《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題探究

1、PAGE PAGE - 9 -1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題探究【摘要】在資本主義社會(huì)中，由于生產(chǎn)資料私有制的存在，工人階級(jí)由于不掌握生產(chǎn)資料，只能出賣自己的勞動(dòng)力，勞動(dòng)喪失了其主動(dòng)性，創(chuàng)造性的本質(zhì)屬性。社會(huì)生產(chǎn)力在快速發(fā)展的同時(shí)，人的價(jià)值不僅沒有得到實(shí)現(xiàn)而且越來越被貶損，人處于異化的狀態(tài)，在手稿中馬克思分析了四種勞動(dòng)的異化規(guī)定，這四種對(duì)異化勞動(dòng)的規(guī)定闡述對(duì)在社會(huì)主義制度下人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)具有重要的啟示?！娟P(guān)鍵詞】異化勞動(dòng);人的價(jià)值;私有制;人的發(fā)展【中圖分類號(hào)】A81【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2096-8264（2022）15-0036-03【DOI】10.20224/ki.CN

2、42-1911/I.2022.15.011在人類歷史的發(fā)展過程中，人類社會(huì)是以進(jìn)步的趨勢向前發(fā)展，但其內(nèi)部始終存在社會(huì)進(jìn)步和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的矛盾，在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展，但是人的價(jià)值卻沒有充分的得到實(shí)現(xiàn)，分工使人片面發(fā)展，資本積累促使財(cái)富的集中，但也導(dǎo)致了個(gè)人和民族遭受苦難，社會(huì)的發(fā)展如何能與人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和諧一致，在未來共產(chǎn)主義社會(huì)中如何使社會(huì)進(jìn)步與人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)相統(tǒng)一，手稿中異化勞動(dòng)和共產(chǎn)主義思想，對(duì)未來社會(huì)中人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)有著重要的啟發(fā)作用。一、馬克思異化勞動(dòng)的主要內(nèi)容異化概念作為一個(gè)歷史性的概念存在于人的對(duì)象化的活動(dòng)過程中，馬克思在手稿中寫到“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品

3、，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。”馬克思把異化置于人與社會(huì)兩個(gè)維度下，通過歷史性的考察探尋揚(yáng)棄異化的方式，在資本主義社會(huì)中呈現(xiàn)出來的社會(huì)發(fā)展與人的價(jià)值背離這一狀態(tài)，馬克思通過揭示勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)來尋求人的價(jià)值背離的社會(huì)根源，在對(duì)異化勞動(dòng)四重規(guī)定的具體分析上，闡述了資本主義社會(huì)中人與人的本質(zhì)相背離的異化狀態(tài)。第一，異化勞動(dòng)使勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。這主要是指勞動(dòng)者進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)成果被他人所占有，人原本可以自由地在自然界獲取勞動(dòng)對(duì)象，但在資本主義社會(huì)中只有得到工作才能得到勞動(dòng)對(duì)象，通過出來自身的勞動(dòng)力獲得

4、維持自身的生活資料。勞動(dòng)者所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品屬于資本家，資本家又將由工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品作為支配工人出賣自己勞動(dòng)力的工具，工人創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，他所能直接占有的對(duì)象就越少，所獲得的維持肉體生存的生活資料就越少。第二，異化勞動(dòng)使勞動(dòng)者和生產(chǎn)活動(dòng)相異化。作為創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)，異化的更深層次原因在生產(chǎn)過程中得到更深刻的體現(xiàn)。勞動(dòng)本來是人自由自覺的活動(dòng)，是發(fā)展自身和創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，但在資本主義社會(huì)中勞動(dòng)卻成為別人的，異己的，“這種勞動(dòng)不是滿足一種需要，而只是滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段?！眲趧?dòng)成為滿足人生存的手段，維持生存的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間占據(jù)了人的大部分時(shí)間，必要?jiǎng)趧?dòng)使工人不得不去進(jìn)行一些強(qiáng)制性

5、的勞動(dòng)，在勞動(dòng)過程中工人感覺不是自身的本質(zhì)力量的外化，而是壓抑自身的一種活動(dòng)，具體表現(xiàn)為在生產(chǎn)勞動(dòng)中積極性和創(chuàng)造性不高，勞動(dòng)由目的變?yōu)槭侄危瑒趧?dòng)過程對(duì)人來說是與自身相異化，并使自身痛苦的過程。第三，人與自己的類生活和類本質(zhì)相異化。由于私有制的存在，由于作為人之為人的基礎(chǔ)性活動(dòng)即勞動(dòng)的異化，人的類本質(zhì)也相應(yīng)異化。人的活動(dòng)是一種普遍性的活動(dòng)，人的類本質(zhì)就是在人的普遍性的實(shí)踐活動(dòng)中得到體現(xiàn)，但是異化勞動(dòng)使人的活動(dòng)范圍固定化，使人由能動(dòng)的實(shí)踐方式轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?dòng)的強(qiáng)制性的勞動(dòng)實(shí)踐，在這種異化勞動(dòng)中人與自己的類本質(zhì)相異化，人的類本質(zhì)是自由自覺的勞動(dòng)，但是異化勞動(dòng)使得人的類本質(zhì)變?yōu)榫S持人生存的手段，人的精神生活

6、和物質(zhì)生活都脫離于人的本質(zhì)，人之為人的屬性被遮蓋。第四，人與人的相異化。人與人的異化通過勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)過程和勞動(dòng)產(chǎn)品體現(xiàn)出來，在勞動(dòng)過程中，人只是作為機(jī)器的一環(huán)，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)產(chǎn)品都與人相異化，人與人的聯(lián)系人與人的勞動(dòng)過程呈現(xiàn)出隔絕和機(jī)械的狀態(tài)。由于人的本質(zhì)的異化，人與人的交往必然呈現(xiàn)出異化的狀態(tài)。人的活動(dòng)的不自由的表現(xiàn)是因?yàn)檫@種活動(dòng)是替他人服務(wù)，受他人壓迫的活動(dòng)，在資本主義社會(huì)中，這種表現(xiàn)為人與人的異化的關(guān)系是工人和資本家的對(duì)立，即“他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對(duì)生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配”。二、人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的內(nèi)部規(guī)范人只有通過自由自覺的勞動(dòng)才能夠?qū)崿F(xiàn)自身的價(jià)值。人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須要以對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄為前提

7、，充分發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正復(fù)歸。人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有其必要的內(nèi)部規(guī)范，主要有個(gè)人方面、人與人之間和社會(huì)關(guān)系方面。首先，從個(gè)人方面來說，就是要充分發(fā)揮人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要以自由自覺的勞動(dòng)為前提。在手稿中馬克思把人的本質(zhì)描述為，人的自由自覺的生命活動(dòng)。因此，必須對(duì)勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行重新自由的占有，只有占有勞動(dòng)對(duì)象，人才能進(jìn)行普遍性的創(chuàng)造活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)，人只有自由選擇的空間，才能在自己擅長的領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，使人的創(chuàng)造力充分地實(shí)現(xiàn)。只有把勞動(dòng)對(duì)象還給人，才能調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性，使人實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。其次，從人與人的關(guān)系來說，必須消除人與人的交往關(guān)系的異化才能

8、充分實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。由于交往活動(dòng)是建立在物這一基礎(chǔ)上的，人就會(huì)把他人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的手段和客體。人與人之間是占有和被占有的關(guān)系，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以犧牲另一部分人的價(jià)值為前提，這是種異化的交往，消除人的異化交往必須確立一個(gè)明確的價(jià)值尺度，即把人的一切活動(dòng)以完善主體和主體的關(guān)系為宗旨，以人的生存和發(fā)展為最高目的。最后，人是社會(huì)關(guān)系的存在物，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須堅(jiān)持個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的原則。在資本主義社會(huì)中，人的價(jià)值的滿足在于對(duì)社會(huì)的索取，在于對(duì)廣大勞動(dòng)人民的剝削，是為了滿足自己的個(gè)人利益的利己的行為活動(dòng)，其結(jié)果必然造成人與人的相互孤立。即使少部分人實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值但是這種價(jià)值也是片面的，狹隘的

9、，沒有達(dá)到真正的自由。真正的個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在于滿足社會(huì)的需要，真正的理想形態(tài)是個(gè)人作為社會(huì)的主體和客體達(dá)到和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“人盡其才”“各得所需”的理想狀態(tài)。三、異化勞動(dòng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的表現(xiàn)在生產(chǎn)力還沒有達(dá)到高度發(fā)展的前提下，異化勞動(dòng)仍然在當(dāng)代社會(huì)存在，我國發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，必然會(huì)存在異化勞動(dòng)的弊端，對(duì)此，必須結(jié)合異化勞動(dòng)的表現(xiàn)，從外部表現(xiàn)中找尋內(nèi)部原因，進(jìn)而找到新的解決策略，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。勞動(dòng)與人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)相背離。勞動(dòng)的異化是人與自身價(jià)值背離的根源，勞動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的主要活動(dòng)，在異化勞動(dòng)下，僅僅是一種謀生的手段，人在勞動(dòng)的過程中不僅沒有實(shí)現(xiàn)自身潛能和才能的發(fā)展，還會(huì)

10、出現(xiàn)厭惡勞動(dòng)，抑制人的發(fā)展的現(xiàn)象。勞動(dòng)的價(jià)值背離主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先是個(gè)人本體的價(jià)值虛無感?！爱惢瘎趧?dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！比嗽趧趧?dòng)中僅僅是為了生存而勞動(dòng)，這從一定意義上使人趨同于動(dòng)物，人之為人的意義不斷削弱。人在勞動(dòng)中缺乏積極性和熱情，在工作中感到自我的迷失感，產(chǎn)生自我實(shí)現(xiàn)的人生困惑，主要原因在于人的自我實(shí)現(xiàn)需求得不到滿足，逐漸形成一種價(jià)值虛無感。這種狀態(tài)呈現(xiàn)出社會(huì)進(jìn)步伴隨著人的價(jià)值貶損的狀態(tài)，生產(chǎn)和科技的進(jìn)步不是帶給人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而是與人的本質(zhì)相異化。勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的不合理。科技的快速發(fā)展，分工的進(jìn)一步細(xì)化帶來了生產(chǎn)力的提高，

11、但是勞動(dòng)時(shí)間并沒有得到相應(yīng)的縮短，甚至得到了一定程度的延長，這表明生產(chǎn)力提高的同時(shí)，生活成本也在提升，其中包括一些不必要的需求，市場以追求效率，擴(kuò)大生產(chǎn)為目的，市場消費(fèi)理念接著通過各種媒介深入日常生活領(lǐng)域，這就造成消費(fèi)主導(dǎo)型的社會(huì)趨勢，人的需要不是用于最大可能地發(fā)展自己，而是沉浸于不必要的消費(fèi)當(dāng)中，這不僅造成社會(huì)資源的浪費(fèi)更進(jìn)一步增加了生活成本。需求的增加帶動(dòng)勞動(dòng)時(shí)間的增加，表現(xiàn)出勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的不均衡發(fā)展，同時(shí)在自由時(shí)間內(nèi)人并不是全部用來發(fā)展自身，各種各樣的綜藝娛樂活動(dòng)進(jìn)入人的自由時(shí)間，人被娛樂文化包圍，這種文化形式逐漸消解人的實(shí)踐活動(dòng)，并侵蝕人的批判思維，使人生活在一個(gè)不自由卻舒適的環(huán)

12、境中，人的自我發(fā)展欲望被降解，自由時(shí)間進(jìn)一步被侵占。不同主體間的時(shí)間分配不合理。由勞動(dòng)者創(chuàng)造出來的剩余產(chǎn)品被部分人所占有，這一部分的群體便有了更多的自由時(shí)間，由于對(duì)時(shí)間的分配不合理，一部分人可以有更多的時(shí)間發(fā)展自身，而另一部分人的時(shí)間大部分用于維持自身生存的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，現(xiàn)代社會(huì)人用時(shí)間換取工資，更多的時(shí)間換取更多的工資，在工資的驅(qū)使下人的自由時(shí)間不斷被壓榨，自身的發(fā)展被強(qiáng)制性的勞動(dòng)所占據(jù)。正如馬克思所說“工資的提高在工人身上激起資本家那樣的支付欲望，工人只有犧牲自己的精神和肉體才能滿足這種欲望”，因此必然會(huì)使人的發(fā)展呈現(xiàn)出不均衡的發(fā)展態(tài)勢，導(dǎo)致社會(huì)的兩極分化。有產(chǎn)階級(jí)享有更多的精神財(cái)富和物質(zhì)

13、財(cái)富，無產(chǎn)階級(jí)卻是截然不同的另一種狀況。因此，在資本主義制度下，無產(chǎn)永遠(yuǎn)無法得到自由全面的發(fā)展。個(gè)體的孤立化和平均化。由于私有制和分工的發(fā)展，使人的生活和勞動(dòng)過程孤立化，使人與人的關(guān)系相異化，個(gè)體越來越難以實(shí)現(xiàn)真正的主體性的交往活動(dòng)。分工的進(jìn)一步發(fā)展使人在生產(chǎn)過程中孤立化，生產(chǎn)過程之外的交往活動(dòng)又與物質(zhì)利益相結(jié)合，物的交換活動(dòng)與交往活動(dòng)結(jié)合，社會(huì)關(guān)系的片面發(fā)展，造成個(gè)人的片面化和狹隘化，這種孤立化的傾向在生活中的滲透，造成了相脫離的個(gè)體之間形成“平均化”的泯然眾人的生存狀態(tài)。這種狀況進(jìn)一步表現(xiàn)為人的生存空虛，由于交往活動(dòng)和勞動(dòng)分工的片面化，使得人與自己的生命行為相異化，具體的表現(xiàn)為生命的無目標(biāo)

14、的特性，自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)存在困難，這樣就會(huì)使人追求更低層次的享受，尋找生命的替代意義，比如酒精、毒品、性等。四、異化勞動(dòng)下如何實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值異化勞動(dòng)作為一種歷史性的存在，在當(dāng)前社會(huì)有其存在的必要和意義，但是要明確，異化勞動(dòng)不是一個(gè)永恒的概念，它必然隨著歷史的發(fā)展被共產(chǎn)主義所消滅，對(duì)于當(dāng)前的異化勞動(dòng)要辯證分析，對(duì)于有利于生產(chǎn)發(fā)展的因素要保留，對(duì)不利于人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的因素要堅(jiān)決批判，要結(jié)合異化勞動(dòng)的本質(zhì)對(duì)其進(jìn)行積極的揚(yáng)棄。（一）謀求時(shí)間正義，在時(shí)間結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)價(jià)值在生產(chǎn)力還沒有達(dá)到共產(chǎn)主義階段的現(xiàn)狀下，異化勞動(dòng)還有其存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件，要把異化勞動(dòng)控制在合理的區(qū)間內(nèi)，發(fā)揮其內(nèi)部效能的同時(shí)也要對(duì)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

15、有所幫助。人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于生命時(shí)間結(jié)構(gòu)的合理分配，生命時(shí)間結(jié)構(gòu)包括勞動(dòng)時(shí)間、生理機(jī)能恢復(fù)時(shí)間和自由時(shí)間。在勞動(dòng)的時(shí)間分配上，要增加勞動(dòng)者的自由時(shí)間，要實(shí)現(xiàn)這種時(shí)間正義就必須對(duì)資本加以限制，在不損害企業(yè)的根本經(jīng)濟(jì)利益的前提下對(duì)資本的剝削性和掠奪性加以限制。其次，要達(dá)到時(shí)間結(jié)構(gòu)的合理分配最根本的還是要以科學(xué)技術(shù)為前提，自動(dòng)化技術(shù)是增加人的自由時(shí)間的重要途徑，通過增加自由時(shí)間，去從事適合于人的本質(zhì)的活動(dòng)，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的目的。（二）增加人文關(guān)懷，在勞動(dòng)中體現(xiàn)價(jià)值異化勞動(dòng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有個(gè)人的“無根”與“無向”的傾向，生命的無意義感和無方向感加強(qiáng)，這是因?yàn)樵谏鐣?huì)快速發(fā)展的過程中人與人的溫情被冰

16、冷的物質(zhì)利益所替代，在勞動(dòng)過程中無法突顯人的價(jià)值，勞動(dòng)的意義性被物質(zhì)利益所代替。要恢復(fù)這種在一定關(guān)系范圍內(nèi)的勞動(dòng)意義和價(jià)值，并克服“無根”和“無向”的現(xiàn)象，必須使個(gè)體有一定的歸屬感和依存感。因此，對(duì)于企業(yè)來說，要增強(qiáng)人文關(guān)懷，宣揚(yáng)人文理念，選擇正確的價(jià)值取向，減少異化勞動(dòng)中存在的獨(dú)立化傾向，使人在有限性的勞動(dòng)范圍內(nèi)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)相聯(lián)系，間接的實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的相統(tǒng)一。其次，要體現(xiàn)勞動(dòng)的價(jià)值就必須尊重勞動(dòng)者，人的價(jià)值只有在與他人的開放性關(guān)系中才能生成，而人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須建立在人與人的互相尊重，和諧的關(guān)系基礎(chǔ)之上的，要在勞動(dòng)中建立真正的個(gè)體，即增加人文關(guān)懷，在滿足人的基本需求上滿足人的自

17、尊需求和自我實(shí)現(xiàn)需求等的高層次需求。（三）堅(jiān)持共享理念，在勞動(dòng)成果的合理分配中體現(xiàn)價(jià)值社會(huì)主義制度與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，既能發(fā)揮市場對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用，又能始終把人置于市場之上，把人的發(fā)展融入市場經(jīng)濟(jì)中，調(diào)和兩者之間的矛盾，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)原則與價(jià)值原則相結(jié)合，注重對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)節(jié)，注意市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的弊端，要始終堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，讓人民群眾共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。在初次分配中堅(jiān)持公平與效率的原則，這一階段要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的前提下兼顧公平的實(shí)現(xiàn)。再分配的目的是使社會(huì)的發(fā)展與人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)相統(tǒng)一，要時(shí)刻以人民為中心，使再分配更加切實(shí)的惠及人民的根本利益。再分配過程要堅(jiān)持人的價(jià)值評(píng)價(jià)優(yōu)先的原則，尊重人的價(jià)值并最大限度地滿足人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件。在第三次分配中，要建立完善的慈善體系，增強(qiáng)社會(huì)的人文關(guān)懷，通過民間捐贈(zèng)、慈善活動(dòng)、志愿服務(wù)等方式促進(jìn)公平正義的實(shí)現(xiàn)。馬克思堅(jiān)持社會(huì)評(píng)判和價(jià)值評(píng)判兩個(gè)尺度，創(chuàng)造性地提出了異化勞動(dòng)理論，異化勞動(dòng)在市場經(jīng)濟(jì)下有其存在的現(xiàn)實(shí)必然性，只有消滅私有制才能使異化勞動(dòng)消除，因此，在私有制依然存在的今天要把發(fā)展成果最大限度地惠及人民，對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行揚(yáng)棄，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的相統(tǒng)一。參考文獻(xiàn)：1馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷M.北京：人民出版社