佛教與中國文學(xué) （四）

1、佛教與中國文學(xué) 四第三章佛教與中國俗文學(xué)俗文學(xué)是流行于民間為群眾所喜歡的文學(xué)，是不被士大夫階層尊重的文學(xué)。魏晉以后，佛教權(quán)力深化民間，一般人民的生活和佛教的關(guān)系特別親密，因此佛教對于俗文學(xué)的影響也就特別深遠。幾乎可以說，隋唐以后各種體裁的俗文學(xué)作品，都或多或少地受到佛教的熏染。這方面的情況是復(fù)雜的，內(nèi)容是豐富的。但是大體上可以分作兩個方面：一是佛教自己的俗文學(xué)創(chuàng)作，即所謂“變文；二是受佛教影響的其他俗文學(xué)作品，這又可以分作四個方面：一傳布方式，二體裁，三題材，四思想。一、佛教的俗文學(xué)創(chuàng)作變文佛教不是中國外鄉(xiāng)的產(chǎn)物，想讓中國的廣闊人民信受奉行，就要翻譯佛教的經(jīng)典，就要宣揚佛教的教義。中國古代文化

2、不普及，識字的人不多，加以佛教教義深微繁富，領(lǐng)悟不很容易，所以宣傳講解就要講求技術(shù)。一要通俗，通俗才可以普及；二要有情趣，有情趣才可以吸引群眾。南北朝時期，宣揚佛教教義已經(jīng)有了精通技術(shù)的專家。一種是長于詠經(jīng)和歌贊的“經(jīng)師?；垧?高僧傳?說：“天竺方俗，但凡歌詠法言，皆稱為唄；至于此土，詠經(jīng)那么稱為轉(zhuǎn)讀，歌贊那么號為梵音。他為許多經(jīng)師立傳，說他們“經(jīng)聲徹里許，遠近驚嗟，悉來觀聽，“每清梵一舉，輒道俗傾心?！凹僭O(shè)乃八關(guān)長夕，中宵之后，四眾低昂，睡蛇交至，宗那么升座一轉(zhuǎn)，梵響干云，莫不開神暢體，豁然醒然。卷十五經(jīng)師科總論。?帛法橋傳?。?釋僧饒傳?。?釋智宗傳?。另一種是長于宣唱或唱說的“唱導(dǎo)師?；?/p>

3、皎?高僧傳?說：“唱導(dǎo)者，蓋以宣唱法理，開導(dǎo)眾心也。昔佛法初傳，于時齊集，止宣唱佛名，依文致禮。至中宵疲極，事資啟悟，乃別請宿德，升座說法，或雜序因緣，或傍引譬喻。夫唱導(dǎo)所貴，其事四焉，謂聲辯才博。非聲那么無以警眾，非辯那么無以適時，非才那么言無可采，非博那么語無根據(jù)。至假設(shè)響韻鐘鼓，那么四眾驚心，聲之為用也；辭吐俊發(fā)，適會無差，辯之為用也；綺制雕華，文藻橫逸，才之為用也；商榷經(jīng)論，采撮書史，博之為用也。假設(shè)能善茲四事，而適以人時，如為出家五眾，那么須切語無常，假設(shè)陳懺悔；假設(shè)為君王長者，那么須兼引俗典，綺綜成辭；假設(shè)為悠悠凡庶，那么須指事造形，直談聞見；假設(shè)為山民野處，那么須近局言辭，陳斥罪

4、目。凡此變態(tài)，與事而興，可謂知時眾，又能善說。至如八關(guān)初夕，旋繞周行，煙蓋停氛，燈帷靖耀，四眾專心，義指沉默，爾時導(dǎo)師那么擎爐大方，含吐抑揚，辯出不窮，言應(yīng)無盡，談無常那么令心形戰(zhàn)栗，語地獄那么使怖淚交零，征昔因那么如見往業(yè)，核當(dāng)果那么已示來報，談怡樂那么情抱暢悅，敘哀戚那么灑泣含酸。于是合眾傾心，舉堂惻愴，五體輸席，碎首陳哀，各各彈指，人人唱佛。愛及中宵后夜，鐘漏將罷，那么言星河易轉(zhuǎn)，勝集難留，又使遑迫懷抱，載盈戀慕。卷十五唱導(dǎo)科總論。唱導(dǎo)不是詮釋式的講經(jīng)，而是演義式的講經(jīng)，所以可以“談無常，“語地獄，“征昔因，“核當(dāng)果，“談怡樂，“敘哀戚，總之，是用可歌可泣的故事來感動人心。因為是講故事，

5、所以到“勝集難留的時候聽眾還會“載盈戀慕。唱導(dǎo)師宣唱的言辭，有的是應(yīng)時編撰的，這就是所謂“言無預(yù)撰，發(fā)響成制。也有的是先后傳承，早已寫本錢子，備一般僧徒采用的，慧皎?高僧傳?說：“假設(shè)夫綜習(xí)未廣，諳究不長，既無臨時捷辯，必應(yīng)遵用舊本。然才非己出，制自他成，吐納宮商，動見紕繆，其中傳寫訛誤，亦皆依而宣唱。這種舊本的詳細內(nèi)容如何，如今無從知道，推想與后來的變文可能有相似之點也許就是變文的前身，那么，這應(yīng)該是佛教創(chuàng)作的最早的俗文學(xué)作品了?；垧?高僧傳?卷十五?釋道儒傳?。唱導(dǎo)科總論。南朝末年，經(jīng)師和唱導(dǎo)師的專業(yè)逐漸合流，通俗的宣講逐步得到開展，到唐朝就成為“俗講。據(jù)日本僧人圓仁?入唐求法巡禮行記?記

6、載，當(dāng)時長安有不少知名的俗講法師，如左街的海岸、體虛、齊高、光影，右街的文溆等。其中的文溆尤其有名，甚至敬宗皇帝都“幸興福寺，觀沙門文溆俗講。?資治通鑒唐紀?五十九。俗講有本子。據(jù)近年來一些人的考證，這本子就是發(fā)現(xiàn)于敦煌石室的“變文。就現(xiàn)存的變文來看，內(nèi)容可以分為兩類：一類是演述佛經(jīng)故事的，如?維摩詰經(jīng)講經(jīng)文?降魔變文?大目乾連冥間救母變文?等等；另一類是演述歷史故事或民間傳說的，如?伍子胥變文?王昭君變文?孟姜女變文?等等。演述佛經(jīng)故事的變文自然是俗講師作的。演述歷史故事或民間傳說的變文，有的可能也是俗講師作的。趙璘?因話錄?說：有文淑僧者，公為聚眾談?wù)f，假托經(jīng)論，所言無非淫穢鄙褻之事。不逞

7、之徒轉(zhuǎn)相鼓扇扶樹，愚夫冶婦樂聞其說，聽者填咽寺舍，瞻禮崇拜，呼為和尚。教坊效其腔調(diào)，以為歌曲。其甿庶易誘，釋徒茍知真理及文義稍精，亦甚嗤鄙之。?資治通鑒?胡三省注說：釋氏講說，類談空有，而俗講者，又不能演空有之義，徒以悅俗邀布施而已。?唐紀?五十九。所講的內(nèi)容不是空有之義，被人指斥為“淫穢鄙褻，“徒以悅俗邀布施，高明一些的釋徒“亦甚嗤鄙之，可見未必都是佛典之內(nèi)的事了。變文用的幾乎都是散文韻文交替的體裁。內(nèi)容故事性強，有豐富的想象，生動的描寫，繁縟的鋪敘，所以在唐、五代時期成為群眾喜歡的俗文學(xué)作品。下面舉兩段為例。1經(jīng)云：“于是文殊乃至“入城。文殊受敕，領(lǐng)眾前行，聲聞五百同隨，菩薩八千為伴。于是

8、庵園會上，聽眾無邊，陪大士盡往于毗耶，從文殊同過于方丈。時當(dāng)春景，千花競笑于園林；節(jié)屆青陽，萬木皆榮于山野。由是文殊師利親往方丈之中，遂設(shè)威儀，排比行李。于是寶冠覆頂，瓔珞嚴身，辭千花臺上世尊，問一丈室中居士。龍神引路，菩薩前迎。瑞氣盈空，天花映日。幢幡乃雙雙排路，龍節(jié)而隊隊前行。毫光與晃日爭輝，雅樂與梵音合雜。菩薩八千侍從，聲聞五百同行，一時禮別慈尊，盡赴維摩問疾。是時也，人浩浩，語喧喧，雜沓云中，歡呼日下。遏翠微之瑞氣，散繚繞之祥霞。肉發(fā)峨峨，珠衣灼灼。曳六銖之妙服，戴七寶之頭冠，蹙金縷以疊重，動香風(fēng)而邐迤。領(lǐng)雄雄之師子，舉步可以延風(fēng)，座千葉之蓮花，含水煙之翠色。領(lǐng)天徒之眾類，離佛會之庵園

9、。天女天男，前迎后繞，空中化物，云里遙瞻。整肅威儀，指揮徒眾。毗耶城里人皆見，盡道神通大煞生。文殊隊仗實堪夸，暫別牟尼圣主家。迎引仙童千萬隊，相隨菩薩數(shù)河沙。金冠玉佩輝青目，云服珠瓔惹翠霞。師子骨侖前后引，翻身卻坐寶蓮花。?維摩詰經(jīng)講經(jīng)文文殊問疾卷?2六師聞?wù)Z，突然化出寶山，高數(shù)由旬，飲岑碧玉，崔嵬白銀，頂侵天漢，叢竹芳薪。東西日月，南北參辰。亦有松樹參天，藤蘿萬段，頂上隱士安居。更有諸仙游觀，駕鶴乘龍，仙歌繚亂。四眾誰不驚嗟，見者咸皆稱嘆。舍利弗雖見此山，心里都無畏難，須臾之頃，突然化出金剛。其金剛乃作何形狀？其金剛乃頭圓象天，天圓只堪為蓋；足方萬里，大地才足為鉆。眉郁翠如青山之兩崇，口塅塅

10、猶江海之廣闊。手執(zhí)寶杵，杵上火焰沖天，一擬邪山，登時粉碎。山花萎悴飄零，竹木莫知所在。百僚齊嘆希奇，四眾一時唱快。故云金剛智杵破邪山處，假設(shè)為：六師忿怒情難止，化出寶山難可比。嶄巖可有數(shù)由旬，紫葛金藤而覆地。山花郁翠錦文成，金石崔嵬碧云起。上有王喬丁令威，香水浮流寶山里。飛仙往往散名華，大王遙見生歡喜。舍利弗見山來入會，安詳不動居三昧。應(yīng)時化出火金剛，眉高額闊身軀礧。手執(zhí)金杵火沖天，一擬邪山便粉碎。外道哽噎語聲嘶，四眾一時齊唱快。?降魔變文?二、其他俗文學(xué)作品所受佛教的影響一傳布方式中國的俗文學(xué)作品，起初幾乎都是對聽眾講唱的底本。這種對聽眾講唱的傳布方式是僧徒所用，由寺院外流，直接傳與諸色伎藝

11、人的。唐宋以后中國俗文學(xué)作品的繁富興盛，同對聽眾講唱的傳布方式有非常親密的關(guān)系。六朝時期的轉(zhuǎn)讀、唱導(dǎo)，唐朝的俗講，集會的場所都在寺院里。集會有定期，名叫道場或法會。講唱的內(nèi)容，時代越靠后，故事的成分越濃重，“邀布施的目的越明顯。這種講唱故事以換取報酬的方法自然會有伎藝人來模擬，例如晚唐時期吉師老有?看蜀女轉(zhuǎn)昭君變?的詩：妖姬未著石榴裙，自道家連錦水濆。檀口解知千載事，清詞堪嘆九秋文。翠眉嚬處楚邊月，畫卷開時塞外云。說盡綺羅當(dāng)日恨，昭君傳意向文君。?才調(diào)集?卷八。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.可見那時候講唱變文的已經(jīng)不限于僧徒，而且地點也不限于寺院了。到宋朝，情況有了更大的變化，講唱故事名為“說話，場所

12、由寺院搬到瓦肆市場。據(jù)孫楷第先生考證，宋朝“說話即后來所謂“說書有四家：一是“小說，即銀字兒，包括煙粉、靈怪、傳奇、說公案、說鐵騎兒；二是“說經(jīng)，包括說參請、說諢經(jīng)、彈唱因緣；三是“講史書；四是“合生和“商謎。灌圃耐得翁?都城紀勝?說：說經(jīng)，謂演說佛書。說參請，謂賓主參禪悟道等事。周密?武林舊事?卷六?諸色伎藝人?條“說經(jīng)諢經(jīng)的名手是：?宋朝說話人的家數(shù)問題?論中國短篇白話小說?。長嘯和尚，彭道名法和，陸妙慧女流，余信庵，周太辯和尚，一作春辯，陸妙靜女流，達理和尚，嘯庵，隱秀，混俗，許安然，有緣和尚，借庵，保庵，戴悅庵，息庵，戴忻庵?？梢娺@時期，塵俗故事的權(quán)力越來越大，演述佛經(jīng)故事已經(jīng)不能占據(jù)

13、主流地位。但是說經(jīng)的還有僧徒，由道場而伎藝場的遞嬗痕跡是相當(dāng)明顯的。講唱故事走出寺院，成為伎藝之后，自然會很快地往四外傳布。蘇軾?東坡志林?說：涂途巷小兒薄劣，為家所厭苦，輒與數(shù)錢，令聚聽說古話。至說三國事，聞玄德敗，那么嚬蹙有涕者；聞曹操敗，那么喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬。陸游詩：斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作常身后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。講唱的場所深化街巷和村莊，這就為俗文學(xué)作品的繁榮滋長準備了充足的條件。二體裁從文體方面看，佛經(jīng)有個最大的特點，就是在散文中攙雜著不少韻文的成分。經(jīng)中直說義理的散文名叫“長行，長行之后，重述長行內(nèi)容的詩歌名叫“重頌，此外還有不依長行而獨立敘說義理

14、的詩歌，名叫“偈頌。重頌和偈頌都是韻文。佛經(jīng)一般是用散文和韻文交替出現(xiàn)的體裁，也有少數(shù)是通篇使用韻文。正統(tǒng)的講經(jīng)，有講有唱，就是適應(yīng)佛經(jīng)的這種體裁。隋唐以后的俗講，用的也是講唱交替的形式。孫楷第先生說：唐、五代俗講本分兩種：一種是講的時候唱經(jīng)文的。這一種的題目照例寫作“某某經(jīng)講唱文，不題作變文。它的講唱形式，是講前唱歌，叫押座文。歌畢，唱經(jīng)題。唱經(jīng)題畢，用白文解釋題目，叫開題。開題后背唱經(jīng)文。經(jīng)文后，白文；白文后歌。以后每背幾句經(jīng)后，即是一白一歌，至講完為止。散席又唱歌，叫解座文。一種是不唱經(jīng)文的，形式和第一種差不多，只是不唱經(jīng)文的。內(nèi)容和第一種也有分別。第一種必須講全經(jīng)。這一種那么因為沒有唱

15、經(jīng)文的限制，對于經(jīng)中故事可以隨意選擇。經(jīng)短的便全講。經(jīng)長的，便摘取其中最熱鬧的一段講。然而在正講前也還要唱出經(jīng)題。所以這一種也是講經(jīng)文一體，但照例題作變文。?中國短篇白話小說的開展與藝術(shù)上的特點?論中國短篇白話小說?。這兩種俗講的本子，如今通稱為“變文。變文用講唱交替的形式演述故事，在體裁方面為中國的俗文學(xué)開了一條路，唐、宋以后不少俗文學(xué)作品是用這種體裁寫下來的。下面舉幾種最突出的例。1小說唐朝的小說可以分為俗和雅兩類。俗的是伎藝人演述的塵俗故事，有的稱為變文，如?王昭君變文?，有的稱為“話，如?一枝花話?。雅的是文人寫的傳奇，如?柳氏傳?南柯太守傳?等。演述塵俗故事的變文是直接從演述佛經(jīng)故事

16、的變文孳乳出來的?！霸挼捏w裁如何，如今不能確知，推想同宋朝的話本不會有很大的差異。假如是這樣，那么，“話應(yīng)該也是講唱交替的形式了。傳奇小說是文人的炫才之作，同變文的關(guān)系很少，但是，少數(shù)傳奇小說好似也受了變文的影響，例如張鷟?游仙窟?就是用散文韻文交替的形式寫的。元鴝元氏長慶集?卷十?酬翰林白學(xué)士代書一百韻?自注：“嘗于新昌宅說?一枝花話?，自寅至巳，猶未畢詞也。宋以后的小說，大體上可以分為短篇、長篇兩類，都是由說話人創(chuàng)始的。短篇有宋人的“話本，如?京本通俗小說?和?清平山堂話本?里收的那些篇；有明朝人仿作的“擬話本，如“三言“二拍里收的有些篇。這類短篇小說，一般是用詩或詞開頭，用詩煞尾；中間的

17、關(guān)鍵處所，需要著重描畫講解的，引用詩詞或駢文來點染或印證；上場先寫一個性質(zhì)與正文有聯(lián)絡(luò)的故事，名叫“得勝頭回，然后轉(zhuǎn)入正文。這樣的格式，脫胎于變文的痕跡是非常明顯的。馮夢龍編?醒世恒言?警世通言?喻世明言?和凌濛初編?初刻拍案驚奇?二刻拍案驚奇?。孫楷第先生在?中國短篇白話小說的開展與藝術(shù)上的特點?里說：“宋朝的說話，是直接繼承變文的，唱法應(yīng)當(dāng)一樣。但如今我們見到的宋人話本，多半是開端有詩詞，中間成段的歌詞沒有。我想是刻書時刪去了。明末的擬話本，照例開端有詩，相當(dāng)于押座文。正講前有入話，相當(dāng)于開題。煞尾有詩，相當(dāng)于解座文。這是講經(jīng)轉(zhuǎn)變的老規(guī)矩。同短篇小說一樣，長篇小說也有說話人演述的話本，如?

18、新編五代史平話?大宋宣和遺事?等；有文人整理或仿作的章回小說，如?三國演義?西游記?等。這類長篇小說，除去分回之外，體裁同短篇小說根本上是一樣的，也是在散文之中常常插入一些詩詞。這種有文有詩詞的體裁，甚至在書名上也表示出來，如?大唐三藏取經(jīng)詩話?金瓶梅詞話?之類。2鼓子詞鼓子詞是流行于宋朝的一種俗文學(xué)藝術(shù)形式。這類作品篇幅短小，是供宴會時歌唱用的。作品流傳到后代的不多，如今見到的有?元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花詞?和?刎頸鴛鴦會?，前者見趙令畤的?侯鯖錄?，后者見?清平山堂話本?。兩篇用的都是散文韻文交替的形式，雖然歌詞局部比擬雅馴，而體裁是模擬變文卻是相當(dāng)明顯的。3諸宮調(diào)諸宮調(diào)是流行于宋、金、元幾

19、個朝代的一種俗文學(xué)藝術(shù)形式，相傳是北宋的伎藝人孔三傳所首創(chuàng)。所以名叫諸宮調(diào)，是因為歌唱局部是結(jié)合許多不同宮調(diào)的樂曲。這種作品都是用散文韻文交替的形式演述長篇的故事，歌唱的曲調(diào)比擬復(fù)雜，變化多。作品流傳到如今的已經(jīng)不多，只有?西廂記諸宮調(diào)?通稱?董西廂?是完好的，另外兩種殘缺的是?劉知遠諸宮調(diào)?和?天寶遺事諸宮調(diào)?。?西廂記諸宮調(diào)?共用樂曲一百九十三套，雖然重點在于歌唱，但是樂曲之前有散文的講解，這同變文的體裁還是一脈相承的。見明朝郭勛所輯?雍熙樂府??！疤拙褪恰疤讛?shù)。一個宮調(diào)也稱套數(shù)。4寶卷寶卷是從宋末一直延續(xù)到清末的一種俗文學(xué)藝術(shù)形式，和變文的關(guān)系特別親密，一般研究文學(xué)史的人都認為它是變文的

20、嫡系子孫。它繼承變文，不只是形式，就是內(nèi)容也大多是宣揚佛教教義的，例如流行很廣的?香山寶卷?，不但傳說是宋朝普明禪師所作，而且原名叫?觀世音菩薩本行經(jīng)?。寶卷存世的很不少，在民間的權(quán)力特別大，一直到清朝末年，各地還有刊印寶卷的場所，還有忠誠的宣卷活動。5彈詞彈詞是明清兩代盛行于南方的俗文學(xué)藝術(shù)形式，和婦女的關(guān)系特別親密，婦女最喜歡聽，最喜歡看，清代還出了不少有名的女彈詞作家。這類作品存世的還很不少，大約有三百部左右；篇幅都比擬長，有些長達幾百萬字。彈詞的內(nèi)容是多方面的，以寫男女悲歡離合的比擬多，所以常常有細膩的描寫，深摯的情思。彈詞也是以歌唱為主，但是歌唱之間要插入一些講說，這顯然還是變文的傳統(tǒng)形式。如陶貞懷作?天雨花?，陳端生作?再生緣?，邱心如作?筆生花?。6鼓詞鼓詞是清朝北方民間特別流行的俗文學(xué)藝術(shù)形式。存世的作品特別多，幾乎但凡小說里流行的故事沒有不編成鼓詞的。鼓詞和彈詞性質(zhì)相近，也是以歌唱為主，唱詞之間插入一些講說，所不同的是內(nèi)容偏于演述大方激昂的歷史故事，歌唱的時候要用擊鼓來伴奏?？傊?，就淵源說，鼓詞也是遠紹變文的。中國的俗文學(xué)，除了上面提到的幾種以外，直接間承受到變文影響的還有不少。例如戲劇是代言體，與小說等是敘事體有很大差異，但是中國戲劇的構(gòu)