《生活哲學(xué)》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

1、生活及哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)生活及哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)PAGE4/4PAGE4生活及哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)PAGE第二單元研究世界與追求真諦第四課研究世界的實(shí)質(zhì)一、哲學(xué)的物質(zhì)看法物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反響的客觀實(shí)在。物質(zhì)的獨(dú)一特色是客觀實(shí)在性。1、自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是依據(jù)自己所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的發(fā)源和發(fā)展史，他們都是一致的物質(zhì)世界的構(gòu)成部分。2、人類社會(huì)的物質(zhì)性從產(chǎn)生來(lái)看，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)久發(fā)展的產(chǎn)物。存在、人類社會(huì)在實(shí)質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)系統(tǒng)。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本因素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的因素。這些因素的客觀性，會(huì)合

2、表現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。從發(fā)展上看，人類社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律人類社會(huì)是物質(zhì)的。人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成因素均擁有客觀的物質(zhì)性。人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)久發(fā)展的結(jié)果，人類社會(huì)在實(shí)質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)系統(tǒng)，人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物。所以，世界是物質(zhì)的世界，世界的真切一致性在于物質(zhì)性二、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)看法1、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的肩負(fù)者2、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止1）運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永久的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、臨時(shí)的、相對(duì)的2）靜止是一種不明顯的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特別狀態(tài)3）物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的一致3、辯證唯

3、心主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特別狀態(tài)。它主要有雙方面的含義：一是說(shuō)事物在它發(fā)展的必然階段和一準(zhǔn)時(shí)期，其根天性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，也許說(shuō)物體在必然條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特其余運(yùn)動(dòng)。三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律1、規(guī)律的看法規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的實(shí)質(zhì)的、必然的、堅(jiān)固的聯(lián)系。2、規(guī)律的客觀性和廣泛性11）規(guī)律的客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能夠夠被創(chuàng)辦，也不能夠夠被消滅。2）規(guī)律廣泛性：規(guī)律是廣泛的。自然界、人類社會(huì)和人的思想，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，都依據(jù)其固有的規(guī)律。方法論：1）規(guī)律客觀性廣泛性原理要求我們必然依據(jù)規(guī)律、要依據(jù)

4、客觀規(guī)律做事。違反規(guī)律會(huì)遇到規(guī)律的處罰2）規(guī)律是能夠認(rèn)識(shí)和利用的。人在規(guī)律眼前不是力所不及的，人能夠在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，依據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。第五課掌握思想的巧妙四、物質(zhì)決定意識(shí)1、從意識(shí)的發(fā)源看：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)久發(fā)展的產(chǎn)物2、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看：意識(shí)是人腦的機(jī)能3、意識(shí)的內(nèi)容與形式：意識(shí)是客觀存在的主觀映象，意識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。五、意識(shí)的能動(dòng)作用1、意識(shí)能動(dòng)性的特色：1）意識(shí)活動(dòng)擁有目的性。2）意識(shí)活動(dòng)擁有自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)辦性。2、意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界A、人不僅好認(rèn)識(shí)事物外面現(xiàn)象，還可以夠掌握事物的實(shí)質(zhì)和規(guī)律

5、B、人不僅好認(rèn)識(shí)此刻，還可以夠追想過(guò)去，展望將來(lái)（2）人能夠能動(dòng)地改造世界A、意識(shí)對(duì)改造客觀世界擁有指導(dǎo)作用B、意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)擁有調(diào)理和控制作用六、客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用1、尊敬客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性1）做事情要尊敬物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)檢查研究，找失事物自己固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。2）尊敬客觀規(guī)律，腳扎實(shí)地，其實(shí)不能夠否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。它要求我們要不停解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真求實(shí)的精神研究事物的實(shí)質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝腦筋，指導(dǎo)實(shí)踐。3）要把尊敬客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性聯(lián)合起來(lái)，把高度的革命熱忱同慎重扎實(shí)的科學(xué)態(tài)度的一致。

6、2、全部從實(shí)質(zhì)出發(fā)，腳扎實(shí)地21）為何要全部從實(shí)質(zhì)出發(fā)，腳扎實(shí)地、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理要求我們要全部從實(shí)質(zhì)出發(fā)，腳扎實(shí)地。2）如何做到全部從實(shí)質(zhì)出發(fā)A、要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，求真求實(shí)B、尊敬客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性要一致。高度的革命熱忱同慎重扎實(shí)的科學(xué)態(tài)度的一致。第六課求索真諦的過(guò)程七、實(shí)踐1、實(shí)踐的看法實(shí)踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會(huì))的物質(zhì)活動(dòng)注意：實(shí)踐是以人為主體（人類所特有）、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng).實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。2、實(shí)踐的特色A、實(shí)踐擁有客觀物質(zhì)性B、實(shí)踐擁有能動(dòng)性C、實(shí)踐擁有社會(huì)歷史性八、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本源認(rèn)識(shí)是適

7、應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)識(shí)是在改革對(duì)象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力人類的認(rèn)識(shí)不是一模一樣的，它老是由淺入深、由片面到全面、由初級(jí)到高級(jí)地發(fā)展著A、人們?cè)趯?shí)踐中不停遇到新問(wèn)題、提出新要求，推進(jìn)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的研究和研究。B、實(shí)踐的發(fā)展供給了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展C、實(shí)踐鍛煉和提升了人的認(rèn)識(shí)能力，從而推進(jìn)認(rèn)識(shí)的不停深入。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真諦性的的獨(dú)一標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)自己沒(méi)法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)客觀事物自己沒(méi)法回答認(rèn)識(shí)能否正確反響了它主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和比較的東西（實(shí)踐）才能檢驗(yàn)4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿。走開實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失掉了意義。九、真諦1、真

8、諦的客觀性1）真諦是標(biāo)記主觀同客觀相切合的哲學(xué)范圍，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反響。2）真諦最基本屬性是客觀性3）真諦只有一個(gè)，真諦眼祖先人同樣3因?yàn)槿藗兊牧?chǎng)、看法、和方法不同樣，每一個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同樣，對(duì)同一確立的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同樣的認(rèn)識(shí)，但此中只有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真諦只有一個(gè)。真諦眼祖先人同樣2、真諦的詳盡性任何真諦都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的詳盡的歷史的一致。假如走開了這一特定的過(guò)程條件，真諦就會(huì)變?yōu)殄e(cuò)誤。3、真諦的條件性任何真諦都有自己的合用范圍和條件，任何真諦假如超出了自己的合用范圍和條件，真諦就會(huì)變?yōu)殄e(cuò)誤。4、真諦和錯(cuò)誤常常是相伴而行的。1）假如我們無(wú)論過(guò)程的推移，不跟著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和圓滿真諦，但是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，也許超越歷史條件，把合用于必然條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不的確際地運(yùn)用于另一條件之中，真諦就會(huì)變?yōu)殄e(cuò)誤。2）在人們研究真諦的過(guò)程中，錯(cuò)誤是不免的。犯錯(cuò)誤其實(shí)不能夠怕，可怕的是不能夠夠正確對(duì)待錯(cuò)誤。十、認(rèn)識(shí)過(guò)程1、認(rèn)識(shí)擁有頻頻性原由：認(rèn)識(shí)的主體受各種條件限制，認(rèn)識(shí)的客體是復(fù)雜變化的。2、認(rèn)識(shí)擁有無(wú)量性原由：A、認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)量變化著的物質(zhì)世界B、作為認(rèn)識(shí)主體的人是世代連續(xù)的C、作為認(rèn)識(shí)