國學(xué)與傳統(tǒng)文化(下)

1、PAGE PAGE 14國學(xué)與傳統(tǒng)文化（下）主講人：劉夢溪中國文化研究所所長我有時候候講你甚甚至可以以從四川川人的性性質(zhì)來看看到青銅銅器的特特點，四四川人們們有一種種剛性，你別看看他個子子小。你你們會想想到一個個人，中中印邊界界19662年發(fā)發(fā)生戰(zhàn)爭爭，你知知道那個個戰(zhàn)爭是是誰打的的？都是是四川兵兵，鄉(xiāng)下下來的四四川兵把把印度那那個傻個個子打的的落花流流水。我我講的是是真實的的，他們們居然從從樹上走走過去的的，這都都是說的的都是，我不是是長江的的文化的的想像，是真實實的?？煽墒悄阊匮刂L江江往下走走，走到到三楚地地區(qū)，走走到武漢漢三鎮(zhèn)三三楚地區(qū)區(qū)，那是是另外一一種特征征。前些年，不，好好多年前

2、前楚地出出版了大大量的竹竹簡，所所以楚簡簡。這些些楚簡甚甚至有人人講它給給我們的的文化史史的寫作作會帶來來一些新新的東西西。甚至至楚地的的這些青青銅器造造型也不不一樣，我在大大前年河河南省委委邀請我我去做也也是關(guān)于于什么傳傳統(tǒng)文化化的教育育，給他他們講了了一次。完了以以后他們們帶我到到河南博博物館去去看，河河南博物物館了不不起，產(chǎn)產(chǎn)品豐富富。他們們自己所所謂中華華第一頁頁，一會會兒中華華第一件件，都在在那里，看得我我目瞪口口呆。突突然走到到一個地地方，他他說劉先先生你看看，我一一看是鼎鼎青銅器器，這個個當(dāng)然我我看過了了。一排排，一二二十個大大的鼎，那種造造型的足足壯、厚厚重，那那種莊嚴嚴在鼎器

3、器上看得得非常的的明顯。但是我我其實在在上海博博物館，在咱們們玻璃的的故宮里里面都看看過這個個。然后后又走到到一邊他他說你看看這個，我不知知道是什什么？小小細腰，身材非非常高，也是青青銅所制制。我說說這是什什么？他他說也是是鼎，他他說你猜猜這是哪哪兒出的的？我說說楚，他他說對了了，楚王王好細腰腰。楚王王好細腰腰是真的的，歷史史上就是是如此。這個宮宮廷的審審美觀點點已經(jīng)在在青銅器器的制造造上表現(xiàn)現(xiàn)出來了了，這也也說明在在鼎器青青銅器的的制造方方面長江江文化跟跟黃河文文化卻有有區(qū)分。 假如你你從長江江文化再再往下走走到浙江江，你看看看浙江江的大量量的玉器器出土的的良渚文文化，你到那那里去看看看，因

4、因為好多多年前是是一二十十年前居居然在此此地從地地下發(fā)現(xiàn)現(xiàn)了大量量的玉器器，你要要知道挖挖掘的玉玉器它不不是飾品品：耳環(huán)環(huán)、旃（音譯）、什么么項鏈、手鐲。如果光光是飾品品，這不足足為奇，問題在在那里發(fā)發(fā)現(xiàn)了大大量的玉玉器的工工具，斧斧，刨、鏟、錐錐、劍。玉器的的劍。就就是說明明它們玉玉器，珍珍貴的玉玉器有一一個時期期是可以以用作工工具的。用的下下面的話話不是我我的話，說考古古學(xué)家有有一部分分人認為為覺得中中國古代代也可能能有一個個玉器時時期。我我們知道道會有鐵鐵器時期期、鐵器時時代，有有青銅器器時代、銅器時時代等等等。但是是他們懷懷疑，不不是我的的發(fā)明，我不是是考古學(xué)學(xué)家。他他們懷疑疑很可能能

5、有一個個玉器時時代，另另外我研研究，它它是考古古，我研研究另外外的文化化。我就就可以從從浙江人人的身上上看到一一些玉的的特征，浙江人人面孔白白皙，可可是浙江江人還有有一點骨骨頭的。他不像像上海人人、蘇南南人蘇州州人，你你不要在在意，都都各有特特點的。因為上上海人、蘇州人人聽了以以為我，我太太太是上海海人。浙浙江人跟跟玉真有有一點關(guān)關(guān)系。那么好，從成都都也好，從武漢漢也好，到浙江江也好，從長江江流域從從上游到到也，整整個長江江流域文文化我們們可以不不可以得得出一個個看法：跟黃河河流域不不同。另另外還有有一個根根本的不不同，黃黃河流域域由于泥泥沙堆積積過多，它不能能通航，不能暢暢所欲為為的通航航。

6、而長長江自古古以來就就給我們們以航力力之便。通航是是什么意意思呢？通航通通到哪里里去呢？一直通通到?？诳?。那么么我提一一個問題題，這個個問題真真的是我我想出的的問題、我的看看法，我我沒有聽聽別人講講過。那那么你可可以講長長江文化化也是屬屬于內(nèi)陸陸文化嗎嗎？黃土土地文化化嗎？不不是非海海洋文化化嗎？我我懷疑。我覺得得長江文文化已經(jīng)經(jīng)多少帶帶有一定定的海洋洋文化的的特征。我這個個話有沒沒有一點點道理？如果你你覺得長長江文化化有一點點特征，你眼睛睛往南一一看嶺南南文化，作為長長江文化化的南部部的延伸伸，那是是中國的的南方出出海口，長江以以南的文文化是不不是也可可以說帶帶有一點點海洋文文化的特特征，而

7、而不完全全同意，而不是是完全不不同意。不完全全同意黃黃河文化化的這種種特征呢呢？如果果我這些些論點是是正確的的，那么么中華文文化的發(fā)發(fā)生應(yīng)該該是兩元元的。至至少有黃黃河、長長江不同同的兩元元，因此此我講中中華文化化的發(fā)生生也是多多元的，是有理理據(jù)的。因此中中國的文文化特征征是一個個多元的的文化，多元的的文化。中國人人不狹隘隘，不是是，所以以為什么么不能簡簡單說封封建一詞詞來代替替呢？你你要是用用封建社社會，你你要是說說唐代有有時候說說不通，唐代那那種思想想的開闊闊的程度度我們現(xiàn)現(xiàn)在比不不上了，對不對對？女性性可以找找男的，不是。不是，可能找找好幾個個之類這這樣的，是有這這樣的事事實在。所以朱朱

8、熹都講講過，朱朱熹在四書集集注里里面他有有一個注注釋你要要注意到到，他說說所以唐唐代這里里邊發(fā)生生問題多多，男女女之事問問題多，約束甚甚少。他他說這個個理性是是有這個個胡人的的血統(tǒng)。而陳毅毅卻（音音譯）的的考證非非常清楚楚，說這這個李氏氏家族，李世民民這個家家族、李李姓家族族有胡人人的血統(tǒng)統(tǒng)。當(dāng)然然這是一一種考證證如何如如何，咱咱不去管管它。但但是這個個方面你你可以給給我一個個想法，像我們們過去封封建社會會這個話話用起來來，唐代代人聽見見就不高高興了什什么。所所以中國國文化真真是一個個多元的的。我要要再多講講就容易易再多了了，你們們提問的的就少，我就講講，這是是第一個個問題講講中國文文化，它它

9、有一些些，你看看它是多多元的文文化，具具有極大大包容性性的文化化，它是是一個不不間斷的的文化，而這個個文化在在我們今今天來講講是我們們的寶貴貴財富。五、傳統(tǒng)統(tǒng)文化繼繼承少那么中國國的文化化傳統(tǒng)呢呢？概念念跟文化化不一樣樣。雖然然我們有有這么好好的文化化、豐富富的文化化，但是是提到傳傳統(tǒng)來講講你不能能不承認認，在中中國人的的身上，這個傳傳統(tǒng)留下下的痕跡跡是比較較少的。這個原原因就在在于從這這個晚清清到民國國以來百百年中國國以來，中國文文化發(fā)生生了大規(guī)規(guī)模的流流逝。而而流逝的的一個原原因是因因為西方方文化大大規(guī)模的的進入中中國，所所以西潮潮大規(guī)模模進入。在大規(guī)規(guī)模進入入這種以以后，但但是中國國的文

10、化化它本身身有一個個問題，它走向向現(xiàn)代的的步伐太太慢了。到十六六世紀英英國已經(jīng)經(jīng)有工業(yè)業(yè)革命的的時候，它這里里什么事事還沒有有，當(dāng)西方方的這個個各種大大的現(xiàn)代代發(fā)明都都出現(xiàn)的的時候，中國康康熙和雍雍正時期期還在這這里閉關(guān)關(guān)鎖國。因此中中國文化化的特征征走向現(xiàn)現(xiàn)代的步步伐過于于緩慢了了。什么么原因呢呢？學(xué)者者都在研研究，有有人把這這個叫做做李約瑟瑟的難題題，為什什么叫李李約瑟難難題？是是因為英英國人李李約瑟寫寫了一部部中國國科技史史，不不是他一一個人寫寫的，他他們的方方式找了了很多人人漢學(xué)家家中國人人臺灣人人，臺灣灣人也是是中國人人。大家家一起來來寫，寫寫的中國國科技史史材料非非常的豐豐富，都都

11、找的第第一流的的學(xué)者。但是他他的構(gòu)意意，他不不是代表表，掛名名主編。李約瑟瑟的這個個科技技史對對中國古古代的科科技文明明給予高高度的評評價，但但是他沒沒有解釋釋一個問問題中國國的現(xiàn)代代科技為為什么落落后了。到現(xiàn)在在也沒有有人說清清楚這個個問題。去年我們們文化所所有一個個聚會，就是所所謂200年，很很多學(xué)者者老輩都都來了一一起說話話，來了了很多人人，咱不不說他。楊振寧寧先生也也來了，他說話話里面就就講了一一個問題題。他說說他去看看牙，看看牙齒。他就問問這個醫(yī)醫(yī)生說這這個椅子子，看牙牙這個椅椅子是中中國制造造的嗎？醫(yī)生說說不是，哪國的的？德國國的。說說為什么么沒有中中國制造造的？他他說中國國制造的

12、的不好用用。所以以楊振寧寧坐什么么車去天天津，這這個車德德國的，對吧？是德國國的？是是德國的的，德國國的。他他也問人人家說這這個為什什么德國國的，中中國不能能制？說說中國不不行。楊楊振寧就就提這個個問題，中國你你看衛(wèi)星星上天了了，火箭箭什么飛飛船、神神州號很很多很多多事情如如何如何何？為什么么這個民民用科技技、日用用科技不不能發(fā)展展呢？他他提一個個問題。有一次次我們研研究生考考試的題題目里面面，我出出的題目目里面就就有這一一道，我我就把楊楊振寧先先生的話話拿過來來讓大家家談。為為什么我我們的日日用科技技不發(fā)達達？大家家談了很很多理由由，我不不在這里里講。就就是說中中國社會會的發(fā)展展也不能能護短

13、，說我們們有燦爛爛的文化化，不錯錯?？墒鞘悄悻F(xiàn)在在的科技技不發(fā)達達，我認認為直到到現(xiàn)在仍仍然不夠夠發(fā)達。你可以以提出幾幾項哪一一項技術(shù)術(shù)是中國國的專利利？火箭箭是我們們的專利利嗎？這這不是人人家早有有了。對對不對？飛船是是我們的的專利？沒有。都有了了，比我我們早多多了。最最近日本本那個上上取得運運行很厲厲害，對對不對？但是高高級科技技也不是是我們最最先的，那么很很多很多多小的東東西一摸摸全是日日本的。你不能能不承認認我們在在講我們們?nèi)绾蝹ゴ?，文文化燦爛爛如何如如何，我我們都很很高興，我也高高興。但但是我們們現(xiàn)代科科技不夠夠發(fā)達，現(xiàn)代還還有點落落后。所所以我們們講中國國文化，講中國國傳統(tǒng)也也不

14、要把把它說得得都很好好。但是我們們的問題題是長時時期以來來一個主主導(dǎo)性的的思想要要提倡和和傳統(tǒng)徹徹底決裂裂，那么么這些年年的至少少我們的的思想有有一個改改進，我我們覺得得現(xiàn)代化化跟傳統(tǒng)統(tǒng)不一定定有那樣樣的勢不不兩立的的矛盾。傳統(tǒng)可可以成為為我們的的資源，成為我我們什么么樣的資資源？使使我們的的現(xiàn)代化化帶有自自己的特特征。因因為迄今今為止在在世界上上的現(xiàn)代代化的模模式最早早的就是是歐洲的的最早的的第一個個模式，因為工工業(yè)革命命從那里里開始。后來就就是美國國的模式式、北美美的模式式，現(xiàn)代代化的模模式的輻輻射力最最大還是是美國的的模式?？墒钱?dāng)當(dāng)亞洲的的現(xiàn)代化化興起以以后，亞亞洲各個個國家所所采取的的

15、現(xiàn)代化化的模式式跟歐洲洲和美國國已經(jīng)有有不同。你看看看日本，我們長長期提倡倡跟傳統(tǒng)統(tǒng)決裂，甚至到到現(xiàn)在為為止還有有一些學(xué)學(xué)人認為為中國的的這個傳傳統(tǒng)是不不利于現(xiàn)現(xiàn)代化的的?？墒鞘悄阊劬σ纯纯慈毡荆毡臼鞘且粋€現(xiàn)現(xiàn)代化高高度的國國家，可可是在日日本這個個國家它它在文化化方面保保留了許許多本民民族傳統(tǒng)統(tǒng)的東西西。日本本的現(xiàn)代代化跟它它的傳統(tǒng)統(tǒng)文化脫脫節(jié)。我我們有五五千年的的文明，這么長長的歷史史也沒有有理由跟跟傳統(tǒng)脫脫節(jié)。所所以很多多人學(xué)者者都覺得得或者基基本大家家都這樣樣覺得，中國的的現(xiàn)代化化方向跟跟它的傳傳統(tǒng)不是是完全矛矛盾的，傳統(tǒng)完完全可以以變成現(xiàn)現(xiàn)代化的的有利的的資源，它可以以使我們們

16、的現(xiàn)代代性帶上上民族的的形式，可以探探討適合合中國特特點的現(xiàn)現(xiàn)代化方方式。因因為很顯顯然不能能完全照照搬西方方的經(jīng)驗驗，就在在這一點點上不完完全照搬搬我們保保留什么么？我們們的文化化，使我我們的現(xiàn)現(xiàn)代化帶帶上自己己民族文文化的特特征，這這樣的傳傳統(tǒng)文化化已經(jīng)在在發(fā)揮作作用了。那么現(xiàn)代代我們講講傳統(tǒng)文文化，它它在今天天有什么么用呢？我剛才才是整體體上講它它跟現(xiàn)代代性不矛矛盾的。中國傳傳統(tǒng)文化化當(dāng)中有有一些道道德的律律條，它它不會成成為過去去的。可可是我們們過去長長期徹底底決裂跟跟我們過過去的一一些道德德的規(guī)范范完全決決裂，這這是不對對的?，F(xiàn)現(xiàn)在我們們仔細看看確實很很多以為為是過去去的道德德規(guī)范，

17、可是在在今天到到今天它它沒有過過時?，F(xiàn)現(xiàn)在你看看報刊上上又在講講孝，又又在講孝孝?？墒鞘俏乙崽嵋粋€問問題，忠忠孝結(jié)義義的孝，孝能夠夠完全搬搬到今天天來嗎？實際上上不能夠夠完全搬搬。你去去看孔子子講的孝孝的一些些內(nèi)涵，孔子講講“父母在在不遠游游”。這個個做不到到，所有有的學(xué)生生從外地地跑到北北京來了了，北京京的學(xué)生生跑到美美國和英英國去了了，遠游游幾千里里、幾萬萬里。那那是不是是算不孝孝呢？你你們的父父母肯定定不這樣樣認為。這個不不孝有三三無后為為大。我我們的獨獨生子女女政策完完全不適適應(yīng)，對對不對？孔子也也講了，這個不不孝有三三，無后后為大。這個作作為孝的的一個信信條，作作為孝的的一個信信條

18、，搬搬到今天天就完全全不對了了。但是孝有有一個基基本的內(nèi)內(nèi)核，它它是不以以時間、地點為為轉(zhuǎn)移的的。你看看這個論語里面來來解釋孝孝，這個個孔子講講說現(xiàn)在在講孝以以為能養(yǎng)養(yǎng)就是孝孝了，他他說如果果能養(yǎng)就就是孝，犬馬也也能養(yǎng)，狗和馬馬也能養(yǎng)養(yǎng)。他有有一句話話說如果果沒有敬敬，尊敬敬的敬，何以別別乎？怎怎么樣來來區(qū)別呢呢？所以以我們可可以理解解為，我我覺得這這個敬，尊敬的的敬是這這個孝的的一個核核心的內(nèi)內(nèi)涵，而這個個敬、這個規(guī)規(guī)范絕對對不會隨隨著歷史史的流變變而不適適用的。甚至我我覺得敬敬它具有有永恒價價值。孝孝，你不不能簡單單用來。但是這這個敬這這個概念念完全適適合于今今天的，所以我我覺得對對中國的

19、的傳統(tǒng)文文化、文文化傳統(tǒng)統(tǒng)也好，我們當(dāng)當(dāng)然要看看到百年年以來的的這個文文化的斷斷承。六、國學(xué)學(xué)和傳統(tǒng)統(tǒng)文化熱另一方面面在我們們現(xiàn)代化化的過程程當(dāng)中。它作為為我們的的資源，文化這這種資源源對現(xiàn)代代化不是是起阻礙礙作用，而是起起有益的的補充作作用。這這是講傳傳統(tǒng)文化化。當(dāng)一一個時期期那樣的的徹底否否定傳統(tǒng)統(tǒng)文化之之后，在在我們改改革開放放30年年以來，在傳統(tǒng)統(tǒng)文化重重建的過過程當(dāng)中中，我們們現(xiàn)在對對傳統(tǒng)采采取一個個不那么么決然的的態(tài)度，把它看看作有益益資源的的態(tài)度有有這樣一一種共識識，對我我們的民民族精神神的建構(gòu)構(gòu)非常有有好處的的。所以以這個傳傳統(tǒng)文化化熱是跟跟長時期期的否定定傳統(tǒng)，而近330年來

20、來重構(gòu)傳傳統(tǒng)這個個背景有有極大的的關(guān)系。而這個國國學(xué)熱，所謂的的國學(xué)熱熱也是在在這個背背景之下下，在傳傳統(tǒng)文化化熱背景景之下國國學(xué)確實實近幾年年熱起來來了。但但是究竟竟什么是是國學(xué)？我覺得得有很大大的考究究。全世世界到現(xiàn)現(xiàn)在看法法也沒有有一致起起來。首首先得明明確一點點國學(xué)這這個概念念，國學(xué)學(xué)這個概概念這兩兩個字，國學(xué)這這兩個字字，中國國古代常常常出現(xiàn)現(xiàn)。在這這個禮禮記里里就有，而到宋宋代這個個概念也也還常出出現(xiàn)。比比如這個個白鹿洞洞，廬山山的，江江西的白白鹿洞，那個宋宋代開始始建立書書院。而而在書院院正式建建立之前前的唐朝朝末年的的時候，它叫廬廬山國學(xué)學(xué)。所有有古代的的關(guān)于國國學(xué)這兩兩個字的

21、的用法都都是指國國立學(xué)校校的意思思。而我我們現(xiàn)在在討論這這個國學(xué)學(xué)實際上上是指晚晚清以后后西學(xué)大大規(guī)模進進來以后后與之相相比較產(chǎn)產(chǎn)生的這這個名詞詞叫國學(xué)學(xué)。這個個時間，我覺得得有不同同的研究究方法，我看到到的這個個概念產(chǎn)產(chǎn)生的時時間比如如說在119022年，這個119022年的背背景是這這樣，就就是18895年年中日甲甲午戰(zhàn)爭爭，中國國被人家家打敗了了，打敗敗這個如如何如何何不說它它。但是是當(dāng)時中中國全國國形成一一個改革革的浪潮潮，這個個改革的的浪潮以以湖南的的陳毅卻卻（音譯譯）他的的祖父陳陳寶箴在在湖南這這個改革革做得最最好，走走在全國國最前面面。當(dāng)時時這些改改革派的的人士像像梁啟超超，像譚

22、譚嗣同，像熊希希齡，像像黃遵憲憲他們都都在湖南南，唐才才常還有有都在湖湖南。可可是這個個改革到到18998年的的時候慈慈禧發(fā)動動政變把把一些比比較激進進改革的的人采取取一些鎮(zhèn)鎮(zhèn)壓的措措施，所所以六君君子菜市市口就殺殺掉了。我說的的這個陳陳寶箴，陳寶箴箴他不主主張激進進改革，可是他他也是一一個很堅堅定的改改革派，所以也也受了處處分，就就是革職職永不續(xù)續(xù)用。這這個本來來康有為為、梁啟啟超也要要殺掉的的，但是是他們兩兩個跑掉掉了，就就是跑出出去了，離開國國家了，所以沒沒有殺掉掉他們。所以后后來就通通緝康、梁，其其實當(dāng)時時譚嗣同同也有機機會走掉掉的，船船票都有有人給拿拿到了?？墒撬f改革革必須流流血

23、，如如果流血血從我開開始，坐坐在那里里等待來來把他抓抓起來。這個所所以，但但是他們們跑掉以以后后來來有一個個變化，19000年不不就義和和團、八八國聯(lián)軍軍進北京京嗎，慈慈禧西行行，就是是等慈禧禧再回來來的時候候，再回回來的時時候她也也有一點點后悔，這是另另外的歷歷史我不不講它。就很多多戊戌在在案的人人員等于于給平反反了，最最后兩個個人不平平反，康康有為、梁啟超超不平反反。雖然然不平反反，在國國外他們們的自由由度還挺挺大。所以這個個黃遵憲憲也受了了處分，但是他他是廣東東人，他他回到廣廣東老家家，所以以在黃遵遵憲到廣廣東老家家以后經(jīng)經(jīng)常跟梁梁啟超，他們是是相識改改革的，相識的的同事。這個黃黃遵憲跟

24、跟梁啟超超通信，19002年的的一封信信，就是是黃遵憲憲的信，梁啟超超的信現(xiàn)現(xiàn)在看不不到?jīng)]看看到。黃黃遵憲的的信就在在他全集集里頭，這個黃黃在信里里講說你你提出來來要辦國國學(xué)報，我覺得得現(xiàn)在好好像還不不大合適適。合適適不合適適是他們們之間的的事，我我們做研研究的119022年國學(xué)學(xué)這個詞詞我們看看到了。所以在在19002年，至少在在黃遵憲憲的敘述述當(dāng)中說說明梁啟啟超就想想辦國學(xué)學(xué)報，沒沒有問題題。在119022年梁啟啟超提出出國學(xué)這這個概念念了。而而在19904年年的時候候，就是是梁啟超超在寫的的中國學(xué)學(xué)術(shù)變遷遷的大事事里面最最后一節(jié)節(jié)講到這這個小學(xué)學(xué)課程設(shè)設(shè)置的時時候，他他也講到到，他也也寫

25、到了了用到了了國學(xué)這這個詞。因此所所有這些些詞匯我我們判斷斷這個國國學(xué)不是是宋代那那個國學(xué)學(xué)，也不不是禮禮記那那個國學(xué)學(xué)。而是是指在西西潮沖擊擊之下跟跟西方相相比較的的中國的的學(xué)問，而它的的內(nèi)涵最最早就是是指中國國學(xué)問。它和舊舊學(xué)，張張之洞的的勸學(xué)學(xué)篇里里講舊學(xué)學(xué)為體，西學(xué)為為用。后后來梁啟啟超在這這個清代代學(xué)術(shù)概概論里面面敘述成成為中學(xué)學(xué)為體、西學(xué)為為用。那那里講的的中學(xué)或或者是張張之洞講講的舊學(xué)學(xué)跟后來來國學(xué)這這個概念念相同的的，就是是中國的的學(xué)問，就是中中國的國國學(xué)。那那么它跟跟西學(xué)是是相比較較而言的的一個學(xué)學(xué)問。那么后來來發(fā)生問問題，中中國的這這些東西西都叫國國學(xué)，這這個胡適適后來把把

26、它概括括了一下下。胡適適19222年北北京大學(xué)學(xué)辦這個個國學(xué)門門，19925年年清華辦辦國學(xué)研研究院，19222年辦辦國學(xué)門門，19923年年出版國國學(xué)季刊刊，國學(xué)學(xué)季刊的的發(fā)刊詞詞是這個個胡適之之寫的。胡先生生在這個個發(fā)刊宣宣言里面面發(fā)刊詞詞里講，說自從從章太炎炎，太炎炎先生寫寫了國國故論衡衡一書書，這個個國故一一詞是章章太炎的的發(fā)明，國故故論衡這是章章太炎的的書。他他說自從從太炎先先生使了了國故這這一個詞詞，所以以這個詞詞就能成成立了。那么什什么叫國國學(xué)呢？他說國國學(xué)就是是國故學(xué)學(xué)的簡稱稱。過去去我們模模模糊糊糊覺得什什么是國國學(xué)？國國學(xué)就是是中國的的舊學(xué)，就是中中學(xué)，就就是跟西西方學(xué)不不

27、同的那那個學(xué)。胡適之之第一次次把它明明確化，什么是是國學(xué)呢呢？國學(xué)學(xué)就是國國故學(xué)的的簡稱。什么是是國故文文呢？國國故就是是中國過過去的制制度、人人物、語語言、風(fēng)風(fēng)俗這都都是國故故。而研研究國故故的就是是國故學(xué)學(xué)，國學(xué)學(xué)就是國國故學(xué)的的簡稱。這是胡胡適之在在19223年的的北京大大學(xué)國學(xué)學(xué)門國學(xué)學(xué)季刊里里的發(fā)刊刊詞里講講的話，那大家家覺得他他這個定定義還不不錯。但但是也沒沒有人做做辨析。可是到330年代代、400年代不不約而同同地，學(xué)學(xué)術(shù)界不不約而同同地大家家用另外外一個概概念來指指涉國學(xué)學(xué)，這個概概念是什什么呢？就是指指國學(xué)是是指中國國固有學(xué)學(xué)術(shù)。什什么是國國學(xué)？國國學(xué)就是是中國的的固有學(xué)學(xué)術(shù)

28、。什什么是中中國的固固有學(xué)術(shù)術(shù)？我剛剛才在講講文化傳傳統(tǒng)的時時候講了了，先秦秦的這個個諸子百百家之學(xué)學(xué)、漢代代的經(jīng)學(xué)學(xué)、魏晉晉的玄學(xué)學(xué)、隋唐唐佛學(xué)、宋代的的理學(xué)、明代的的新學(xué)，王陽明明的心學(xué)學(xué)，清代代的樸學(xué)學(xué)千家之之學(xué)。這這實際上上講的是是中國學(xué)學(xué)術(shù)史的的一套。中國學(xué)學(xué)術(shù)這個個流變以以及涉及及到各家家，儒釋釋道各家家、諸子子百家，這是中中國的固固有學(xué)問問。那么么研究這這個學(xué)問問就是國國學(xué)。那那么對中中國固有有學(xué)術(shù)的的研究就就叫國學(xué)學(xué)這個概概念，已已經(jīng)跟胡胡適那個個國學(xué)是是國故學(xué)學(xué)的簡稱稱不同了了，它把把國學(xué)的的義涵局局限在學(xué)學(xué)術(shù)方面面。到現(xiàn)現(xiàn)在為止止學(xué)術(shù)界界大多數(shù)數(shù)人好像像還在使使用這個個概念

29、。但是近近三四年年以來，我對這這個概念念做了一一個重新新的分梳梳。分梳梳的起因因不是我我的發(fā)明明，對國國有學(xué)術(shù)術(shù)就是國國學(xué)，固固有學(xué)術(shù)術(shù)就是國國學(xué)這個個概念最最早給置置疑的是是馬一浮浮先生，馬先生生是200世紀了了不起的的學(xué)者，他的學(xué)學(xué)問非常常之好。好得不不得了，神童。他是浙浙江人紹紹興人，他的父父親在四四川做過過官，他他生在四四川，五五歲的時時候從四四川又回回到紹興興。他父父親不愿愿意做官官了，覺覺得官場場腐敗，回來在在紹興。他從小小念書的的時候是是個神童童，他父父親請了了這個當(dāng)當(dāng)?shù)氐淖钭盍瞬黄鹌鸬南壬趟麜鴷?，?40天先先生就說說不行了了，說我我教不了了了。他他父親很很奇怪，以為孩孩子

30、得罪罪他。他他說不，這個孩孩子天分分太高，我學(xué)問問不夠，就走了了。走了了以后父父親覺得得不行，又請了了一個比比他更高高的來了了，來了了以后這這個時間間更短，還不到到40天天說我不不行了，我得走走了。他他的學(xué)問問太好了了。據(jù)說說他是中中國唯一一讀了四庫全全書的的人，可可是我又又聽別人人講，我我沒念過過，當(dāng)然然也念過過書，四庫全全書我我可沒讀讀過。據(jù)據(jù)說一個個人要讀讀了四四庫全書書那也也不容易易據(jù)說好好像等等等等等。學(xué)問好好得不得得了，好好到這個個程度有有一年浙浙江的縣縣試，浙浙江是何何等地方方？不是是，紹興興縣試，很多人人都在那那里，我我們知道道了不起起的人都都那兒的的，都在在那兒。他們年年輕的

31、時時候都在在那兒生生。結(jié)果果縣試，我們的的魯迅先先生跟他他的這個個周作人人，他們們兩個人人一個第第九，一一個第十十一，馬馬一浮你你說第幾幾，第一一。由于他考考了第一一，結(jié)果果當(dāng)時浙浙江方面面的負責(zé)責(zé)人湯壽壽潛就想想把女兒兒嫁給他他，就親親自當(dāng)門門去要把把女兒嫁嫁給他，他父親親不同意意，他父父親說我我們是寒寒門，不不敢，就就沒接受受。第二二次又來來了，來來了還不不接受，所以說說我們不不敢，真真的不敢敢。第三三次又來來了，你你要知道道這個古古代的禮禮節(jié)很厲厲害，三三次再來來就不能能不接受受，所以以你們要要注意誰誰要三次次要把女女兒嫁給給你，你你一定要要接受，他就接接受了。接受了了接受不不久他父父親

32、就生生病了，跟這個個事也沒沒關(guān)系，就是生生病了，生病，生病當(dāng)當(dāng)時有一一個說法法，說要要是結(jié)婚婚的話可可以沖沖沖喜，使使老父親親的病好好。這個個時候馬馬一浮就就跟湯儀儀結(jié)婚了了，結(jié)婚婚以后他他們夫妻妻感情非非常之好好。馬先先生學(xué)問問好所有有人都知知道，這這個時候候這個又又過了好好多年。浙江大大學(xué)新的的校長是是竺可楨楨，大氣氣物理學(xué)學(xué)家，哈哈佛大學(xué)學(xué)的博士士。他當(dāng)當(dāng)了校長長以后，這個浙浙大在杭杭州，他他剛到杭杭州就已已經(jīng)聽說說馬一浮浮學(xué)問好好了，他他立刻馬馬上就去去拜訪馬馬一浮，希望馬馬一浮到到浙大來來應(yīng)教，馬一浮浮沒干。第二次次去又沒沒同意，這是第第三次去去也沒同同意。這這個不是是嫁女。后來他他

33、又去商商量了辦辦法，就就是想請請馬先生生開個臨臨時講座座，馬一一浮有點點同意，就是可可以做一一個講座座可以?？墒沁@這個時候候日本就就打來了了，這個個事情就就沒成，浙江大大學(xué)就遷遷走了，就從杭杭州遷到到了江西西的太和和。這個個大學(xué)走走了，馬馬先生也也不能在在那兒呆呆了，因因為這個個日本打打來了也也就逃難難，逃難難是很辛辛苦，他他沒有什什么家屬屬，他沒沒后人，有侄子子還有幾幾個學(xué)生生跟著走走，有一一段豐子子愷跟著著他們走走，豐子子愷是他他的好朋朋友，畫畫家、小小說家，非常非非常好的的朋友。這個逃逃難的過過程當(dāng)中中，他們們逃難很很辛苦，一兩家家加在一一起逃難難，要車車沒車辛辛苦極了了。后來來突然想想

34、說反正正大家都都逃難，我們要要是跟浙浙江大學(xué)學(xué)一起逃逃難不是是好一點點嗎？所所以最后后馬先生生主動跟跟竺可楨楨寫了一一封信，那封信信寫的極極端典雅雅，說中中國的學(xué)學(xué)問很厲厲害，我我要有求求于你得得不讓你你感到有有求于你你才行。這個信信都在，我文章章都引過過。竺可可楨一看看如獲至至寶趕緊緊派車把把他接來來了，接接來了以以后廢話話不說又又在浙江江大學(xué)開開始講座座了，這這次一點點條件也也沒有，說講就就講。這這個開講講座這是是19338年的的10月月，這個個講座的的名稱叫叫做國學(xué)學(xué)講座。國學(xué)講講座他開開始講，一開始始講他就就講說國國學(xué)這個個名詞本本來不可可用，因因為它是是以它而而起，馬馬一浮的的學(xué)問佛

35、佛學(xué)極佳佳、儀禮禮極佳，你說他他厲害極極了。他他說這個個概念是是以它而而起，是是跟西學(xué)學(xué)對比而而言才有有國學(xué)產(chǎn)產(chǎn)生，因因此這個個概念不不行，不不牢靠，以它而而起。這這是學(xué)理理，我們們不講它它。然后后他就馬馬上講說說時人就就是現(xiàn)代代的人以以為國學(xué)學(xué)就是固固有學(xué)術(shù)術(shù)，他說說這也太太泛，是是哪一種種學(xué)術(shù)？儒學(xué)、佛學(xué)、道教、道家，哪一種種學(xué)？他他覺得這這個概念念也太泛泛。他說說一定使使用，他他的概念念出來了了，他說說一定要要使用國國學(xué)概念念的話，國學(xué)應(yīng)應(yīng)該指六六藝之學(xué)學(xué)，六藝藝就是詩詩書禮易易樂春秋秋。這個個樂經(jīng)不不傳，沒沒有傳下下來。但是這個個禮記記里面面現(xiàn)在有有這個兩兩篇樂記記，其實實這個內(nèi)內(nèi)容與

36、我我的看法法也大體體能傳達達這個樂樂經(jīng)的一一些內(nèi)容容。所以以后來還還叫六經(jīng)經(jīng)，詩書書禮易樂樂春秋。他認為為國學(xué)就就是指六六藝，就就是這個個六經(jīng)，后來沒沒有了叫叫五經(jīng)。為什么么？因為為這個六六藝或者者叫六經(jīng)經(jīng)這是中中國學(xué)術(shù)術(shù)的最早早的源頭頭，最早早的，這這是中國國文化的的最高典典范，最最高的文文化形態(tài)態(tài)。這個個六經(jīng)真真正是中中國自己己的，更更重要的的這個六六經(jīng)的儀儀禮它的的一些規(guī)規(guī)范，我我要再說說這個概概念不分分梳你會會有意見見，帶有有某種的的文化的的永恒性性。所以以很多有有一些人人都覺得得中國的的六經(jīng)是是立國和和做人的的根本的的準則。難道我我們今天天做人得得按三千千年前的的那個六六經(jīng)來做做嗎？

37、問問題是那那個基本本的律條條沒變。我剛才講講的敬是是六經(jīng)的的一個基基本的儀儀禮內(nèi)涵涵，還有有其他很很多內(nèi)涵涵，不止止這一個個。所以以馬一浮浮認為如如果講國國學(xué)的話話，應(yīng)該該是六藝藝之學(xué)?？墒橇?jīng)文本本不大好好讀，其其實要沒沒有那么么多注釋釋的話，文本也也很簡單單。你看看看那個個岳麓書書社出版版的五經(jīng)經(jīng)四書把把四書一一部分拿拿出去，剩下這這個五經(jīng)經(jīng)篇幅也也沒有那那么大，一共就就兩冊，它那個個是白文文的。所所以馬一一浮主張張，如果果你覺得得六經(jīng)麻麻煩的話話問題有有一個入入門的書書。六經(jīng)經(jīng)的入門門書不是是別的，是大家家都熟悉悉的論論語和和孟子子，論語和孟孟子。論語語和孟子所講述述的基本本的內(nèi)涵涵都

38、是六六經(jīng)的基基本儀禮禮，所以以你看看看后來的的這個思思想家，漢代不不說它，那是另另外一個個，那是是經(jīng)學(xué)的的擴大化化。那個個你到宋宋代的時時候從這這個二程程，程顥顥、程頤頤到諸子子以及到到張載他他們都研研究六經(jīng)經(jīng)，都重重新解釋釋語、孟孟，解釋釋論語語和孟子。而都都歸結(jié)為為六經(jīng)，又把六六經(jīng)歸結(jié)結(jié)為易經(jīng)經(jīng)，叫做做六經(jīng)歸歸一易，易經(jīng)是是最早最最早高高高在上的的那么一一個東西西。另外你不不要有誤誤解，因因為我就就闡發(fā)馬馬一浮這這個主張張，我寫寫了叫，最早我我寫的叫叫論國學(xué)學(xué)這三四四年前。后來我我又寫了了長得不不得了的的文章叫叫國學(xué)學(xué)辯義在什么么什么發(fā)發(fā)表之類類的。這這個但也也有人不不同意我我的意見見，但

39、是是直接跟跟我討論論的人極極少。但但是我覺覺得就有有一個，又不直直接跟我我說有一一個人說說，說有有人把這這個國學(xué)學(xué)歸結(jié)為為儒家思思想，錯錯了。這這個六經(jīng)經(jīng)絕對不不光是儒儒家思想想，你說說易經(jīng)經(jīng)是儒儒家思想想，不可可以的，道家的的源頭在在那里。所以馬馬一浮的的原話叫叫六經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)四部，六經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)四部，就是四四部治學(xué)學(xué)都可以以在六經(jīng)經(jīng)里面找找到源頭頭。六經(jīng)經(jīng)的第一一經(jīng)是詩經(jīng)。那么么四部之之學(xué)的集集部，集集部一般般文學(xué)的的成分大大，集部部你不可可以從詩經(jīng)通。而而史部，春秋秋不就就是最早早的史嗎嗎？春春秋經(jīng)經(jīng)不是最最早的史史嗎？是是吧？子子部，那那當(dāng)然了了，就是是指哲學(xué)學(xué)思想了了。六經(jīng)經(jīng)的很多多內(nèi)涵都都是哲

40、學(xué)學(xué)思想，首先是是易經(jīng)經(jīng)，哲哲學(xué)意義義非常豐豐富。經(jīng)經(jīng)，經(jīng)部部不用說說了。所所以馬一一浮講的的這個六六經(jīng)統(tǒng)四四部，他他還講六六經(jīng)通徹徹一切學(xué)學(xué)術(shù)，一一切學(xué)術(shù)術(shù)、各個個學(xué)術(shù)，根你都都可以追追溯到六六經(jīng)中，因此六六經(jīng)絕對對不光是是儒家思思想。我還告訴訴你馬一一浮講，西方學(xué)學(xué)術(shù)也能能由六經(jīng)經(jīng)來統(tǒng)領(lǐng)領(lǐng)。這位位一般人人聽了大大家都笑笑了，我我跟你講講他這么么講的時時候竺可可楨校長長就坐在在下邊，我看竺竺可楨日日記里，這個朱朱先生日日記里說說這個看看法我能能同意。他科學(xué)學(xué)家居然然這么說說。甚至至馬一浮浮說天下下終有一一天，當(dāng)當(dāng)人們都都醒悟以以后會覺覺得六經(jīng)經(jīng)完全可可以跟它它的思想想有所連連接。那那是我們們

41、的理想想，我不不愿意有有那么高高的理想想，甚至至連紀先先生說221世紀紀是東方方的世紀紀，這個個話我也也不敢說說，因為為還沒走走完，剛剛十年還還沒有過過，還得得看，你你們都還還年輕。所以馬馬一浮先先生對這這個國學(xué)學(xué)是中國國傳統(tǒng)學(xué)學(xué)術(shù)提出出置疑，提出國國學(xué)是六六藝之學(xué)學(xué)，我覺覺得非常常的好，所以我我一再的的闡述，一再的的闡述，一再的的闡述。那么我把把它歸結(jié)結(jié)為六藝藝之學(xué)，我同意意他這個個理念。它有一一個什么么原因呢呢？它可可以不使使國學(xué)擴擴大化，不使國國學(xué)泛化化，不使使國學(xué)過過熱。你你不要以以為過熱熱也沒有有好處，傳統(tǒng)文文化熱勉勉勉強強強，熱就就熱了，也沒有有關(guān)系，亂七八八糟，孫孫悟空、豬八戒戒

42、什么都都可以傳傳統(tǒng)文化化，熱就就熱了，反正大大家亂來來一氣影影響不大大。但是是你要一一說國學(xué)學(xué)熱起來來，不得得了。你你要知道道，在座座的也許許有大學(xué)學(xué)來的同同學(xué)，天天下無論論哪一種種學(xué)問，不管哪哪一種學(xué)學(xué)問，這這種學(xué)問問一熱起起來絕無無好下場場。所以以這幾年年的國學(xué)學(xué)熱你要要分析，到處大大學(xué)都在在成立國國學(xué)研究究院。其其實我挺挺懷疑，我很懷懷疑。我我最近聽聽說我都都沒關(guān)系系，你跟跟他講沒沒關(guān)系。我說我我的朋友友陳萊北北大哲學(xué)學(xué)系，他他的學(xué)問問非常好好，他是是最善于于把材料料化為義義理的人人，他的的訓(xùn)練極極佳，問問題性極極強，寫寫了很多多書，中中國哲學(xué)學(xué)史他可可以通下下來，聽聽說他要要到清華華大

43、學(xué)當(dāng)當(dāng)國學(xué)院院院長去去了。我我還沒見見到他，哪位北北大同學(xué)學(xué)要在這這兒你說說劉夢溪溪講，他他覺得你你去挺可可惜的。這個你你看最近近開學(xué)以以后南京京小學(xué)生生開學(xué)穿穿著大耳耳朵的服服裝在那那兒禮易易這樣，我總覺覺得不好好，也不不對。這這是國學(xué)學(xué)嗎？就就是由于于把國學(xué)學(xué)泛化了了，我想想起這個個四十年年前也不不知道什什么時候候很多很很多的，幾乎四四十年前前我去南南京我住住一個旅旅館那個個時候，對面一一個房子子寫東方方紅高團團廠，現(xiàn)現(xiàn)在國學(xué)學(xué)面包要要出來也也有可能能。真學(xué)學(xué)問絕不不能太熱熱，所以以馬一浮浮他能把把國學(xué)用用六藝之之學(xué)來范范圍了不不起的，但是后后來沒有有人注意意這個事事。變成成六藝這這些有什

44、什么好處處？它不不泛化，不會使使很多人人都往里里進。其實你要要知道說說國學(xué)是是固有學(xué)學(xué)術(shù)也有有問題，中國固固有學(xué)術(shù)術(shù)這是一一個學(xué)術(shù)術(shù)史的，一般民民眾進不不去。那那么說六六藝之學(xué)學(xué)你能進進去嗎？你聽我我說，如如果你同同意國學(xué)學(xué)是六藝藝之學(xué)，這是中中國文化化的源頭頭、經(jīng)典典的根本本，最高高的文化化形態(tài)，那就是是所有的的中國人人都要跟跟它發(fā)生生關(guān)系。所以我我主張我我們的中中小學(xué)應(yīng)應(yīng)該設(shè)國國學(xué)這一一科，而而這個科科的內(nèi)容容就是傳傳授六藝藝之學(xué)。六藝之之寫太難難，主要要先講論語和孟孟子。實際上上你看看看臺灣，臺灣最最近兩本本國學(xué)教教科書都都來了，講的就就是論論語、孟子子。連連龔凡忠忠（音譯譯）先生生他最

45、近近都一直直在一起起，我們們見面多多了，我我說這個個臺灣講講國學(xué)，他說其其實就是是這些，因為太太復(fù)雜誰誰懂。這個國學(xué)學(xué)，所以以我主張張這個國國學(xué)把它它變成中中小學(xué)的的課程，六經(jīng)先先別上，先把論語、孟孟子來來選讀。一個禮禮拜只有有一次，就一個個小時就就可以，5分鐘鐘也可以以。別當(dāng)當(dāng)回事，孩子邊邊玩兒邊邊學(xué)，老老師走走走看看，愛學(xué)不不學(xué)，一一會兒念念一句，反正每每個禮拜拜都這么么一個課課?？墒鞘悄阋溃⌒W(xué)六年年級下來來論語語、孟子的主要要段落他他都會了了。不要要講，過過去我小小時候念念這個東東西，念念這個東東西也不不講的，也是白白文亂背背，我都都不懂。另外你你會聽到到過去小小時候那那個話，

46、說俏皮皮話，聽聽一個人人在那兒兒講話，說四書書沒念完完就開始始講了。這是諷諷刺講話話多的人人，你看看它，但但是我們們現(xiàn)在研研究學(xué)問問有，四四書沒念念完的話話不能講講。你把把論語語、孟子、大大學(xué)、中庸庸得念念完了真真正。你你知道所所謂念完完什么意意思？大大體會背背。然后后才慢慢慢講，你你說有意意思沒有有？因此此我說的的小學(xué)設(shè)設(shè)國學(xué)一一科主要要是論論語、孟子子，一一個禮拜拜就一次次，一點點不影響響你現(xiàn)代代知識的的吸收?？墒撬诎倌昴?，幾百百年之后后六經(jīng)、六易可可以變成成中國人人的文化化符號，中國人人的人格格的特征征有一些些基本的的東西就就出來了了。我這這個文章章發(fā)表以以后香港港中文大大學(xué)的金金耀

47、基先先生，社社會學(xué)家家，現(xiàn)在在他不當(dāng)當(dāng)校長，但是長長時期是是香港中中文大學(xué)學(xué)的校長長、學(xué)問問很好、影響很很大的。我90年年代初我我們有一一個對話話，后來來發(fā)表在在我主編編的中中國文化化上。當(dāng)時他他有一個個很有名名的話，他講中中國文化化說200年代看看不見，80年年代不想想看。因因為200年代是是反傳統(tǒng)統(tǒng)、五四四思潮的的反傳統(tǒng)統(tǒng)，所以以中國文文化的好好壞也不不看了，沒好的的東西。這樣的的結(jié)果反反傳統(tǒng)，到800年代看看不見了了，我們們中國人人身上的的傳統(tǒng)很很少了。這是金金耀基講講的話，非常好好。所以以金先生生看了我我這個文文章，談?wù)剣鴮W(xué)這這個文章章之后他他給我來來了一封封很長的的信，他他說你提提出

48、了重重要的問問題，他他說你這這個提法法等于在在現(xiàn)代的的知識教教育的體體系之外外補充上上價值教教育。他他說何必必一定是是小學(xué)呢呢？中小小學(xué)呢？大學(xué)我我覺得更更重要。所以后后來的文文章里我我改了一一下，我我把他的的文章信信也引了了一下，我覺得得在大學(xué)學(xué)的一二二年紀、中小學(xué)學(xué)都應(yīng)該該國學(xué)一一課，但但是占據(jù)據(jù)的時間間很少。這個有有特殊的的設(shè)置，我不多多講，我我的文章章里也都都寫過。如果這這樣的話話國學(xué)就就是六藝藝之學(xué)，跟中國國每個人人都發(fā)生生關(guān)系，它構(gòu)成成我們的的最基本本的訓(xùn)練練、原點點訓(xùn)練之之一，它它使我們們的國學(xué)學(xué)變成原原點之學(xué)學(xué)。六藝藝之學(xué)真真正是原原點之學(xué)學(xué)，而后后來的學(xué)學(xué)術(shù)史上上漢代的的一些

49、著著述、魏魏晉、唐唐宋元明明清這些些著述，那是學(xué)學(xué)術(shù)史的的內(nèi)容，那得專專業(yè)研究究人員得得研究它它，我們們一般的的民眾跟跟那個有有什么關(guān)關(guān)系。但但是你跟跟六藝有有關(guān)系，它是你你的做人人的根本本，實際際上某種種意義上上也是立立國的根根本。一一個國家家如果沒沒有誠敬敬，國能能以立足足嗎？國國家以誠誠敬，我我為什么么這些年年我有時時候提倡倡呢？其其實也應(yīng)應(yīng)該文體體上有時時候用一一點文言言，它使使中國人人的人性性莊嚴起起來。我我這個原原因在于于基于對對中國文文化的分分析，因因為中國國文化的的這個信信仰的層層面比較較弱。從孔子開開始“祭神如如神在”，不祭祭神呢，神在不不在？他他沒有回回答?？卓鬃幼隽肆艘粋€

50、假假設(shè)，祭祭。當(dāng)然然他的假假設(shè)的用用意我理理解，他他是說你你在從事事祭祀這這個儀式式的時候候，你要要假定神神就在這這里，那那么你就就更加尊尊敬。他他真在不不真在你你不知道道，但是是你假定定他，你你這個尊尊敬的心心里就會會樹立起起來，他他是主張張在祭祀祀的時候候要敬，這個想想法很好好。但是是你要知知道他這這個說法法不是信信仰，因因為如果果信仰的的話不能能假設(shè)，你不能能假設(shè)說說假如上上帝存在在。如果果他是一一個基督督教土他他不以為為然，哦哦，上帝帝本來就就存在，你問他他在哪里里？他說說在我心心里。信信仰是不不能假設(shè)設(shè)的?？煽墒俏覀儌兊目鬃幼幼钤缇途蛯π叛鲅鲎隽艘灰粋€假設(shè)設(shè)，因此此他對鬼鬼神的態(tài)態(tài)度

51、一直直比較馬馬虎。因因此你會會覺得幾幾千年以以來中國國人在信信仰這個個問題上上不是那那么堅牢牢，天在在我們思思想里面面是至高高無上的的。中國國古代文文化里有有拜天祭祭祖大的的儀式，但是這這個祭天天的儀式式不是信信仰，它它也不是是宗教儀儀式。中中國人心心目里的的天是為為我所用用的，我我看到一一個壞人人受到了了懲罰，高興啊??！老天天爺，你你長了眼眼睛??！可是你你看見一一個壞人人活的我我們還好好，老天天爺你瞎瞎了眼睛睛！你看看，這是是什么態(tài)態(tài)度？這這都不是是信仰，這些都都不是信信仰。所所以中國國人的信信仰這個個問題上上是有一一點一點點折扣的的，但是是它有另另外的東東西。我我今天沒沒法講，它很復(fù)復(fù)雜，

52、有有另外的的?？墒橇?jīng)經(jīng)的一些些基本的的義理內(nèi)內(nèi)涵它能能告訴你你基本的的信仰，它的不不可動搖搖的方面面。這個個不可動動搖的方方面就是是敬。孔孔子講三三軍可以以奪帥，不可以以。匹夫夫不可以以奪志，馬一浮浮的解釋釋這個志志就是敬敬，敬就就是內(nèi)心心的莊嚴嚴。這個個莊嚴不不可動搖搖，這個個厲害啊??！所以以如果我我們能夠夠統(tǒng)一馬馬一浮的的話，覺覺得國學(xué)學(xué)就是六六藝之學(xué)學(xué)，六經(jīng)經(jīng)是中國國文化最最早的源源頭，是是中國文文化的原原點，中中國學(xué)術(shù)術(shù)的經(jīng)典典源頭。如果六六藝應(yīng)該該進入我我們的學(xué)學(xué)校教育育，你就就不用熱熱了，學(xué)學(xué)校慢慢慢學(xué)就是是了。學(xué)學(xué)者你自自己研究究學(xué)術(shù)史史，那是是你的事事。你愿愿意研究究六經(jīng)，當(dāng)

53、然我我們看你你的成果果，你研研究學(xué)術(shù)術(shù)史那是是你的，況且國國學(xué)不能能代替現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)術(shù)術(shù)分科。你看這這個陳萊萊哲學(xué)史史研究多多好，去去搞這個個籠統(tǒng)的的國學(xué)，他研究究什么呢呢？是不不是也如如何不說說了，所所以我不不贊成國國學(xué)太熱熱。但是國學(xué)學(xué)又非常常的重要要，重要要在哪里里？國學(xué)學(xué)是你的的學(xué)問的的一個根根底，因因此要真真正講國國學(xué)來講講，從概概念上來來講我們們說它是是六藝之之學(xué)，可可是從這這個學(xué)術(shù)術(shù)修養(yǎng)上上來講主主要是經(jīng)經(jīng)學(xué)和小小學(xué)。經(jīng)經(jīng)學(xué)六經(jīng)經(jīng)六藝之之學(xué)。經(jīng)經(jīng)學(xué)你看看不懂，那你得得需要有有小學(xué)的的根基。什么叫叫小學(xué)呢呢？小學(xué)學(xué)就是文文字學(xué)、音韻學(xué)學(xué)、訓(xùn)詁詁學(xué)。文文字學(xué)就就是字你你得認識識；音韻韻學(xué)你讀讀得還得得對。因因為漢朝朝的讀念念這個字字現(xiàn)在不不這么念念，你要要念漢朝朝的書最最好知道道漢朝怎怎么