季節(jié)里，能夠來到雙塘中心幼兒園，和雙塘中心幼兒園結(jié)對幫扶，使我們機(jī)關(guān)幼兒園發(fā)揮應(yīng)有的輻射作用。下面我來介紹一下機(jī)關(guān)幼兒園的基本情況。新沂市機(jī)關(guān)幼兒園始建于_年，是一所具有_多年辦園歷史和文化積淀的現(xiàn)代化幼兒園。目前，幼兒園占地面積_平方米，建筑面積_平方米，可容納_個教學(xué)班。近年來，機(jī)關(guān)幼兒園先后成功創(chuàng)建_省示范性實(shí)驗(yàn)幼兒園、_省三星級示范性實(shí)驗(yàn)幼兒園、_省模范學(xué)校、_省文明學(xué)校、_省首批和諧校園、徐州市模范學(xué)校、徐州市先進(jìn)_、徐州市幼兒教育先進(jìn)_、徐州市教科研先進(jìn)單位，并連續(xù)榮獲_省文明單位稱號，在徐州市幼兒

2、教育系統(tǒng)中是唯一的一個集眾多重要榮譽(yù)于一身的幼兒園。連續(xù)創(chuàng)建的成功，給機(jī)關(guān)幼兒園帶來了巨大的社會影響，徐州市教育局以機(jī)關(guān)幼兒園為主會場成功地召開了徐州市第一個幼兒素質(zhì)教育現(xiàn)場會，并先后接待國內(nèi)外教育專家及姊妹園所_余人次參觀和學(xué)習(xí)。對我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒園更是敞開大門，隨時接待兄弟園的參觀學(xué)習(xí)。為了滿足社會對優(yōu)質(zhì)教育資源的需求，機(jī)關(guān)幼兒園將于_年暑期遷入新址，新園坐落于環(huán)境優(yōu)美的環(huán)城河畔邊，占地面積_平方米，建筑面積_平方米，可容納_個班，將是一所設(shè)施設(shè)備健全、環(huán)境優(yōu)美、保教質(zhì)量過硬、領(lǐng)先_的現(xiàn)代化一流幼兒園。作為具有一定影響力的省級示范性幼兒園，有責(zé)任也有義務(wù)對兄弟幼兒園進(jìn)行輻射和幫助，今天我們機(jī)關(guān)

3、幼兒園和雙塘中心幼兒園結(jié)對幫扶，我們贈送雙塘中心幼兒園的不僅僅是一批電腦和電視，更多的是我們對雙塘中心幼兒園的一種責(zé)任、一種期待、一種美好的祝愿。希望雙塘中心幼兒園在雙塘鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，在幼兒園領(lǐng)導(dǎo)班子帶領(lǐng)下，在教師們的奮力拼搏下，雙塘鎮(zhèn)中心幼兒園的明天更美好。謝謝大家。結(jié)對講話稿(2)：為深入貫徹落實(shí)_，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，進(jìn)一步鞏固和維護(hù)我校團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的_面，創(chuàng)造穩(wěn)定的社會環(huán)境和政治環(huán)境具有十分重要的意義。學(xué)校黨、政領(lǐng)導(dǎo)十分重視民族團(tuán)結(jié)教育工作，為進(jìn)一步在我校師生中樹立三個離不開的思想，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，開展民漢學(xué)生手拉手、結(jié)對子活動。扎實(shí)推進(jìn)民漢學(xué)生間共同進(jìn)

4、步、互幫互助精神，進(jìn)一步增強(qiáng)各族師生對黨、對祖國、對_的向心力和凝聚力，統(tǒng)一思想，凝聚力量，為實(shí)現(xiàn)疏勒經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展新突破打牢堅實(shí)的思想基礎(chǔ)。通過開展民漢學(xué)生間手拉手活動，營造團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和諧的校園環(huán)境。把加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)落實(shí)在實(shí)際行動之中，旨在對廣大中小學(xué)生進(jìn)行民族精神民族團(tuán)結(jié)的教育。進(jìn)一步提高大家加強(qiáng)民族大團(tuán)結(jié)維護(hù)社會穩(wěn)定的意識。在這進(jìn)行別開生面的拔河比賽游戲，增進(jìn)民漢學(xué)生間的友誼。把手拉手結(jié)對子活動與推進(jìn)學(xué)習(xí)實(shí)踐_活動緊密結(jié)合起來，與學(xué)校教育教學(xué)工作與德育工作結(jié)合起來，與加強(qiáng)兩校黨_建設(shè)和共青團(tuán)、少先隊_建設(shè)結(jié)合起來，使民漢學(xué)生間的民族團(tuán)結(jié)之花更加鮮艷。2022年結(jié)對講話稿范本（二）結(jié)構(gòu)主義(包括

5、后結(jié)構(gòu)主義)不是一個統(tǒng)一的哲學(xué)流派，而是具有不同哲學(xué)傾向的學(xué)者因在不同意義上將原來在語言學(xué)中運(yùn)用的結(jié)構(gòu)主義方法推廣用于從事其他研究而形成的一種龐雜的思潮。通過對眾多結(jié)構(gòu)主義的分析，皮亞杰認(rèn)為，結(jié)構(gòu)主義“有兩個共同的方面：一方面，是一個要求具有內(nèi)在固有的可理解性的思想或種種希望，這種理想或希望是建立在這樣的公設(shè)上的，即一個結(jié)構(gòu)是本身自足白，理解一個結(jié)構(gòu)不需要求助于同他本性無關(guān)的任何因素；另一方面，是已經(jīng)取得的一些成就，它達(dá)到這樣的程度，人們已經(jīng)能夠在事實(shí)上得到某些結(jié)構(gòu)，而且這些結(jié)構(gòu)的使用表明結(jié)構(gòu)具有普遍的，并且顯然是有必然性的某幾種特性，盡管它們是有多樣性的。換言之，皮亞杰認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義有兩個共同

6、特點(diǎn)：第一，在一個研究領(lǐng)域里要找出能夠不向外面尋求解釋說明的規(guī)律，能夠建立一個自己說明自己的結(jié)構(gòu)。第二，實(shí)際找出來的要能夠形式化，作為公式而作演繹法的應(yīng)用。同時，皮亞杰也認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)主義真的是一種方法而不是一種學(xué)說?！薄白鳛榉絖，結(jié)構(gòu)主義是開放的。”換言之，結(jié)構(gòu)主義的_在于。某種結(jié)構(gòu)(或系統(tǒng))可支配和解釋任何研究對象。結(jié)構(gòu)是一種“真實(shí)”的存在，是“無意識”的產(chǎn)物。它由許多成分組成，這些成分之間的關(guān)系就是結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的是從結(jié)構(gòu)的整體上去認(rèn)識事物。那么結(jié)構(gòu)到底有什么特征呢。我們應(yīng)該如何去理解這些特征呢。皮亞杰對此作出了自己的分析。二、結(jié)構(gòu)及其特征皮亞杰認(rèn)為結(jié)構(gòu)“應(yīng)該是可以形式化(或譯：公式化

7、)的”。同時，結(jié)構(gòu)應(yīng)該是體現(xiàn)在具體的學(xué)科里面的。皮亞杰認(rèn)為“結(jié)構(gòu)的存在方式，要在每一個特定的研究領(lǐng)域里去加以說明的”。皮亞杰總結(jié)說，一個結(jié)構(gòu)必須包括三種特性：整體性、轉(zhuǎn)換性、自身調(diào)整性?！爸挥凶鳛橐粋€自動調(diào)節(jié)的轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的整體，才可以被稱為結(jié)構(gòu)。”接著，皮亞杰對結(jié)構(gòu)的三個基本特征進(jìn)行了詳細(xì)的論述。關(guān)于結(jié)構(gòu)的整體性。首先皮亞杰認(rèn)為，任何一個結(jié)構(gòu)都有它自己的整體性。同時他也認(rèn)為，一個結(jié)構(gòu)是由若干個成分組成的：但是這些成分不是孤立的各自存在的，而是服從于能說明體系之成為體系特點(diǎn)的一些規(guī)律的。這些所謂組成規(guī)律，并不能還原為一些簡單相加的聯(lián)合關(guān)系，這也就是說，結(jié)構(gòu)的一個著特點(diǎn)就是，結(jié)構(gòu)之問的組成部分是由具

8、有有機(jī)聯(lián)系的規(guī)律組成的，而不是各個部分簡單加起來的整體，整體與結(jié)構(gòu)之間的區(qū)別就在與此。在結(jié)構(gòu)中，任何一個元素都不能不受整體性法則的支配而孤立出來。在關(guān)于整體的性質(zhì)問題上，皮亞杰對兩種觀點(diǎn)，即原于聯(lián)想主義和“涌現(xiàn)論”提出了批評。皮亞杰認(rèn)為，前者的錯誤在于把結(jié)構(gòu)簡單化為各個組成元素單純相加而成的集合體，并企圖把結(jié)構(gòu)還原為它的組成元素，而沒有看到結(jié)構(gòu)的整體性是不能由其任何一個元素本身的特性來說明的。后者雖然認(rèn)識到一個結(jié)構(gòu)的整體性并不是由組成它的各個成分的簡單相加就可以體現(xiàn)出來的。但是，他們把整體看作先于其各個成分而存在，或者是在這些成分發(fā)生接觸的同時就可以得到一個整體的機(jī)構(gòu)。皮亞杰認(rèn)為，原子主義者認(rèn)

9、為整體一直處在組成的過程中，這是一種沒有結(jié)構(gòu)的發(fā)生論?！坝楷F(xiàn)論”者主張沒有發(fā)生過程的整體性或形式，這是一種沒有發(fā)生過程的預(yù)成論。皮亞杰以數(shù)學(xué)為例來說明這個問題。比如：數(shù)學(xué)里的整數(shù)并不是孤立存在的，人們并不是在隨便什么樣的程序里發(fā)現(xiàn)了它們，然后再把它們匯合成一個整體的。整數(shù)只是按照數(shù)的系列本身才表現(xiàn)出來，這個數(shù)系列具有“群”、“體”、“環(huán)”等的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，而這些性質(zhì)是不同于每一個數(shù)的性質(zhì)的。關(guān)于轉(zhuǎn)換規(guī)律。皮亞杰認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)就是要成為一個若i_轉(zhuǎn)換的體系，而不是某個靜止的體系”。如果說被構(gòu)成的這些整體性的物質(zhì)是由于他們組成規(guī)律而得來的，那么，這些規(guī)律從性質(zhì)上來說就是起構(gòu)造作用的。這種構(gòu)造和被構(gòu)造的雙

10、重作用，正說明了轉(zhuǎn)換概念的成功性。轉(zhuǎn)換表明，結(jié)構(gòu)不是一個靜止的整體，而是包含變化的。在轉(zhuǎn)換規(guī)律的支配下，整體的守恒不但不與各種要素的各種變化相矛盾，相反，結(jié)構(gòu)的整體性正需要由這種變化而體現(xiàn)出來。關(guān)自身調(diào)整性。結(jié)構(gòu)的自身調(diào)整性帶來了結(jié)構(gòu)的守恒性和菜種封閉性。由于轉(zhuǎn)換是在一個整體之中進(jìn)行的，因此，“一個結(jié)構(gòu)所固有的轉(zhuǎn)換不會越出結(jié)構(gòu)的邊界之外，只會產(chǎn)生總是屬于這個結(jié)構(gòu)并保存該結(jié)構(gòu)的規(guī)律的成分。”正是在這種意義上，結(jié)構(gòu)容易把自身封閉起來。結(jié)構(gòu)的守恒性和封閉性需要其自身調(diào)整，反過來又因?yàn)槠渥陨碚{(diào)整產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)的守恒和封閉。結(jié)構(gòu)的自我調(diào)整性揭示了結(jié)構(gòu)的形成與轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機(jī)制，因此，皮亞杰對自我調(diào)節(jié)的作用非常重

11、視。他把自我調(diào)節(jié)分為兩種：一種只是在原有的結(jié)構(gòu)中發(fā)揮作用，在平衡的狀態(tài)下使結(jié)構(gòu)得到自身的守恒與穩(wěn)定，并不超越原有結(jié)構(gòu)的界限；而另一種自我調(diào)節(jié)則參合新的結(jié)構(gòu)，并把所有的結(jié)構(gòu)作為子結(jié)構(gòu)整合到一個更大的結(jié)構(gòu)中去，從而在一個新的、更大的范圍內(nèi)使結(jié)構(gòu)保持自身的守恒和穩(wěn)定。三、皮亞杰結(jié)構(gòu)主義的教育意義1.關(guān)于教學(xué)目的和教育目的皮亞杰關(guān)于教學(xué)目的的基本原理是在_傳統(tǒng)教學(xué)的若干問題時提出的。他在教育科學(xué)和兒童心理學(xué)一書中討論教學(xué)遠(yuǎn)未解決的一系列問題時指出，其中一個中心問題就是尚沒有解決好“教學(xué)的日的是什么。是積累有用的知識。是教學(xué)生去學(xué)習(xí)。是教學(xué)生去創(chuàng)新、了解以及生產(chǎn)任何有關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的新東西。是教學(xué)生怎樣核查，

12、怎樣證實(shí)，或是只教他們重復(fù)背誦。等等”。他指出，人們規(guī)定教學(xué)目的往往是根據(jù)成人的社會需要，把兒童看作和成人一樣，以為兒童和成人具有一樣的邏輯推理，而只是缺乏成人所擁有的知識和經(jīng)驗(yàn)，所以教學(xué)只需要給兒童灌輸知識就可以了。他以為，教學(xué)目的不僅僅是讓兒童獲得成人社會的知識，同時還應(yīng)該使他們通過自身的創(chuàng)造性努力和實(shí)踐活動，使他們未來的社會生活的內(nèi)容更為充實(shí)和進(jìn)步。雖然皮亞杰在教學(xué)目的的具體規(guī)定中強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童的主動獲得知識的能力，但他也_那些片面強(qiáng)調(diào)兒童本身的能力和自發(fā)活動，甚至完全廢棄系統(tǒng)知識教學(xué)的錯誤主張，而是強(qiáng)調(diào)在培養(yǎng)兒童各種能力的同時，也不能放松系統(tǒng)科學(xué)知識的傳授。關(guān)于教育目的，皮亞杰應(yīng)用他的認(rèn)

13、識發(fā)展心理學(xué)于教育上，認(rèn)為教育的目的在于促進(jìn)兒童的發(fā)展_-足進(jìn)兒童各個認(rèn)識階段的智慧的發(fā)展。他把使學(xué)生具有邏輯推理能力和復(fù)雜抽象概念的能力，當(dāng)作教育的最高要求。他說，教育的主要目的是造就能創(chuàng)新的、而不是簡單重復(fù)前人已經(jīng)做過的事的人。他說，“教育的總目標(biāo)是培養(yǎng)能夠創(chuàng)新的人，而不是培養(yǎng)只會跟在前輩后面亦步亦趨的模仿者。也就是培養(yǎng)會創(chuàng)新、會發(fā)明、會發(fā)現(xiàn)的人。教育的第二個目標(biāo)是：樹立會批評、會鑒別的思想，而不是樹立不加選擇地接受一切的思想?！彼f，“智慧訓(xùn)練的目的使形成智慧而不是貯存記憶，是培養(yǎng)出智慧的探索者，而不僅僅是博學(xué)之才”，這種人能有所創(chuàng)造、發(fā)明和發(fā)現(xiàn)。同時他也認(rèn)為，“教育就是使個人適應(yīng)于周圍

14、的社會環(huán)境?！?.關(guān)于教育原則第一，重視智力原則。皮亞杰強(qiáng)_育要優(yōu)先發(fā)展兒童的智力和推理能力。他認(rèn)為，兒童的智力的形成是一個連續(xù)的過程，是一個從低級到高級的發(fā)展過程，而不是先天遺傳的。教育的目的是要培養(yǎng)和開發(fā)兒童的智力。第二，準(zhǔn)備壯原則。皮亞杰主張不能讓兒童進(jìn)行任何他在心理上還沒有準(zhǔn)備的學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)生只有有了準(zhǔn)備，才能進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。如何在教學(xué)實(shí)踐中具體貫徹準(zhǔn)備性原則呢。我們可以從其理論中發(fā)現(xiàn)一些觀點(diǎn)。首先，不應(yīng)該教給兒童那些明顯超出其認(rèn)知發(fā)展階段的材料。比如算術(shù)教學(xué)中的數(shù)概念和加、減運(yùn)算等，它們都是具體運(yùn)算智慧的成就。因此，我們只有向那些處于具運(yùn)算或向具體運(yùn)算過渡的兒童，即處于“準(zhǔn)備狀態(tài)”下

15、的兒童講述這些內(nèi)容，才能使他們理解。而前運(yùn)算的兒童因?yàn)檫€不具備同化這些信息的必要的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，因此，不能從這類教學(xué)中受益。他們從事這類學(xué)習(xí)，只能死記硬背，進(jìn)行機(jī)械學(xué)習(xí)。其次，教師應(yīng)該努力避免試圖從外部人為地加速兒童對某種問題的認(rèn)識過程，不能把學(xué)習(xí)速度視作學(xué)生學(xué)習(xí)好壞的唯一指標(biāo)。他認(rèn)為，學(xué)生對內(nèi)容的徹底掌握比速度快慢更為重要。我們?nèi)绻髨D使習(xí)得具有持久和牢固性，就必須讓兒童經(jīng)歷一個“錯誤的”和“緩慢的”階段，而不應(yīng)該期待他像成人那樣進(jìn)行邏輯的推理。皮亞杰對加快學(xué)習(xí)的看法也與其他人不同。他說，加快學(xué)習(xí)大概是可能的，但是不可能指望有極大的加速。再次，向兒童教授新概念，應(yīng)該盡可能按其自發(fā)的認(rèn)識過程的順序

16、進(jìn)行。只有這樣的教學(xué)才可稱作是建立在發(fā)展基礎(chǔ)上的教學(xué)。皮亞杰學(xué)派進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)研究，為我們提供了關(guān)于概念白發(fā)發(fā)展次序的知識。第三，因材施教原則。強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)備性，在教學(xué)方法上必然要因人施教，因?yàn)閮和?，尤其是處在前運(yùn)算階段向具體運(yùn)算階段過渡時期的兒童，準(zhǔn)備性可能各不相同。這種不同就是個別差異。根據(jù)他的理論，教師應(yīng)該針對每個兒童準(zhǔn)備性的特點(diǎn)來制定適合每個人的個別化教學(xué)程序。而且，在教學(xué)過程中，應(yīng)該隨時判斷學(xué)生學(xué)習(xí)的效果，及時修改程序。第四，主動操作原則。皮亞杰認(rèn)為，在兒童的智力發(fā)展過程中，動作起了重要的作用。所謂的動作，指兒童自己對實(shí)物的動手操作活動。只有使兒童自己主動的投入各種具體的活動，和實(shí)物進(jìn)行

17、真正的接觸，才可能認(rèn)識主體和客體的關(guān)系，獲得真正的知識，形成自己的知識建構(gòu)。第五，互助協(xié)作原則。皮亞杰認(rèn)為兒童之間的相互影響是兒童發(fā)展的重要源泉。“兒童如果不同他人進(jìn)行思想交流和合作，就無法把他的運(yùn)算組成一個連貫的整體”。他指出，兒童之間的相互合作跟成人之間的合作同樣重要。如果兒童不了解彼此相對的立場和觀點(diǎn)，那么他們將長久地停留在本質(zhì)上是自我中心的立場。兒童之間彼此交流，互助協(xié)作，可以使兒童順利地融人兒童群體或社會群體之中，從而在群體中實(shí)現(xiàn)同化和順化。3.關(guān)于教育方法皮亞杰在他的著作里，對舊的、傳統(tǒng)的教育方法進(jìn)行了_。他所倡導(dǎo)的新方法與傳統(tǒng)的方法的對立就在于兒童的主動性與被動性的對立。他指出，

18、舊的、傳統(tǒng)的教育方法實(shí)際上是要從外界接受已經(jīng)十分完善的知識與道德的成果。這對學(xué)生來說，學(xué)習(xí)就成為成人世界強(qiáng)加在他們身上的練習(xí)或是一種模仿外在世界的動作；道德教育就是要學(xué)生服從，而不是從內(nèi)心培養(yǎng)兒童的自主性。在對新方法的論述中，皮亞杰首先回顧了教育史上各個歷史時期的教育家對教育方法的見解，并指出，在他們的見解中就有“新教育方法”的因素。如：蘇格拉底的啟發(fā)式的問答法；拉伯雷主張兒童觀察自然并參與實(shí)際生活；盧梭主張兒童在大自然中學(xué)習(xí)：裴斯泰洛齊把學(xué)校視為一個真正的社會，主張學(xué)生自發(fā)的活動；福祿倍爾_對兒童的感官教育：赫爾巴特企圖使教育方法適應(yīng)于教育規(guī)律；以及詹姆士、杜威和蒙臺梭利夫人對新教育方法的見

19、解。從皮亞杰理論中可以發(fā)現(xiàn)哪些具體方法呢。第一，活動教學(xué)法。對皮亞杰“活動”概念的理解，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，皮亞杰的“活動”概念比“實(shí)踐”概念在含義上要廣。他所指的活動不僅包括人的有意識的活動，也包括人的本能活動；不僅包括主體能動地改造客體的活動，也包括客體對主體的強(qiáng)制所引起的活動。其中很多活動是包括了教育因素在其中的，因?yàn)檫@些活動都是為著一個目的：促進(jìn)兒童各個認(rèn)識發(fā)展階段的智慧的發(fā)展。因此，活動就成為兒童認(rèn)知發(fā)展的最重要途徑和最直接根源。所以，他強(qiáng)調(diào)兒童要“高度活動”，主張讓兒童通過參加各種活動，放手讓兒童動手動腦探索客觀事物，通過兒童自己的活動及自己的協(xié)調(diào)，逐步形成、發(fā)展、豐富自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這

20、就像織網(wǎng)一樣，活動越多，經(jīng)緯線交錯越縝密，認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化外來信息的功能就越強(qiáng)大。但在活動中，不能過多地拘泥于一事一物的記憶，否則就會得不償失。第二，自我發(fā)現(xiàn)法。根據(jù)皮亞杰的理論，只有兒童自我發(fā)現(xiàn)的東西，兒童才能積極主動地將其同化，從而對事物產(chǎn)生深刻的理解。因此，在教育過程中，教師應(yīng)當(dāng)改變傳統(tǒng)的灌輸法，而應(yīng)_學(xué)生學(xué)會自我探索，自己尋求到問題的答案，而不是教師過早地告訴他們。教師在實(shí)際運(yùn)用自我發(fā)現(xiàn)法時，不要去錯誤地引導(dǎo)學(xué)生走向教師早也設(shè)想好的答案，這樣的發(fā)現(xiàn)是虛假的發(fā)現(xiàn)。第三，認(rèn)知沖突法。這種方法也可叫新穎法，就是讓兒童去學(xué)習(xí)那些和自己已經(jīng)具有的知識不同的新鮮事物。當(dāng)兒童探索新事物的時候，由于自己沒

21、有現(xiàn)成的知識結(jié)構(gòu)可以去同化，只好運(yùn)用已經(jīng)具有的知識和經(jīng)驗(yàn)去探索新事物，獲得新知識，以達(dá)到內(nèi)部的認(rèn)知平衡。第四，同伴交往法。同伴交往法旨在讓兒童在群體之中通過交往、交流、合作來受到教育的方法。皮亞杰一貫重視兒童之間的互教，認(rèn)為小伙伴之間的相互影響，也是認(rèn)知發(fā)展的重要源泉。由于人是具有社會性的動物，與同伴交往不僅可以獲得認(rèn)知的發(fā)展，而且也獲得感情的滿足。如果兒童不和同伴交往，就不會學(xué)會與人相處和合作，缺乏了解不同思想和觀點(diǎn)的機(jī)會，其認(rèn)知有會受到局限。所以，教師應(yīng)該避童孤立于群體之外。4.關(guān)于教育內(nèi)容同樣的，皮亞杰對傳統(tǒng)教育的_也放映在對教育的內(nèi)容上。他指出，在教學(xué)大綱和_中，應(yīng)該刪除那些對于社會、

22、對于生產(chǎn)和生活來說是無用的東西的。在教學(xué)內(nèi)容改革中，皮亞杰也提到學(xué)生負(fù)擔(dān)過重的問題。他認(rèn)為，由于知識和技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，人們要跟上這些時代的潮流，而又不至于忽視學(xué)生的根本文化修養(yǎng)，就會導(dǎo)致教學(xué)計劃令人不能容忍的負(fù)擔(dān)過重。5.關(guān)于教師培訓(xùn)皮亞杰非常重視教師培訓(xùn)，并對中小學(xué)師資的培訓(xùn)提出了自己獨(dú)到的見解?！皫熧Y培訓(xùn)的問題乃是一個關(guān)鍵的問題，如果這個問題解決了，一切問題便都可以迎刃而解了。他認(rèn)為，搞好基礎(chǔ)教育、培訓(xùn)科技人員、發(fā)展職業(yè)教育，都是與師資培訓(xùn)這個問題相聯(lián)系的。教師55地位很重要，不是人人都可以做老師的。皮業(yè)杰對小學(xué)教l巾培訓(xùn)更有深刻的認(rèn)識。他認(rèn)為，不能為小學(xué)教師所教的是小學(xué)，教學(xué)內(nèi)容比較淺、

23、易丁傳授，而只需對他們進(jìn)行低于中學(xué)教師的培訓(xùn)這樣的考慮可以說是教育行政部門的思維方法，但是如果從心理學(xué)和認(rèn)識論的觀點(diǎn)出發(fā)，小學(xué)教師則應(yīng)當(dāng)與中學(xué)教師在同一檔次的學(xué)校中進(jìn)行培訓(xùn)。為，從吸收知識的難度與這種知識在客觀上的重要性這個雙重觀點(diǎn)來看，兒童愈小，對他教學(xué)就愈難，而對于幼兒的教學(xué)未來的后果就愈有影響。皮亞杰認(rèn)為，在教育改革中，如果沒有足夠數(shù)量的老師，任何教育改革計劃必定失敗。此，培訓(xùn)合格教師是十分重要的。對老師的要求，除掌握本門學(xué)科淵博的知識，還應(yīng)該對他們進(jìn)行心理學(xué)、敦育學(xué)和專門學(xué)科的教學(xué)法的訓(xùn)練。因?yàn)椋處熤挥形者@些學(xué)科的研究成果，才能把當(dāng)代教育科學(xué)所取得的成果運(yùn)用到學(xué)校教育實(shí)踐中去。教師

24、在教學(xué)中要運(yùn)用先進(jìn)的教育科學(xué)知識，才能提高教學(xué)質(zhì)量。否則就會出現(xiàn)“用最古老的教育方法去教最先進(jìn)的學(xué)科”。6.關(guān)于教育環(huán)境在影響兒童認(rèn)知發(fā)展的因素中，皮亞杰認(rèn)為良好的環(huán)境對兒童的tl，理發(fā)展起決定性作用?！敖逃褪鞘箓€人適應(yīng)于周嗣的社會環(huán)境?！倍己玫慕逃h(huán)境必須以兒童心理發(fā)展的客觀規(guī)律相適應(yīng)為條件。他認(rèn)為，學(xué)校教育是在特殊環(huán)境下進(jìn)行的特殊活動，是影響兒童發(fā)展的各種因素的組成部分。學(xué)校教育能否對人的發(fā)展起主導(dǎo)作用，不僅取決于它本身的水平，而且還取決于它與其他環(huán)境、活動問的協(xié)調(diào)。因此，學(xué)校教育不僅要為學(xué)生創(chuàng)造適宜的環(huán)境，更要_好他們的活動。皮亞杰認(rèn)為，在兒童發(fā)展過程中，先天和后天是相互影響的，其中

25、，環(huán)境為人的智力發(fā)展提供了必要的養(yǎng)料，正如它為人的身心發(fā)育提供養(yǎng)料一樣。兒童不僅僅會利用環(huán)境刺激來供給自己智力發(fā)展的需要，這種發(fā)展還必須調(diào)整自己以遠(yuǎn)血特定的具體環(huán)境。兒童的各種學(xué)習(xí)，多少受到他們所生活的特定的社會和地理環(huán)境的限定。跨文化研究的結(jié)果表明，兒童們?yōu)榱吮ＷC自己的智力獲得發(fā)展，總是選擇距離他們最近的環(huán)境，正如全世界的兒童都在利用不同的飲食條件，來完成身心發(fā)育的任務(wù)一樣。與此同時，具體特定的環(huán)境刺激條件義決定了兒童思維的內(nèi)容。這同樣在跨文化研究中得到了證明。7.論教育過程皮、杰雖然沒有直接論述教育過程，但是，他強(qiáng)_育過程必須與智力發(fā)展階段相適應(yīng)，即教育過程具有階段性，認(rèn)為這是由于各種發(fā)展

26、素之問的相互作用，使兒童思維發(fā)展具有階段性的必然反映。各階段的出現(xiàn)，從低級到高級，有一定次序，不能逾越，也不能互換。教育過程必須遵循巾低到高、由簡到繁的次序，針對不同智力發(fā)育階段的特征，施以相應(yīng)的教育。在感知運(yùn)動階段，要注意早期教育，及時給嬰兒提供多樣化的能吸引他們觀察的物體；實(shí)施促進(jìn)兒童動作發(fā)展的訓(xùn)練。在前運(yùn)算階段，主要通過觀察、測量、計算、講故事等活動培養(yǎng)幼兒的初步科學(xué)觀念。在具體運(yùn)算階段，主要通過教學(xué)活動，培養(yǎng)兒童的各種科學(xué)的基本邏輯概念和邏輯分類能力。在形式運(yùn)算階段，可以進(jìn)人更高層次的抽象的教育內(nèi)容。在具體教學(xué)中應(yīng)遵循直觀一記憶一理解一操作的順序進(jìn)行教育。8.關(guān)于教育評價皮亞杰認(rèn)為，教育未成為科學(xué)，表現(xiàn)在傳統(tǒng)教育未能提供正確的評價方法。他非?？粗貙和l(fā)展水平的評價，認(rèn)為這是教育實(shí)踐中必須解決的問題。在他看來，正確的評價必須是客觀的：同時，對發(fā)展的評估要兼顧內(nèi)化建構(gòu)和外化建構(gòu)兩個方面，尤其以內(nèi)化建構(gòu)的邏輯水平為更重要。他確信認(rèn)知發(fā)展階段理論和實(shí)驗(yàn)是最好最準(zhǔn)確的發(fā)展評定方法，因?yàn)樗恼J(rèn)知發(fā)展階段是根據(jù)兒童不同的邏輯水平劃分的。皮亞杰_標(biāo)準(zhǔn)化的考試，認(rèn)為它在教