第2課古代兩河流域課件

1、 第 2 課 古代兩河流域古代埃及第一單元 古代亞非文明導(dǎo)入新課互動(dòng)課堂自繪導(dǎo)圖隨堂訓(xùn)練戰(zhàn)爭(zhēng)石油薩達(dá)姆伊斯蘭教阿拉伯半島伊拉克(Republic ofIraq)導(dǎo)入新課伊拉克所在的美索不達(dá)米亞平原在遠(yuǎn)古時(shí)期曾是世界上最富饒的地方，是人類文明的主要發(fā)源地之一導(dǎo)入新課目 錄MU LU02古代巴比倫王國(guó)古代兩河流域文明01漢謨拉比法典03。學(xué)習(xí)目標(biāo)理解漢謨拉比法典的實(shí)質(zhì)和歷史價(jià)值；理解兩河流域的自然環(huán)境對(duì)古代兩河流域文明的影響。了解古代兩河流域文明所處的地理位置；知道古巴比倫王國(guó)的發(fā)展史識(shí)記漢謨拉比法典的主要內(nèi)容及地位第一章古代兩河流域文明觀察地圖“兩河”，是指西亞的幼發(fā)拉底河與底格里斯河。兩河流域

2、，又稱“美索不達(dá)米亞”,意即“兩河之間的地方”,大體上是以今天伊拉克首都巴格達(dá)為中心的狹長(zhǎng)地帶。指西亞的幼發(fā)拉底河與底格里斯河兩河兩河流域新月沃地美索不達(dá)米亞河流域兩兩河帶來(lái)的泥沙在下游不斷淤積，形成了遼闊的平原，把干旱貧瘠的地區(qū)變成了西亞唯一的沃土肥田，圣經(jīng)中的“伊甸園”即在此。幼發(fā)拉底河、底格里斯河，形成“新月沃地”波斯灣幼發(fā)拉底河、底格里斯河，形成“新月沃地”“新月沃地”“新月沃地”主要?dú)夂蝾愋蜔釒衬畾夂颍恢饕獨(dú)夂蛱攸c(diǎn)終年炎熱、干旱少雨。“新月沃地”位于亞洲西部，瀕臨地中海和波斯灣。農(nóng)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)更多依靠人工修建的灌溉系統(tǒng)。 自然環(huán)境自然環(huán)境觀察地圖一、古代兩河流域文明:文明起源與發(fā)展

3、:（1）興起：約公元前3500年，南部出現(xiàn)了很多 的小國(guó)。公元前24世紀(jì)，實(shí)現(xiàn)初步統(tǒng)一。（2）強(qiáng)盛：公元前18世紀(jì)，古巴比倫國(guó)國(guó)王漢謨拉比統(tǒng)一了兩河流域，建立了強(qiáng)大的中央集權(quán)國(guó)家。（3）衰落：公元前16世紀(jì)，古巴比倫被外族滅亡。梳理歷程前4000前2000公元元年古巴比倫文明發(fā)展歷程古巴比倫文明發(fā)展歷程前1894年古巴比倫王國(guó)建立前1894年古巴比倫王國(guó)建立前18世紀(jì)漢漠拉比完成統(tǒng)一前18世紀(jì)漢漠拉比完成統(tǒng)一前16世紀(jì)被外族滅亡前16世紀(jì)被外族滅亡前3500年出現(xiàn)小國(guó)前3500年出現(xiàn)小國(guó)梳理歷程 約公元前3200年左右蘇美爾人所發(fā)明楔形文字，是世界上最早的文字之一。蘇美爾人通常用削成三角形尖頭

4、的蘆桿或木棒做筆，在未干的軟泥板上壓刻出符號(hào)。這些符號(hào)的線條由粗到細(xì)，很像木楔，被稱為“楔形文字”。老的文字古楔形文字兩河流域文明成就兩河流域：楔形文字（“古代東方的拉丁語(yǔ)”）楔形文字 蘇美爾人用削尖的蘆葦做筆，在未干的軟泥板上壓刻出符號(hào)。這些符號(hào)的線條由粗到細(xì)，很像木楔，被稱為“楔形文字”。由于它被廣泛使用，人們稱它為“古代東方的拉丁語(yǔ)”。發(fā)明者：發(fā)明使用的區(qū)域：楔形文字發(fā)明的作用：蘇美爾人古代兩河流域有力地推動(dòng)了西亞文化的發(fā)展世界上獨(dú)立形成的三種古老的文字比較表 古老文字各自特點(diǎn)共同點(diǎn)發(fā)源地形成時(shí)間發(fā)明者構(gòu)造特點(diǎn)書寫材料象形文字楔形文字甲骨文尼羅河流域前3000年左右古埃及人“畫成其物”蘆

5、管削尖為筆寫在“紙草”上兩河流域公元前3000年左右蘇美爾人筆畫像楔子削尖的蘆葦稈、骨棒作筆，在泥版上寫字黃河流域(殷墟)（公元前16-11世紀(jì)）商朝中國(guó)商朝人“刻成其物”刻在龜甲、獸骨上1、都從圖畫文字發(fā)展而來(lái)；2、都有讀音；3、是三地人們進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志蘇美爾人制定了陰歷，以月的圓缺，周而復(fù)始為一個(gè)月。一年分12個(gè)月，其中有6個(gè)月各為30天，另6個(gè)月各為29天，全年共354天。這樣每年比地球繞太陽(yáng)一周的時(shí)間少11天多時(shí)間，于是他們又設(shè)置閏月來(lái)調(diào)整陰歷和陽(yáng)歷之問(wèn)的天數(shù)差距。確定了今天星期的名稱和7天1周的規(guī)定。今天通用的公歷是由蘇美爾人制定的陰歷發(fā)展而來(lái)的。兩河流域文明成就2、歷法：陰

6、歷、七天一星期制度在古代的美索不達(dá)米亞時(shí)代，數(shù)字以楔形文字表達(dá)，分“個(gè)位”和“十位”。60進(jìn)位制至今仍在不少領(lǐng)域內(nèi)應(yīng)用，如1小時(shí)等於60分；1分等於60秒；角度制等。數(shù)學(xué):60進(jìn)位制 這個(gè)數(shù)學(xué)上非常有名的定理最早是由什么人發(fā)現(xiàn)并使用的？古代兩河流域的人們不僅最早發(fā)現(xiàn)了“勾股定理”，他們還發(fā)明了鐘表等60進(jìn)位的數(shù)字等知識(shí)。數(shù)學(xué)發(fā)展 兩河流域的人們，通過(guò)觀察月亮圓缺變化的規(guī)律，編制了太陰歷。他們規(guī)定七天為一星期，每天各有一位星神“值勤”，從星期天到星期六分別是太陽(yáng)神、月神、火星神、水星神、木星神、金星神、土星神。在計(jì)時(shí)方法上，他們把一天分為24小時(shí)，每小時(shí)分為60分，每分鐘分為60秒。我們現(xiàn)在使用

7、的七天一星期的制度和計(jì)時(shí)法就是由此演變而來(lái)的。星期制度第二章古巴倫王國(guó)二、古巴比倫王國(guó)古巴比倫王國(guó)原是幼發(fā)拉底河中游的一個(gè)小國(guó)。公元前18世紀(jì)，第六代國(guó)王漢謨拉比在位時(shí)，對(duì)外采取各個(gè)擊破的策略，完成了整個(gè)兩河流域中下游地區(qū)的統(tǒng)一事業(yè)，建立了統(tǒng)一強(qiáng)大的奴隸制國(guó)家，史稱古巴比倫王國(guó)。 國(guó)王：漢謨拉比；策 略：各個(gè)擊破；統(tǒng)一地區(qū)：兩河流域中下游制 度：君主專制法 典：漢謨拉比法典古巴比倫王國(guó)1、建立古代兩河流域文明=古巴比倫文明2、統(tǒng)一：公元前18世紀(jì) 對(duì)外：完成了兩河流域中下游地區(qū)的統(tǒng)一事業(yè)建立奴隸制國(guó)家實(shí)行君主專制制度制定系統(tǒng)完整的法典在位時(shí)是古巴比倫最強(qiáng)盛的時(shí)期。漢謨拉比實(shí)行君主專制制度，加強(qiáng)

8、中央集權(quán)，還制定了一部較為系統(tǒng)和完整的法典。他在位時(shí)是古巴地位王國(guó)最強(qiáng)盛的時(shí)期。 強(qiáng)大的中央集權(quán)國(guó)家強(qiáng)大的中央集權(quán)國(guó)家君主專制制度第三章漢謨拉比法典三、漢謨拉比法典1、制定者：2、目的：3、地位：4、內(nèi)容：漢謨拉比是迄今已知世界上第一部比較完整的成文法典。鞏固奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治。漢謨拉比法典 漢謨拉比法典石柱，文物現(xiàn)存法國(guó)巴黎盧浮宮漢謨拉比太陽(yáng)神君權(quán)神授內(nèi)容社會(huì)等級(jí)：古巴比倫分為擁有公民權(quán)的自由民、無(wú)公民權(quán)的自由民和奴隸三個(gè)嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)。家庭奴隸制：是古巴比倫的一大特征，奴隸主要來(lái)自戰(zhàn)俘，可以買賣，男性家長(zhǎng)對(duì)奴隸有生殺予奪之權(quán)，對(duì)妻子兒女有絕對(duì)權(quán)威，在欠債時(shí)甚至可以將妻兒送去抵債。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：有

9、關(guān)于租賃、雇傭、交換、借貸等方面的規(guī)定，說(shuō)明商品經(jīng)濟(jì)在古巴比倫比較活躍。法典是用哪一種文字書寫的呢？漢謨拉比法典楔形文字這些規(guī)定與現(xiàn)代的法律精神有什么不同？這些規(guī)定體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)刑法的殘忍以及人與人之間的不平等。這與現(xiàn)代法律的人道主義精神及法律面前人人平等有很大不同。材料一：第一九九條 倘彼損毀自由民之奴隸之眼，或折斷自由民之奴隸之骨，則應(yīng)賠償其實(shí)價(jià)之一半。材料二：第十五條 自由民將宮廷之奴或婢，或穆什欽努之奴或婢，帶出城門外者，應(yīng)處死。第二八二條 倘奴隸告其主人云:“你非吾之主人”，則此主人應(yīng)證實(shí)其為自己的奴隸，而后其主人得割其耳。古巴比倫分為擁有公民權(quán)的自由民、無(wú)公民權(quán)的自由民和奴隸三個(gè)嚴(yán)格的

10、社會(huì)等級(jí)。奴隸制度在古巴比倫相當(dāng)發(fā)達(dá)，法典嚴(yán)格保護(hù)奴隸主的利益。論從史出 如果自由民毀損任何自由民的眼睛，則應(yīng)毀其眼睛。(第196條) 如果自由民折斷自由民的手足，則應(yīng)折其手足。(第197條) 如果一個(gè)人盜竊了寺廟或商行的貨物，處死刑；接受贓物者也處死刑。(第6條) 若一自由民的房屋失火，另一前去滅火的自由民看見房屋主人的財(cái)產(chǎn)，并據(jù)為己有，這個(gè)人應(yīng)被扔進(jìn)火中。(第25條) 如果奴隸告其主人云“你不是我的主人”，則主人應(yīng)證實(shí)其為自己的奴隸，然后主人可以割掉奴隸的耳朵。(第282條) 如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳之刑。(第203條，第2

11、05條)階級(jí)歧視保護(hù)奴隸主對(duì)奴隸的所有權(quán)保護(hù)奴隸主階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)反映了法典的公正觀念，但這種公正主要體現(xiàn)在身份和社會(huì)地位相同的人之間維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，強(qiáng)化奴隸主階級(jí)的專政實(shí)質(zhì)論從史出史料一第205條 毆打自由民或反抗主人的奴隸處割耳之。第226條 倘理發(fā)師未告知奴隸之主人而剃去非其奴隸之奴隸標(biāo)識(shí)者，則此理發(fā)師應(yīng)斷指。史料二兩個(gè)自由民打架，如果一方打下了對(duì)方的眼睛，作為懲罰自己的眼鏡也要被打瞎。史料三 如果一個(gè)人盜竊了寺廟或商行的貨物，處死刑；接受贓物者也處死刑從漢謨拉比法典的內(nèi)容我們可以看出法典在維護(hù)誰(shuí)的利益？有何目的？奴隸主 維護(hù)君主統(tǒng)治和私有制 從法典條文看法典特點(diǎn)古巴比倫的漢謨拉比法

12、典 特點(diǎn)三：實(shí)行嚴(yán)格保護(hù)商業(yè)財(cái)產(chǎn)的原則。特點(diǎn)一：階級(jí)歧視的原則，地位高的階級(jí)對(duì)地位低的階級(jí)享有特權(quán)。特點(diǎn)二： 雖反映了法典的公正觀念，但這種公正體現(xiàn)在身份地位相同的人之間。論從史出 想一想，漢謨拉比法典的這些規(guī)定與現(xiàn)代的法律體現(xiàn)的精神有什么不同？從而得到什么認(rèn)識(shí)？ 現(xiàn)代的法律體現(xiàn)“法律面前人人平等”的精神；而漢謨拉比法典所體現(xiàn)的法律公平十分有限，主要體現(xiàn)在身份和社會(huì)地位相同的人之間，其主要是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的。認(rèn)識(shí)：在階級(jí)社會(huì)里，法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是維護(hù)國(guó)家政權(quán)的工具。對(duì)漢謨拉比法典的看法。從漢謨拉比法典的內(nèi)容看，它處處維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，強(qiáng)化奴隸主階級(jí)的專政。在階級(jí)社會(huì)里，法律是統(tǒng)

13、治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是維護(hù)國(guó)家政權(quán)的工具。 評(píng)價(jià)積極：是迄今已知世界上第一部比較完整的成文法典。漢謨拉比法典是古巴比倫王國(guó)留給人類的寶貴文化遺產(chǎn)，表明人類社會(huì)的法制傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。消極：漢謨拉比法典處處維護(hù)奴隸主階級(jí)利益，奴隸無(wú)地位可言。論從史出空中花園知識(shí)拓展知識(shí)拓展自繪導(dǎo)圖1、（2021江蘇中考真題）20世紀(jì)初，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一塊刻有古巴比倫國(guó)王漢謨拉比像的黑色石柱，它被稱為“一件歷史和文學(xué)作品目前世界上最古老的司法典籍”。這件“作品”代表的古代文明是（ ）A古代埃及文明B古代兩河流城文明C古代印度文明D古代中國(guó)文明B隨堂訓(xùn)練2、（2021四川中考真題）漢謨拉比法典規(guī)定：擁有公民權(quán)的自由民傷害同等自由民的眼睛，必須遭受同樣損害；