2013年高中政治第2單元?dú)w納整合(新人教版必修4)

1、塵勞回脫事非常， 緊把繩頭做一場(chǎng)；不經(jīng)一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香。 唐黃蘗禪師日積月累 正能量墻角數(shù)枝梅，凌寒單獨(dú)開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)。宋王安石第二單元 探索世界與追求真理 知識(shí)網(wǎng)絡(luò)單元?dú)w納整合單元?dú)w納總結(jié)本單元要求重點(diǎn)掌握以下六大原理和方法論：1世界的物質(zhì)性原理：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。無(wú)論是自然界還是人類(lèi)社會(huì)，都是不依賴(lài)于人的意識(shí)的客觀存在。世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。方法論：自然界、人類(lèi)社會(huì)的存在與開(kāi)展是客觀的，要求人們?cè)诟脑熳匀弧⒆兏锷鐣?huì)的活動(dòng)中必須以成認(rèn)自然、社會(huì)的客觀性為前提。2物質(zhì)決定意識(shí)的原理：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)

2、后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。方法論：要求我們想問(wèn)題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。3意識(shí)的能動(dòng)作用原理：人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，也能夠能動(dòng)地改造世界。方法論：要求我們重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。4物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。方法論：要求我們一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，另一方面要重視精神的力量。5規(guī)律的客觀性和普遍性原理：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的、普遍的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，但人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。方法論：這一原理要

3、求我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是。反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)蠻干的主觀主義。6規(guī)律的客觀性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理：規(guī)律是客觀的，要遵循規(guī)律，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的根底和前提；認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。方法論：必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。7實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)開(kāi)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。 方法論：我們既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和開(kāi)展真理，又要重視科學(xué)理

4、論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原那么。真理是客觀的真理是具體的有條件的追求真理是一個(gè)過(guò)程真理的含義根本屬性客觀性真理只有一個(gè)真理面前人人平等實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)有條件的具體的真理與謬誤相伴而行人不怕犯錯(cuò)誤要正確對(duì)待錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)開(kāi)展具有反復(fù)性 無(wú)限性 上升性與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)真理在實(shí)踐中檢驗(yàn)和開(kāi)展真理 原理 方法論易錯(cuò)檔案易錯(cuò)點(diǎn)1：注意區(qū)分物質(zhì)的固有屬性和物質(zhì)的根本特性物質(zhì)的固有屬性與物質(zhì)的根本特性是兩個(gè)不同的概念，表現(xiàn)在：(1)客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性，它揭示了物質(zhì)的本質(zhì)，是相對(duì)于意識(shí)而言的特性。它概括了一切物質(zhì)具體形態(tài)的共性，是物質(zhì)絕對(duì)的、不變的唯一特性。(2

5、)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，它揭示了物質(zhì)的存在方式，是相對(duì)于物質(zhì)的其他屬性如可知性、無(wú)限性等而言的屬性。因?yàn)槲镔|(zhì)只有在運(yùn)動(dòng)中才能存在，所以運(yùn)動(dòng)屬性是物質(zhì)的其他屬性存在的前提和根底。易錯(cuò)點(diǎn)2：規(guī)律是無(wú)條件的，是永恒不變的(1)規(guī)律是客觀的。規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人既不能創(chuàng)造、消滅規(guī)律，也不能違背規(guī)律，否那么將受到規(guī)律的懲罰。(2)但規(guī)律的存在和發(fā)生作用是依賴(lài)一定條件的，如價(jià)值規(guī)律存在和發(fā)生作用的條件是商品經(jīng)濟(jì)；自由落體運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)具體規(guī)律，必須排除空氣的阻力等。而且，規(guī)律還會(huì)隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容及所依賴(lài)的客觀條件的變化而變化。(3)所以，我們應(yīng)當(dāng)充分注意在事

6、物的運(yùn)動(dòng)變化中把握規(guī)律，按變化了的實(shí)際辦事。把規(guī)律看做是永遠(yuǎn)不變的，屬于形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)。易錯(cuò)點(diǎn)3：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這說(shuō)明人在規(guī)律面前是無(wú)能為力的規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但是這并不能說(shuō)明人在客觀規(guī)律面前是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的根底上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。易錯(cuò)點(diǎn)4：錯(cuò)誤的意識(shí)不是對(duì)客觀存在的反映從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。意識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，人們意識(shí)中的那些錯(cuò)誤的思想、片面的認(rèn)識(shí)，也是客觀存在在人腦中的反映，只是這種反映是歪曲的，有時(shí)甚至是虛幻的。易

7、錯(cuò)點(diǎn)5：意識(shí)總能夠促進(jìn)客觀事物的開(kāi)展意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用有正反兩個(gè)方面，即積極作用和消極作用。正確反映客觀事物及其開(kāi)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的開(kāi)展；歪曲反映客觀事物及其開(kāi)展規(guī)律的意識(shí)，那么會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的開(kāi)展。易錯(cuò)點(diǎn)6：意識(shí)反作用于物質(zhì)，是指意識(shí)能夠直接作用于客觀事物，引起客觀事物具體形態(tài)的變化意識(shí)反作用于物質(zhì)，是指意識(shí)能夠指導(dǎo)人們通過(guò)一種物質(zhì)的東西作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，創(chuàng)造出新的物質(zhì)具體形態(tài)。不能把意識(shí)對(duì)客觀世界的指導(dǎo)作用理解為它能直接作用于客觀事物，意識(shí)只有通過(guò)人的實(shí)踐才能作用于客觀事物，它必須經(jīng)過(guò)“實(shí)踐這一必不可少的中間環(huán)節(jié)，實(shí)踐是意識(shí)反作用于客觀事物(物質(zhì))的必經(jīng)途徑。易錯(cuò)點(diǎn)7：認(rèn)識(shí)的來(lái)源與個(gè)人獲取認(rèn)識(shí)的途徑是一樣的認(rèn)識(shí)的來(lái)源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑的區(qū)別。認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)，即實(shí)踐，而獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)：一是通過(guò)實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)；二是學(xué)習(xí)他人或前人的間接經(jīng)驗(yàn)。由于個(gè)人的生命和精力是有限的，每個(gè)人的實(shí)踐范圍也是有限的，不可能事事都親自實(shí)踐。因此，間接經(jīng)驗(yàn)是我們獲取知識(shí)的重要途徑。直接