輔導(dǎo)員師德建設(shè)問題研究

1、輔導(dǎo)員師德建設(shè)問題爭辯一、師德的哲學(xué)解讀在中國文化中，“道德”是“道”和“德”二字的組合?！暗馈庇械缆?、本體、規(guī)律等義?！暗隆痹诠糯ā暗谩?，說文解字：“德者，得也?！薄暗赖隆焙嫌?，消滅在禮記曲禮上“道德仁義，非禮不成”，以及荀子勸學(xué)“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是謂道德之極”?！暗赖隆痹谡軐W(xué)大詞典上是這樣解釋的：“以善惡評價為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)在信念的力氣來調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為原則和規(guī)范的總和，社會意識形態(tài)之一?！痹谖鞣?，道德”（m。ra11ty）一詞起源于古希臘文ethos,涵義為習(xí)俗、風(fēng)尚、性格”等。黑格爾認(rèn)為，“倫理性的東西，假如在本性所規(guī)定的個人性格本身中得到反映，那便是

2、德”2168。這就是說，德”是倫理的實(shí)體性和普遍性要求在個體身上的體現(xiàn)。因而，“德，毋寧說是一種倫理上的造詣”2170。簡言之，在中國文化中，道德就是得其道”并“化于心”；在西方文化中，道德就是具有自由意志的個體在對善的認(rèn)同和追求中所形成的內(nèi)在性情品德。因而，德性既不是與生俱來的天賦規(guī)定，也不是沒有任何內(nèi)容的空泛之物。從其實(shí)質(zhì)內(nèi)容看，德性是肯定的時代和社會背景之下所形成的社會道德規(guī)范在個體之中的內(nèi)化3。道德具有主觀性特征，是主觀意志的法工以主體性方式存在。一般地，道德系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)可分為三個層次，即外層的道德實(shí)踐行為層次、中間層的道德規(guī)范層次和內(nèi)層的道德價值觀層次。師德，是老師職業(yè)道德的簡稱，是老

3、師在從事訓(xùn)練工作時所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和必要的品德，包括老師在從事訓(xùn)練工作中逐步形成的道德觀念、道德情操、道德意志和道德行為等，它體現(xiàn)著社會對老師的期望和要求?？鬃釉f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！避髯诱f：“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以與師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師?！庇终f：“禮，所以正身也；師，所以正禮也，無禮何以正身？無師吾安知禮之為是也。”西漢學(xué)者揚(yáng)雄指出：“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也。”如上所述的就是我國傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”。學(xué)識涵養(yǎng)與人格魅力是師德的最高境界，師愛與責(zé)任則是師德的靈魂。高校輔導(dǎo)員作為以德

4、育人的主體，自身必需言傳身教、領(lǐng)先垂范，以崇高的師德訓(xùn)練和感染同學(xué)。二、高校輔導(dǎo)員師德現(xiàn)狀與存在問題當(dāng)前，我國高校輔導(dǎo)員師德狀況的主流是好的，但仍存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾方面：.在市場經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動的背景下，高校輔導(dǎo)員價值觀念失衡，師德失范時有發(fā)生。我國傳統(tǒng)道德主要強(qiáng)調(diào)人的社會性，對學(xué)問分子更是寄予很高的社會期望：“齊家治國平天下?！比欢?，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，個體成為價值主體，價值多元化已成為現(xiàn)實(shí)，人們更留意敬重人的本性、張揚(yáng)人的共性。有關(guān)調(diào)查表明，當(dāng)前中國倫理道德的進(jìn)展基本完成了市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，當(dāng)代中國的倫理道德精神由四元素構(gòu)成市場經(jīng)濟(jì)道德是主體，意識形態(tài)提倡的道德、中國傳統(tǒng)道德是兩翼

5、，西方道德影響是幫助結(jié)構(gòu)。4市場經(jīng)濟(jì)的等價交換和利益最大化原則深化人心，趨樂避苦、精打細(xì)算成為人們的生活常態(tài)，這個世界被祛魅和還俗。作為社會主體的一部分，高校輔導(dǎo)員的思想和行為受到時代和文化的影響，消滅師德上的滑坡，他們?nèi)遮吪c社會“零距離”，背離了學(xué)問分子應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)娜宋氖姑?。比如，有些輔導(dǎo)員社會責(zé)任意識淡薄，收受家長、同學(xué)的財物等賄賂，給同學(xué)擔(dān)當(dāng)干部的機(jī)會、優(yōu)先考慮黨員進(jìn)展。只看重外在的“得”，背離了內(nèi)在的“德”，“德得”脫節(jié)，“義利”分別，違反了倫理精神的規(guī)律動身點(diǎn)，在同學(xué)培育方面未做到一視同仁、訓(xùn)練公正，不僅表率作用不到位，而且?guī)煹率Х?。凡此種種狀況，反映了社會大環(huán)境對高校的沖擊，這些現(xiàn)象對

6、同學(xué)、對社會都造成了格外惡劣的影響。.高校輔導(dǎo)員職業(yè)認(rèn)同感、歸屬感不強(qiáng)，影響師德建設(shè)效果。輔導(dǎo)員是高校老師中的一支特殊隊伍，人數(shù)和比例遠(yuǎn)低于專業(yè)老師，在工作強(qiáng)度、福利待遇、受重視程度等方面與專職老師有肯定差距。造成輔導(dǎo)員職業(yè)認(rèn)同感、歸屬感不強(qiáng)的因素主要有：第一，工作職責(zé)寬泛，并面臨角色沖突。訓(xùn)練部二十四號令明確了輔導(dǎo)員的主要工作職責(zé)，涵蓋了思想政治訓(xùn)練、同學(xué)日常事務(wù)管理、心理健康訓(xùn)練、貧困生救助、就業(yè)指導(dǎo)、同學(xué)組織建設(shè)等方面，這打算了輔導(dǎo)員要扮演訓(xùn)練者、管理者、服務(wù)者、同學(xué)權(quán)益的維護(hù)者等多種角色。對于同學(xué)而言，輔導(dǎo)員是高校訓(xùn)練管理的最直接的執(zhí)行者，代表著高校的立場；同時輔導(dǎo)員也要考慮同學(xué)的利益

7、和意愿，才能贏得同學(xué)的信任以順當(dāng)開展工作。而學(xué)校的政策規(guī)定有時會與同學(xué)的意愿不全都，導(dǎo)致輔導(dǎo)員處于角色沖突的兩難境地。其次，工作壓力較大，工作見效周期長。輔導(dǎo)員往往在正常工作時間里疲于應(yīng)付各部門布置的事務(wù)性工作，而了解班級動態(tài)、與同學(xué)溝通談心只能占用業(yè)余時間。此外，當(dāng)前高校生的主體是獨(dú)生子女，他們普遍心理脆弱、自理力量差、自律意識弱，存在著人際交往、心理困惑、學(xué)業(yè)和就業(yè)等方面的問題，校內(nèi)危機(jī)時有發(fā)生，輔導(dǎo)員需時刻做好預(yù)備準(zhǔn)時應(yīng)對和處理。甚至還有一些任課老師上課缺乏吸引力，同學(xué)到課狀況和課堂紀(jì)律不佳，他們把狀況反饋給輔導(dǎo)員，要求輔導(dǎo)員對同學(xué)進(jìn)行批判訓(xùn)練，并期望輔導(dǎo)員經(jīng)常到課堂點(diǎn)名。高校輔導(dǎo)員所從

8、事的思想政治訓(xùn)練工作見效周期長，具有潤物細(xì)無聲的特點(diǎn)，往往在帶完一屆同學(xué)后工作成效才能顯現(xiàn)，因而很難獲得準(zhǔn)時的確定和評價。于是，相當(dāng)多的高校輔導(dǎo)員職業(yè)認(rèn)同感不強(qiáng)，存在職業(yè)倦怠現(xiàn)象，直接影響輔導(dǎo)員師德建設(shè)效果。.高校師德建設(shè)、評價、監(jiān)督和激勵機(jī)制不完善。首先，當(dāng)前高校師德建設(shè)未能很好地體現(xiàn)以人為本的思想，抱負(fù)和現(xiàn)實(shí)相距較遠(yuǎn)。“以人為本”理念的主旨是要留意人的生活質(zhì)量，謀求人的幸福、自由和全面進(jìn)展。一方面，社會對高校老師有較高的期望值，要求他們既是學(xué)問精英又是道德模范；但另一方面，對高校老師的敬重和關(guān)懷不夠，比如高校老師工資長期以來低于中學(xué)校老師，青年老師收入更是微薄。一些高校輔導(dǎo)員崗位沒有正式編

9、制，不能享受老師的福利待遇，這些輔導(dǎo)員會有“打工”的感覺，工作樂觀性不高。其次，現(xiàn)行的師德評價制度陳舊，不能適應(yīng)老師隊伍進(jìn)展的新狀況，制度建設(shè)落后、機(jī)制運(yùn)行不靈。上述狀況對輔導(dǎo)員師德建設(shè)造成消極影響。三、超越逆境的可能之路筆者認(rèn)為，輔導(dǎo)員師德建設(shè)的目標(biāo)是：內(nèi)化于心、外化于行，達(dá)到“從心所欲不逾矩”的抱負(fù)自由之境。為此，我們認(rèn)為應(yīng)做出如下努力：.制定明確的高校輔導(dǎo)員師德規(guī)范。規(guī)范，在寬泛的意義上是指規(guī)定和評價人的活動及存在形態(tài)的普遍準(zhǔn)則和“當(dāng)然之則”。對于尚未發(fā)生的行為，規(guī)范為人們供應(yīng)了選擇的標(biāo)準(zhǔn)；對于已經(jīng)發(fā)生的行為，規(guī)范則供應(yīng)了評價的依據(jù)。在訓(xùn)練過程中，不論是訓(xùn)練者還是訓(xùn)練對象，知曉和把握普遍

10、性的規(guī)范（所謂“明其理”）都格外重要，由于這是道德踐行的前提。有爭辯者把高校輔導(dǎo)員的職業(yè)道德原則歸納為三條，即樂教敬業(yè)原則、教書育人原則、為人師表原則；將高校輔導(dǎo)員的職業(yè)道德規(guī)范歸納為三個維度，即同學(xué)取向的職業(yè)道德規(guī)范、工作（學(xué)校）取向的職業(yè)道德規(guī)范、社會取向的職業(yè)道德規(guī)范。52012年1月，訓(xùn)練部頒布了首份高校老師職業(yè)道德規(guī)范，這是促進(jìn)高校師德建設(shè)的一個重大舉措，也為提上升校輔導(dǎo)員師德建設(shè)成效供應(yīng)了指針。.發(fā)揮社會主義核心價值體系的價值引領(lǐng)作用，加強(qiáng)高校輔導(dǎo)員師德修養(yǎng)。假如說規(guī)范主要從外在方面表現(xiàn)了道德的結(jié)構(gòu)，那么德性則更多體現(xiàn)了道德的內(nèi)在之維。修養(yǎng)在中國倫理中幾乎是一個與道德相始終的范疇。

11、中國傳統(tǒng)倫理建立在人性善的預(yù)設(shè)之上，追求的是“修身養(yǎng)性”的個體至善，即認(rèn)為“心”（性）具有道德的基礎(chǔ)和力量，只需培育、存養(yǎng)；而“身”是欲望的主體，具有偏離道德的危急性，需要不斷地修煉、修明。師德修養(yǎng)就是要持守老師的抱負(fù)信念與根本任務(wù)，在個體的實(shí)踐行動中以之為準(zhǔn)則，從而使得每位老師具有老師“應(yīng)是其所是”之本色。師德修養(yǎng)具有精神哲學(xué)意蘊(yùn)：師德是老師的精神內(nèi)涵的整體表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，師德修養(yǎng)既要求精神的整體性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，又要求老師個體完成精神的實(shí)體性回歸，要“成為一名老師”。社會主義核心價值體系是我國當(dāng)前思想道德建設(shè)的理論基礎(chǔ)，也是加強(qiáng)高校輔導(dǎo)員師德修養(yǎng)的重要精神引領(lǐng)和價值引導(dǎo)。我們必需將社會主義

12、核心價值體系細(xì)化到高校輔導(dǎo)員日常思想行為之中，使他們抵擋外來的誘惑及內(nèi)在的沖動和任性，主動踐行老師的職業(yè)道德，在師德修養(yǎng)上自覺自省，真正做到“身正為范”，引導(dǎo)同學(xué)學(xué)會做人做事。德性唯有取得“自然”（其次天性）的形態(tài)，才能與人的存在融合為一（成為人自身存在的內(nèi)在規(guī)定），并使主體在道德實(shí)踐中達(dá)到從心所欲不逾矩的境界。實(shí)踐行動的統(tǒng)一性在于感性與理性、知與行、主觀與客觀、內(nèi)在尺度與外在對象以及現(xiàn)實(shí)與抱負(fù)之間的統(tǒng)一6,因此，只有把師德內(nèi)化于心、外化于行，重視道德情感和道德實(shí)踐，培育“沖動形態(tài)的倫理精神”，才是輔導(dǎo)員師德的真正完成。.將高校輔導(dǎo)員群體提升為倫理實(shí)體”，培育輔導(dǎo)員群體的倫理精神，增加輔導(dǎo)員職

13、業(yè)歸屬感。首先，必需推動高校輔導(dǎo)員隊伍的職業(yè)化、專業(yè)化建設(shè)，并努力將高校輔導(dǎo)員群體提升為“倫理實(shí)體”。黑格爾認(rèn)為，“倫理實(shí)體”相對于個體而言是一種普遍物，它是個體行為不行動搖的動身點(diǎn)和依據(jù)?！皞惱硇缘囊?guī)定就是個人的實(shí)體性或普遍本質(zhì)，個人只是作為一種偶性的東西同它發(fā)生關(guān)系。個人存在與否，對客觀倫理說來是無所謂的，唯有客觀倫理才是永恒的，并且是調(diào)整個人生活的力氣。因此，人類把倫理看作是永恒的正義，是拘束自為地存在的神，在這些神面前，個人的忙勞碌碌不過是玩蹺蹺板的玩耍罷了?！?165在現(xiàn)代社會，專業(yè)分工日漸細(xì)化，對專業(yè)人員的素養(yǎng)要求強(qiáng)調(diào)“術(shù)業(yè)有專攻”。高校輔導(dǎo)員隊伍的職業(yè)化、專業(yè)化建設(shè)，就是要讓輔導(dǎo)

14、員安心從事這項(xiàng)工作，轉(zhuǎn)變把輔導(dǎo)員崗位視為流淌性崗位的觀念，有學(xué)者提出要設(shè)置“輔導(dǎo)員專業(yè)”、建立和完善輔導(dǎo)員行會制度7,也有學(xué)者提出建設(shè)輔導(dǎo)員共同體”的思路8。這些設(shè)想既符合時代進(jìn)展的要求，也有利于把輔導(dǎo)員群體提升為一個“倫理實(shí)體”。其次，培育輔導(dǎo)員群體的倫理精神，增加輔導(dǎo)員職業(yè)認(rèn)同感和歸屬感，進(jìn)而推動輔導(dǎo)員師德建設(shè)?！皞惱砭瘛笔菃我晃锱c普遍物相統(tǒng)一的“道德精神”，既包含了個體的道德精神，又揚(yáng)棄了個體道德精神的主觀性和抽象性。倫理精神是對倫理的實(shí)體性本質(zhì)的自覺維護(hù)和固持，它包含了“倫理世界觀”和“沖動的合理體系”兩方面的內(nèi)容，前者是具有意志傾向的倫理自我意識，后者是具有意識內(nèi)容的倫理自辦法志9

15、。輔導(dǎo)員群體的倫理精神是以道德價值統(tǒng)攝實(shí)體自我意識和實(shí)體自辦法志的一種結(jié)構(gòu)性存在，輔導(dǎo)員群體倫理精神的最終形成和確證，是輔導(dǎo)員群體的“良心”和輔導(dǎo)員群體義務(wù)倫理生態(tài)的建立。.構(gòu)建高校輔導(dǎo)員師德建設(shè)長效機(jī)制。第一，開展生動的師德訓(xùn)練活動。黑格爾曾對訓(xùn)練的本質(zhì)作過精辟的論述，他說：“訓(xùn)練的確定規(guī)定就是解放以及達(dá)到更高解放的工作。這就是說，訓(xùn)練是推移到倫理的無限主觀的實(shí)體性的確定交叉點(diǎn)，這種倫理的實(shí)體性不再是直接的、自然的，而是精神的，同時也是提高到普遍性的形態(tài)的?！?202在黑格爾看來，訓(xùn)練的人文使命，其核心和實(shí)質(zhì)是倫理解放，是對自由的追求和對真正的人的造就。就師德訓(xùn)練而言，應(yīng)以事業(yè)心、責(zé)任感、奉獻(xiàn)精神等為師德宣揚(yáng)訓(xùn)練的內(nèi)容，把理論學(xué)習(xí)和解決實(shí)際問題相結(jié)合，讓輔導(dǎo)員在接受訓(xùn)練的過程中提升師德水平。應(yīng)建立適合輔導(dǎo)員的思想政治訓(xùn)練課程（講座）群；組織編寫符合輔導(dǎo)員職業(yè)特點(diǎn)的職業(yè)倫理學(xué)教材，完善師德教材體系；依托高校輔導(dǎo)員培訓(xùn)和研修基地，建立立體式的輔導(dǎo)員培訓(xùn)制度，做好輔導(dǎo)員隊伍的連