2023學(xué)年奉賢區(qū)高三語文一模卷(含答案)

1、 奉賢區(qū)2023學(xué)年第一學(xué)期高三語文期末調(diào)研試卷(一模)完卷時(shí)間150分鐘，總分值150分一閱讀 80分一閱讀下文，答復(fù)16題。16分當(dāng)代上海文明形態(tài)建構(gòu)的重要根底這些年來，種種關(guān)于“老上海的研究、小說、照片大為興盛，其深層的思想底蘊(yùn)，在于人們注意到了近代海派文明不應(yīng)當(dāng)只是封存于檔案館和博物館的片斷，而要與上海文明形態(tài)的當(dāng)代建構(gòu)相銜接。這是必要的，因?yàn)樵谝欢ǖ囊饬x上，今天上海的文明形態(tài)和清末以來逐漸形成的近代海派文明有著歷史的連貫性。但當(dāng)代上海文明形態(tài)的建構(gòu)，如果只考慮與近代海派文明的銜接，將是有嚴(yán)重缺陷的。近代海派文明_是在西方文化、外鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化和五四新文化的交互作用下生成的，_其主要形態(tài)那

2、么以西方近代工業(yè)文明為價(jià)值導(dǎo)向，所謂“十里洋場(chǎng)就是這種文明形態(tài)的形象寫照?！把笈墒墙Ｅ晌拿鞯闹匾x。以區(qū)域文明而言，上海原本就比較稀薄的傳統(tǒng)文明積淀，在近代海派文明的沖擊下，較早受到瓦解，如今在現(xiàn)代化快速行進(jìn)中，那么留存無幾，而現(xiàn)代文明衍生的種種不和諧正日益突出。中華文明的復(fù)興，從文明的歷史傳統(tǒng)來說，儒家禮樂文明是最主要的源頭。就一般意義而言，儒家認(rèn)為禮和樂的社會(huì)功能是“樂統(tǒng)同，禮辨異?禮記樂記??？梢哉f，儒家禮樂文明是中國傳統(tǒng)文明最重要的形態(tài)。當(dāng)代上海和諧社會(huì)文明形態(tài)的重要建構(gòu)根底，應(yīng)當(dāng)是中國傳統(tǒng)文明與近代海派文明的互補(bǔ)。中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以群體和諧作為理想的人際關(guān)系。孟子的“復(fù)井田就表

3、達(dá)了這一點(diǎn)：“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，那么百姓親睦?孟子滕文公上?。儒家禮樂文明反映了這種理想。禮表達(dá)等級(jí)秩序，而等級(jí)關(guān)系會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系的疏離和緊張，因而?禮記樂記?說“禮勝那么離。于是需要具有增益人際相親相愛關(guān)系的樂與之相匹配。禮樂并提，表達(dá)了“和而不同?論語子路?的理念，而以群體和諧為價(jià)值指向。近代海派文明中那么有西方現(xiàn)代資本主義文明的基因。丹尼爾貝爾指出：資本主義文明“牽涉著一套獨(dú)特的文化和一種品格構(gòu)造。在文化上，它的特征是自我實(shí)現(xiàn)，即把個(gè)人從傳統(tǒng)束縛和歸屬紐帶家庭或血統(tǒng)中解脫出來，以便他按主觀意愿造就自我。在品格結(jié)構(gòu)上，它確立了自我控制標(biāo)準(zhǔn)和延期報(bào)償原那么，培養(yǎng)出為追

4、求既定目的所需的嚴(yán)肅意向行為方式。正是這種經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與文化、品格構(gòu)造的交融關(guān)系組成了資產(chǎn)階級(jí)文明。這種“按主觀意愿造就自我、“確立了自我控制標(biāo)準(zhǔn)的文明在人際關(guān)系上表現(xiàn)為注重個(gè)體界限。近代海派文明正是如此。上海在人際關(guān)系上普遍流行的原那么是：“關(guān)儂啥事體管你什么事、“跟儂不搭界和你沒關(guān)系。這樣的原那么得到市民的認(rèn)可，表現(xiàn)了人際關(guān)系上“各管各的價(jià)值取向。儒家禮樂文明重群體和諧，在人際關(guān)系上看到了主體間融洽與合作的重要，但其中存在著排斥個(gè)體主體性的弊端，其表現(xiàn)就是否認(rèn)存在私人權(quán)益界限的正當(dāng)性。海派文明重個(gè)體界限，在人際關(guān)系上，既有尊重個(gè)體選擇，維護(hù)個(gè)人權(quán)益的積極方面，又有缺乏個(gè)體間關(guān)心、整合，容易為瑣

5、碎小事斤斤計(jì)較的消極面。顯然，建構(gòu)健康的當(dāng)代上海文明的根底性工作應(yīng)當(dāng)是這兩者的互補(bǔ)。在日常生活方式上，儒家禮樂文明強(qiáng)調(diào)節(jié)儉?！皟€是儒家的重要德目，子貢稱贊孔子“溫、良、恭、儉、讓，儒家提倡的“孔顏之樂，包含了對(duì)粗茶淡飯、簡(jiǎn)居陋衣生活方式的肯定。儉的對(duì)立面是奢，因此儒家禮樂文明把尚儉與戒奢相聯(lián)系。近代海派文明的日常生活方式是追求時(shí)尚，“時(shí)髦成為它的外在特征?！皶r(shí)髦一詞就是由近代海派文明叫響的，20世紀(jì)30年代，“摩登成為比“時(shí)髦更加時(shí)髦的詞語，從“時(shí)髦到“摩登，說明海派文明形成了喜歡標(biāo)新立異這是時(shí)髦的主要含義和推崇流行名牌這是摩登的主要含義的消費(fèi)生活方式。時(shí)髦和摩登是以廣告為旗幟的，正是霓虹燈閃

6、爍的廣告，塑造著近代海派文明時(shí)髦和摩登的消費(fèi)偶像。重節(jié)儉表達(dá)了對(duì)自然資源和勞動(dòng)成果的珍惜，也表達(dá)了不以物質(zhì)享受為人生追求的境界。上海市民尤其是女性喜歡的“逛馬路，往往不是為了消費(fèi)，而是或在展示自身時(shí)尚打扮的個(gè)人風(fēng)格中體驗(yàn)個(gè)性化生活的魅力，或在欣賞琳瑯滿目的時(shí)尚商品時(shí)感受生活里變幻不定和多元豐富的色彩。如何在重節(jié)儉和重時(shí)尚中求得平衡，顯然是構(gòu)建當(dāng)代上海文明形態(tài)必須面對(duì)的。就文化生活方式來說，儒家禮樂文明推崇的是悠閑。儒家通過琴棋書畫、讀書吟詩來表達(dá)情感，但并非任感官欲望自由泛濫，而是以禮節(jié)之，以樂導(dǎo)之，由此陶冶道德情操，體悟宇宙人生之大道。悠閑自在是為了靜觀萬物而思慮貫穿天地內(nèi)外之道，到達(dá)豪雄的

7、精神境界。儒家禮樂文明的悠閑文化生活方式，簡(jiǎn)言之，是在高雅中滲入教化，即詩教或樂教。高雅固然顯示出脫俗的品位，但也表露了精神貴族的氣息；教化固然是理性對(duì)自然本能的提升，但也往往導(dǎo)致了文藝成為道德說教。近代海派文明的文化生活方式那么以娛樂為主旋律。近代海派文明創(chuàng)造的文化品牌，很多是走娛樂路線而風(fēng)行的，從既是茶館又是戲院的戲園到集吃喝看戲取樂于一身的“大世界，再到表現(xiàn)市井小民悲歡俚俗的滑稽戲，從?點(diǎn)石齋畫報(bào)?到?良友?畫報(bào)，再到連環(huán)畫風(fēng)行，從竹枝詞到鴛鴦蝴蝶派小說，再到明星選美，無不如此。它們的特點(diǎn)是：通俗易懂而無需深思靜想，注重感官刺激和視覺圖像。前一特點(diǎn)在帶來群眾性的同時(shí)，往往也產(chǎn)生了淺薄和庸

8、俗，上海曾是鴛鴦蝴蝶派大本營，正凸顯了這種弊端；后一特點(diǎn)在消解道德說教束縛的同時(shí)，也容易走向?qū)ψ匀槐灸艿姆趴v和非理性的狂野。因此，重悠閑與重娛樂的互補(bǔ)，將使當(dāng)代上海文明的文化生活方式更加健康。1、概括第段大意。2分2、根據(jù)文章內(nèi)容，在第段的橫線處應(yīng)填入的一組關(guān)聯(lián)詞語是；。理由是： _3分3、簡(jiǎn)析第段的作用。3分4、第段加點(diǎn)詞“精神貴族在文中的意思是：2分_ _5、對(duì)文章內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)：3分A、儒家禮樂文明重群體和諧，但是禮會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系的疏離和緊張。B、“孔顏之樂代表了孔子和顏回等儒家代表人物對(duì)簡(jiǎn)樸生活的追求。C、近代海派文明是一種按主觀意愿造就自我、確立了自我控制標(biāo)準(zhǔn)的文明。D

9、、近代海派文明推崇的是群眾的悠閑文化生活方式，文藝更加貼近生活。6、第段最后一句提到“衍生的種種不和諧正日益突出，從全文看，現(xiàn)代文明衍生的“不和諧具體包括哪些方面？3分二、閱讀下文，答復(fù)712題。22分我心匪石李國文1有朋自遠(yuǎn)方歸來，贈(zèng)我一袋他在南海某島作客期間，晨昏散步時(shí)辛勤撿來的卵石。這些卵石，經(jīng)過大海千萬年的沖滌淘洗，跌打磨練，圓潤了，光滑了，純潔了，也好似更完整了。握在手心里把玩的時(shí)候，有一種沉甸甸的感覺。人，似乎也是這樣，整個(gè)生命過程，就是一個(gè)不停磨礪，趨向沉穩(wěn)成熟的過程。2我把這些卵石應(yīng)該說是好不容易背來的珍貴禮物，從袋子里倒出來，大者如拳如首，小者如扣如豆，總數(shù)怕也有百十枚的樣子

10、。于是，按他的囑咐，一一放置在清水容器之中。3也許這些卵石的生命歷程中，和大海廝伴得太久太久的緣故，一到水里，便有了靈魂似的活了。霎時(shí)間，眼前出現(xiàn)了一個(gè)晶瑩剔透，斑斕異彩的世界，真是叫人驚訝叫絕。其實(shí)，都是普普通通的石頭，不過，細(xì)細(xì)打量，每一塊自有它的可愛之處?；驖嵃兹缬瘢蛏世_紛，或形狀奇特，或紋理別致。而且，還可以嗅到一絲絲海洋的氣息，我對(duì)我這位朋友說，謝謝你啦，老先生，給我?guī)砹碎焺e的大海。4他笑了，他很快樂，他說，他猜到我會(huì)喜歡。5然后又補(bǔ)充了一句，不過，也不是所有人都這樣。說罷，搖了搖頭。6我問他，怎么回事？7他面有難色，不想講，我也就不勉強(qiáng)老先生。8這位朋友自從離休以后，便東南西

11、北地跑起來，一忽兒海南，一忽兒漠北，灑脫得很，讓我羨慕。公家組織的旅游活動(dòng)，他是必參加的，假設(shè)是公家不舉辦，他自費(fèi)旅行，也是志在四方，要飽覽山川風(fēng)光的。九寨溝去過了，神農(nóng)架去過了，大小三峽，峨眉黃山那么是更不用說了。而我那么十分慚愧，至今連泰山也沒爬上去過。9他當(dāng)過兵，打過仗；也當(dāng)過領(lǐng)導(dǎo)，還有點(diǎn)不算平凡的經(jīng)歷。10因?yàn)楹笳叩木壒剩也稍L過他，遂有了些交情。現(xiàn)在，這些榮耀史對(duì)他來講，已經(jīng)是掀過去的一頁了。我尊重他的不在其位，就不謀其政的明智，下來就下來了，當(dāng)老百姓就當(dāng)老百姓的恬淡，自己來安排自己，不勞神他人的無爭(zhēng)。因此，像他這把年紀(jì)的人很多，同樣是晚霞，是秋光，但他卻是那樣亮麗，那樣高潔，而又怡

12、然。11這位老先生，一不抽煙，二不喝酒，三不打麻將，四不發(fā)牢騷，就愛拄一支拐杖，背一個(gè)行囊，穿一雙旅游鞋，到處走走看看。不拿架子，不擺官譜，隨遇而安，寵辱不驚，哪怕住小客棧也好，泡方便面也好，一到名山大川，便留連忘返。然后，撿幾塊他認(rèn)為好看的石頭，作為紀(jì)念背回北京。幾年來，他樂此不疲，活得挺帶勁，也挺硬朗。12每次我去看他，或他來看我，清茶一盞，聽他聊旅途趣聞。13某站某段路斷車阻，花得他口袋里分文皆無；某鄉(xiāng)某村，還以為清官私訪，圍著他訴說情由；某城某鎮(zhèn)，曾經(jīng)作戰(zhàn)過，建設(shè)過，舊地重游，分外親切；某山某水，碰上當(dāng)年戰(zhàn)友，互敘契闊，以致忘了歸期無論說到哪里，總從書房里，陽臺(tái)上，弄來一塊或幾塊石頭作

13、為佐證，于是，感慨系之一番，開懷大笑一番。這樣，他屋里便有了許多旅途中的大的小的珍貴收獲，自然都是些石頭。14有一塊大頑石，足有幾十斤，虧他千里迢迢地背回家來。15上面還刻了四個(gè)字，出自?詩經(jīng)?的“我心匪石，從這塊石頭和這題詞看，老先生挺有性格的。16然而他也并不敝帚自珍，這些收藏，只要你喜歡，拿走也無妨的，他很快樂大家與他同樂。有一次，還讓我搬回那塊“我心匪石呢！那樣珍愛的紀(jì)念品，我怎么好意思要呢？17一個(gè)自己快樂，也給別人帶來快樂的老先生，不給別人添麻煩，做自己想做的事，不是蠻好的嗎？怎么有點(diǎn)怏怏不悅的神色呢？臨走的時(shí)候，我忍不住還是問了他一句，好似您不太開心？18他曾經(jīng)是大干部，自然不會(huì)

14、輕易動(dòng)聲色的，也許跟我不算見外的緣故，停下腳來，先搖了搖頭，又嘆了口氣，還是說了，“他們這些個(gè)人啊我不知道老先生所說的這些個(gè)人是誰？他老伴？他兒女？他的老部下？或者什么都不是，只是有求于他的人？聽那意思，好似認(rèn)為他這樣游山逛水揀石頭，還不如發(fā)揮一下剩余價(jià)值，為他們做些什么呢？甚至說到這種赤裸裸的地步，再貴重的石頭，要多少，他們也會(huì)給老人家弄來的。19“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。他說，他把這兩句古詩，跟他們這些人講了?？蛇€是來煩，實(shí)在是沒有方法啊！20聽他說到這里，我也只好跟著老先生一塊兒搖頭了。21我一點(diǎn)也沒有責(zé)備那些人想利用老先生的意思，但是，何必一定要勉為其難呢？就像那盆清水

15、里玉潤珠圓的卵石一樣，屬于大海的，永遠(yuǎn)屬于大海！這個(gè)道理也許能使我們明白，對(duì)于那些在人生歷程中跑最后幾圈的先行者，莫過于尊重他們自己的選擇，那倒是一種最切實(shí)的關(guān)心，和最體貼的愛了。7、第7段“他面有難色，不想講的原因是2分8、第10段畫線句的含義是。3分9、寫出第13段畫線句的作用。3分10、第15段“老先生還挺有性格的，從全文看，“老先生的“還挺有性格包括哪些方面？3分11、對(duì)“我的描寫在文中所起的作用理解不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是：6分A、“我把這些卵石按他的囑咐，一一放置在清水容器之中，通過對(duì)我的動(dòng)作的描寫，說明我對(duì)這位朋友的感謝與尊重，也引出后文對(duì)于石頭的描寫。B、“我對(duì)我這位朋友說，謝謝你啦，老

16、先生，給我?guī)砹碎焺e的大海，為下文我與老先生的情投意合打下了根底。C、“而我那么十分慚愧，至今連泰山也沒爬上去過是為了表現(xiàn)我為我的旅游經(jīng)歷少而感到不好意思。D、“因?yàn)楹笳叩木壒?，我采訪過他，遂有了些交情是為后文表達(dá)與老先生的交往作鋪墊。E、“那樣珍愛的紀(jì)念品，我怎么好意思要呢？意思是說這塊石頭太貴重了，我承受不起，所以不好意思要，以此來說明我對(duì)老先生的感謝。F、“聽他說到這里，我也只好跟著老先生一塊兒搖頭了承上啟下，既說明我對(duì)老先生的理解，也為下文的議論做鋪墊。12、老先生十分熱愛撿拾旅游之地的卵石，還把它們拿來送給朋友，可見他對(duì)石頭情有獨(dú)鐘，然而他又說“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也“匪通“非，并且本文

17、題目也是“我心匪石，這是否互相矛盾？談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。5分三默寫6分【任選6空，超過6空，按前6空評(píng)分】13、1曲終收撥留神畫，_。唐白居易?琵琶行并序?2其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，_。?論語七那么?3_，訇然中開。唐李白?夢(mèng)游天姥吟留別?4遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，_。南宋辛棄疾?水龍吟登建康賞心亭?5八百里分麾下炙，_。南宋辛棄疾?破陣子為陳同甫賦壯詞以寄?6玉勒雕鞍游冶處，_。北宋歐陽修?蝶戀花?7_，吟鞭東指即天涯。清龔自珍?己亥雜詩?8陽春布德澤，_。漢樂府?長歌行?四閱讀下面詩歌，完成14-16題。8分春泛假設(shè)耶溪綦毋潛幽意無斷絕，此去隨所偶。晚風(fēng)吹行舟，花路入溪口。際夜轉(zhuǎn)西壑，隔山望南

18、斗。潭煙飛溶溶，林月低向后。生事且彌漫，愿為持竿叟。 注 假設(shè)耶溪，相傳為西施浣紗處，靠近今富春江處。作者綦(q)毋潛，江西贛州人，其詩喜寫山林。南斗：指天空中的南天斗宿。14.“持竿叟暗含了_填入人名富春江隱居垂釣的典故。1分15.對(duì)本詩分析正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)：3分 A此詩為五言古體詩，開篇“幽意無斷絕中“幽意二字透出全詩主旨。B詩句“潭煙飛溶溶寫出水潭邊云霧彌漫、炊煙裊裊的清幽寧靜。C此詩說明作者熱愛假設(shè)耶溪的山水，追慕肆意不羈的人生態(tài)度。D全詩風(fēng)格清幽激越，語言清新自然，渾然天成，表達(dá)出一種興味深長的意境。16.標(biāo)題中的“泛字傳神并統(tǒng)領(lǐng)全詩，分析全詩是如何圍繞“泛字展開的。4分五閱讀下文

19、，完成第17-21題。16分馬人望，字儼叔。咸雍中，為松山縣令。歲運(yùn)澤州官炭，獨(dú)役松山，人望請(qǐng)于中京留守蕭吐渾均役他邑。吐渾怒，下吏，系幾百日；復(fù)引詰之，人望不屈。蕭喜曰：“君為民如此，后必大用。以事聞?dòng)诔?，悉從所?qǐng)。徙知涿州新城縣，縣與宋接境，驛道所從出。人望治不擾，吏民畏愛。近臣有聘宋還者，帝問以外事，多薦之，遷警巡使。京城獄訟填委，人望處決，無一冤者。會(huì)檢括戶口，未兩旬而畢。同知留守蕭保先怪而問之，人望曰：“民產(chǎn)假設(shè)括之無遺，他日必長厚斂之弊，大率十得六七足矣。保先謝曰：“公慮遠(yuǎn)，吾不及也。改上京副留守。會(huì)劇賊趙鐘哥犯闕，劫宮女、御物，人望率眾捕之，右臂中矢，炷以艾，力疾馳逐，賊棄所掠而

20、遁。人望令關(guān)津稽察行旅，悉獲其盜。遷保靜軍節(jié)度使。有二吏兇暴，民畏如虎。人望假以辭色，陰令發(fā)其事，黥配之。是歲諸處饑乏，惟人望所治粒食不缺。遷中京度支使，始至，府廩皆空；視事半歲，積粟十五萬斛，錢二十萬繦。未幾，拜參知政事。時(shí)錢粟出納之弊，惟燕為甚。人望以縑帛為通歷，凡庫物出入，皆使別籍，奸人黠吏莫得軒輊，乃以年老揚(yáng)言道路。朝論不察，改南院宣徽使，以示優(yōu)老。逾年，天祚詔之，既至，諭曰：“以卿為老，誤聽也。遂拜南院樞密使。人不敢干以私，用人必公議所當(dāng)與者。當(dāng)時(shí)，民所甚患者，驛遞、倉司之役，至破產(chǎn)不能給。人望使民出錢，官自募役，時(shí)以為便。人望有操守，喜怒不形，未嘗附麗求進(jìn)。初除執(zhí)政，家人賀之，人望

21、愀然曰：“得勿喜，失勿憂，抗之甚高，擠之必酷。其畏慎如此。選自?遼史卷一百五列傳第三十五能吏?，有刪改【注】軒輊：喻指上下優(yōu)劣，此處意為營私舞弊。17.寫出以下加點(diǎn)詞語在句中的意思。4分1復(fù)引詰之2近臣有聘宋還者3皆使別籍4喜怒不形18. 以下各組中加點(diǎn)詞的用法和意義相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)。2分A近臣有聘宋還者民所患者B炷以艾，方其系燕父子以組C賊棄所掠而遁而江浙之梅皆病D其畏慎如此而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也19.翻譯以下句子。5分1人望假以辭色，陰令發(fā)其事，黥配之。3分2人不敢干以私，用人必公議所當(dāng)與者。2分20.第段蕭喜曰“為民如此，后必大用，文中多處史實(shí)表達(dá)了馬人望施政以民為本的原那么

22、，請(qǐng)用自己的話概括其中的兩處。2分21.分析第段“愀然一詞的表達(dá)效果。3分六閱讀下文，完成第22-26題。12分報(bào)孫會(huì)宗書楊惲惲材朽行穢，文質(zhì)無所底，幸賴先人余業(yè)，得備宿衛(wèi)。遭遇時(shí)變，以獲爵位。終非其任，卒與禍會(huì)。足下哀其愚，蒙賜書教督以所不及，殷勤甚厚。然竊恨足下不深推其終始，而猥隨俗之毀譽(yù)也。言鄙陋之愚心，假設(shè)逆指而文過；默而息乎，恐違孔氏各言爾志之義。故敢略陳其愚，惟君子察焉。夫人情所不能止者，圣人弗禁。故君父至尊親，送其終也，有時(shí)而既。臣之得罪，已三年矣。田家作苦。歲時(shí)伏臘，烹羊?yàn)涓?，斗酒自勞。家本秦也，能為秦聲。婦趙女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者數(shù)人，酒后耳熱，仰天撫缶而呼烏烏。其詩曰：“

23、田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂耳，須富貴何時(shí)！是日也，奮袖低昂，頓足起舞；誠滛荒無度，不知其不可也。惲幸有余祿，方糴賤販貴，逐什一之利。此賈豎之事，污辱之處，惲親行之。下流之人，眾毀所歸，不寒而栗。雖雅知惲者，猶隨風(fēng)而靡，尚何稱贊之有？董生不云乎：“明明求仁義，?？植荒芑裾?，卿大夫之意也。明明求財(cái)利，常恐困乏者，庶人之事也。故道不同，不相為謀，今子尚安得以卿大夫之制而責(zé)仆哉！夫西河魏土，文侯所興，有段干木、田子方之遺風(fēng)，漂然皆有節(jié)概，知去就之分。頃者足下離舊土，臨安定，安定山谷之間，昆戎舊壤，子弟貪鄙，豈習(xí)俗之移人哉？于今乃睹子之志矣！方當(dāng)盛漢之隆，愿勉旃，毋多談。有刪改注

24、西河：孫會(huì)宗的家鄉(xiāng)。22.楊惲認(rèn)為孫會(huì)宗寫給他的書信外表上看是“殷勤甚厚，實(shí)那么。1分23.第段中作者提及西河魏土的“遺風(fēng)、“節(jié)概用意是 _。3分24.從全文看，孫會(huì)宗在信中指出楊惲的“所不及具體可能有哪些內(nèi)容？3分25.以下對(duì)“雖雅知惲者，猶隨風(fēng)而靡，尚何稱贊之有理解正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)：2分A即使品行高雅并且懂得我的人，仍會(huì)被世俗之風(fēng)所擊到，又能有什么可以稱頌的呢？B哪怕是素來了解我的人，尚且隨世風(fēng)而倒來譏刺我，怎么還會(huì)有人來稱頌我呢？C即使是一向了解我的人，仍然會(huì)順隨世風(fēng)而侈靡，哪里還有值得稱頌的地方呢？D哪怕是很懂得我的人，還是會(huì)被世俗之風(fēng)所裹脅，還能拿什么來稱頌我呢？26.清人余誠評(píng)此

25、文道：“行文之法，字字翻騰，段段收束，平直處皆曲折，疏散處皆緊煉，那么酷肖其外祖。試舉文中一例，說明你對(duì)“平直處皆曲折這句話的理解。3分二寫作 70分27. 根據(jù)以下材料，選取一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章(不要寫成詩歌)。人們會(huì)為電視機(jī)、iPad、 的高清屏而趨之假設(shè)鶩，也會(huì)用美圖秀秀和光影魔術(shù)手等軟件營造朦朧的美麗清晰與模糊，讓人歡喜又讓人憂，各個(gè)時(shí)代、各個(gè)領(lǐng)域無不如此。參考答案：16分2分上海文明形態(tài)的當(dāng)代建構(gòu)與近代海派文明相銜接的必要與缺乏。3分雖然 ，但是或，雖，但1分：理由：前句意思是近代海派文明的產(chǎn)生是由于西方文化，外鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化和五四新文化運(yùn)動(dòng)的交互作用，后句意思

26、是起價(jià)值導(dǎo)向作業(yè)的是西方近代工業(yè)文明，1分前后句之間形成轉(zhuǎn)折關(guān)系1分。3分點(diǎn)題，當(dāng)代上海和諧社會(huì)文明形態(tài)的重要建構(gòu)根底，應(yīng)當(dāng)是中國傳統(tǒng)文明與近代海派文明的互補(bǔ)；指出儒家禮樂文明之于中國傳統(tǒng)文明的價(jià)值；作為中心論點(diǎn)，領(lǐng)起后文的論述；2分儒家禮樂文明推崇的高雅生活方式是一種極少數(shù)人精神上的特權(quán)。3分D3分在人際關(guān)系上重個(gè)體界限導(dǎo)致缺乏個(gè)體見關(guān)心、整合。容易為瑣碎小事斤斤計(jì)較；在日常生活方式上過于重視物質(zhì)享受和自我實(shí)現(xiàn)，不注重節(jié)儉；在文化生活方式上過于重視娛樂，注重感官刺激，比較淺薄和庸俗，容易走向?qū)ψ匀槐灸艿姆趴v和非理性的狂野；22分2分他曾是大干部，不會(huì)輕易動(dòng)聲色；身邊很多人不理解他的行為，希望能利用他的