電大《中華文化概說(shuō)》期末復(fù)習(xí)答案版

1、 一填空. 散點(diǎn)構(gòu)圖 和 寫意的筆調(diào) 形成了中國(guó)畫遺貎?nèi)∩竦膶徝雷非蟆? 安土重遷 意即 安于故土 ， 不輕易搬遷 的意思， 作為中華文化一種重要的特色， 它體現(xiàn)出來(lái)的是 黃土文明 、 農(nóng)業(yè)文明 的 特征。在這種文化心態(tài)下，形成的 G，一方面成為普通中國(guó)男人的最高人生理想追求，另一方面，就是對(duì)。. 愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)有多種多樣，首先表現(xiàn)在天下為公 ，其次表現(xiàn)在 為了祖國(guó)的富強(qiáng)而奮斗終生 ，再次，表現(xiàn)在 對(duì)祖國(guó)打好河山的熱愛(ài)和保護(hù) ，最后，最重要的一點(diǎn)是 保護(hù)祖國(guó)不受侵犯 。. 茶作為一種文化現(xiàn)象，除具有地域特性之外，還形成了獨(dú)特了文化群體，從某種程度上講，茶正體現(xiàn)士大夫 的審美情趣。. 禪宗六祖慧能創(chuàng)

2、立 頓悟 之說(shuō)，禪學(xué)從此大盛，原因是 頓悟 更貼近中國(guó)人的心理 平時(shí)不不燒香 、 急時(shí)抱佛腳 。. 禪宗宗旨主要有兩點(diǎn)，即單刀直入 、 直指心源 。. 從文化學(xué)的角度透視毛澤東思想，它有兩個(gè)來(lái)源，一是進(jìn)步的馬克思列寧主義，一是中國(guó)傳統(tǒng)文化 。. 佛教把一切現(xiàn)實(shí)世界中引發(fā)人內(nèi)心欲望的東西，都稱為色相 。. 古代的中庸之道，從消極的方面看，它扼殺了個(gè)體的性格 ，但另一方面，它又維護(hù)了傳統(tǒng)的 延續(xù)性和恒久性 ，在封建社會(huì)有一定的積極意義，盡管在后來(lái)社會(huì)變革的過(guò)程中也阻礙了歷史的發(fā)展。. 古代中國(guó)對(duì)人的區(qū)別，主要有兩大類，即君子和小人。如果在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)取就被視為君子；否則，如果取群體意見(jiàn)、以私欲為重

3、，就被視為小人。. 漢代對(duì)先秦儒學(xué)進(jìn)行全面清理與升華的人是董仲舒 。. 劍文化原本跟俠文化的關(guān)系不大，但后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了兩種趨勢(shì)，第一種就是跟俠文化 結(jié)合起來(lái)，第二種就是跟 道教 結(jié)合起來(lái)。. 經(jīng)過(guò)靖康之難，北宋滅亡，南宋建立，終于實(shí)現(xiàn)了文化中心的南移。這種南移在幾個(gè)方面有著十分突出的表現(xiàn)，它們是：學(xué)術(shù)中心的南移、政治人物的南人化、政治中心的南移. 名士跟隱士不同，名士雖也視個(gè)性自由 為人生第一要義，但仍心存 兼濟(jì) 之志，其價(jià)值觀顯然與隱士不同。. 明代市民文化的發(fā)達(dá)，為我國(guó)民主意識(shí)的普及作了準(zhǔn)備。. 明代以來(lái)，人文的潛流不斷壯大，思想家將 國(guó)家 與天下 區(qū)別開來(lái)，以前者為一家一姓的封建

4、王朝，以后者為萬(wàn)民共有之天下，這種 思想到清末由 概括為 八個(gè)字。. 明代朱載堉用 新法密律 建立起科學(xué)的 十二平均律 ，其科學(xué)性至今仍得到肯定。. 禮 在先秦時(shí)期的發(fā)展大致經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段，其中第一階段是作為 宗教 的階段；第二階段是指 作為群體組成方式 的階段，第三 階段是指 內(nèi)在和外在行為規(guī)范 。. 秦漢時(shí)期對(duì)外文化非常發(fā)達(dá)，除張騫出使外，另一重要事件是徐福 率眾出海東渡。. 清代商業(yè)經(jīng)濟(jì)已有一定的社會(huì)基礎(chǔ)。有些士子親自投身于商業(yè)大潮之中。這些人構(gòu)成了中國(guó)歷史上特殊的一類階層，即儒商 階層。. 如果說(shuō)琴是溝通天人的工具的話，那么，棋就是人與人之間 彼此溝通的工具了。. 十九世紀(jì)下半葉，中國(guó)

5、知識(shí)分子接受西學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)主要的階段，它們是: 首先表現(xiàn)出從 物質(zhì)文化 方面接納西學(xué)，即洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；失敗后，又開始從制度文化方面接受西學(xué)，即戊戌變法和孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命；失敗之后，才轉(zhuǎn)到 文化心態(tài) 上，于是掀起了狂飆突 進(jìn)式的 五四運(yùn)動(dòng) 。. 是官商知識(shí)分子對(duì)西學(xué)入侵理性應(yīng)對(duì)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng) 和 太平天國(guó)、義和團(tuán) 則是貧民百姓對(duì)西學(xué)入侵的應(yīng)對(duì)。. 宋代理學(xué)的建構(gòu)大致可分為三個(gè)時(shí)期，其開創(chuàng)期的代表人物是周敦頤、邵雍、張載，發(fā)展期的代表人物是程頤、程顥、朱熹 。集大成時(shí)期的代表人物是。. 宋代理學(xué)家強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德修養(yǎng)必須經(jīng)過(guò)由內(nèi)圣達(dá)于外王的過(guò)程，他們一般將這個(gè)過(guò)程分為修身、齊家、治國(guó)、平天下 等幾個(gè)步

6、驟。. 宋代理學(xué)家周敦頤融合道教的太極理論，配置出太極生化萬(wàn)物之圖，還專門寫下了太極圖說(shuō)來(lái)闡述其思想。. 宋型文化對(duì)后世的影響顯著深遠(yuǎn)。從文化表征上看， 宋型文化 的現(xiàn)代影響主要表現(xiàn)在：江南文化與中原文化的差異，封建王權(quán)文化為明清封建制度的完善打下基礎(chǔ)、宋代理學(xué)加強(qiáng)了古代哲學(xué)的思辨色彩、宋人兼濟(jì)獨(dú)善的出處從容，澆鑄了后代文人的人格特性、宋代市 井文化是近現(xiàn)代市民文化的雛形 等幾個(gè)方面。. 宋學(xué)的理論體系是以 理 作為宇宙最高本體和哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇。. 唐代孔穎達(dá)注疏 五經(jīng) ，為全面清理儒學(xué)文化遺產(chǎn)做出了榜樣。. 唐代儒學(xué)復(fù)興最初是以古文運(yùn)動(dòng) 的形態(tài)和 以詩(shī)為文 的形式出現(xiàn)。. 統(tǒng)一的清王

7、朝為了對(duì)四周少數(shù)民族實(shí)施有效統(tǒng)治，創(chuàng)造性地在中央設(shè)立了理藩院。. 魏晉南北朝時(shí)期的文化融合主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是外來(lái)文化與本土文化的融合；其二是 民族文化的融合。. 魏晉時(shí)期，儒、佛、道三家思想的融合，導(dǎo)致了三教調(diào)和論 的出現(xiàn)。. 五四 運(yùn)動(dòng)時(shí)喊出的 打到孔家店 口號(hào)，為幾千年封建文化鳴響了喪鐘。. 西方的 博愛(ài) 可以說(shuō)是先秦 墨家的兼愛(ài) 思想的最好對(duì)譯，它還脫去了西方 博愛(ài)的宗教色彩。. 先秦 百家爭(zhēng)鳴 中，百家思想雖然各異，但他們共同的學(xué)術(shù)之源是六經(jīng). 先秦儒學(xué)高峰之后，儒學(xué)的再度復(fù)興是從中唐 開始的。. 與唐宋文化相比，漢代文化最突出的表現(xiàn)是渾厚。. 在封建社會(huì)后期，復(fù)古成為一種強(qiáng)大

8、的文化思潮，在明代詩(shī)壇上前后出現(xiàn)過(guò)兩次的復(fù)古思想，史稱 前后七子 的復(fù)古詩(shī)文運(yùn)動(dòng)，其中前七子的領(lǐng)袖是 李夢(mèng)陽(yáng) 、 何景明 。后七子的領(lǐng)袖是 李攀龍 、 王世貞 。. 在佛教中國(guó)化的過(guò)程中，有僧侶的士大夫化傾向，也有士大夫的僧侶化傾向，其中士大夫僧侶化常被稱之為居士。.在清末思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中， 嚴(yán)復(fù)提出了 以自由為體， 以民主為用 的深刻命題， 他翻譯的 天演論 中，闡述了 物競(jìng)天擇， 適者生存 的 進(jìn)化論思想。. 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，忠君之所以有如此深厚的文化基礎(chǔ)，就在于君 背后有一個(gè)巨大的不可抗拒的道 。. 在中國(guó)封建歷史上， 幾乎所有的改革， 都會(huì)受到保守派的極力阻撓， 作為其依據(jù)的， 就是所

9、謂 祖宗家法 前所未有， 與所傳之 統(tǒng) 相 悖不能相容。. 針對(duì)不斷涌來(lái)且表現(xiàn)出高勢(shì)能文化特性的西學(xué)，明代科學(xué)家在經(jīng)過(guò)深入思索之后提出了欲求超圣，必須會(huì)通 的命題。. 自強(qiáng)不息 一語(yǔ)出自 易經(jīng) 。. 中國(guó)傳統(tǒng)文化最根本的特色是天人合一 。它對(duì)國(guó)人的思維方式、文化走勢(shì)、審美追求、價(jià)值觀念都有極大的影響。. 中國(guó)人辦報(bào)始于林則徐組織人員編譯的澳門新聞紙 。. 中國(guó)書法所負(fù)載的豐富文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著中國(guó)人特有的形象思維和超越意識(shí) 。. 作為近代新儒學(xué)的代表人物，除梁?jiǎn)⒊瑤熗蕉送猓€有熊十力 、 梁漱溟、馮友蘭 等人。. 作為一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化，不僅要繼承 ，更重要的任務(wù)是還要促其前進(jìn)，

10、使之 現(xiàn)代化 。二. 選擇. 史記中所記秦漢時(shí)期的游俠之士，多為（A 違法犯禁之徒）. 四庫(kù)全書的修訂是有深層的歷史背景的，其中一個(gè)重要原因是（B 由明入清的知識(shí)分子有反清言論，借修書以毀書）. 物理小識(shí)的作者是（ B 方以智）. 安史之亂造成文化的南移，其結(jié)果是（ A 南方經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)北方，為文化南移埋下伏筆）. 被后人稱為 史家之絕唱，無(wú)韻之離騷 的千古巨著是（ A詩(shī)經(jīng)）. 從本源上講，煉丹是（ C 神仙家）的思想. 從地域上講，茶文化主要代表了哪個(gè)亞文化圈的文化現(xiàn)象（C 南方亞文化圈）. 從整個(gè)封建社會(huì)發(fā)展歷史看，明清時(shí)代可以稱之為（C 蛻變時(shí)代）. 道教的出現(xiàn)是在（ D 兩漢之際）.

11、第一個(gè)在吸取諸子學(xué)說(shuō)精華的基礎(chǔ)上對(duì)原始儒學(xué)進(jìn)行全面清理和升華的儒學(xué)大師是（C 董仲舒）. 對(duì) 止于至善 ，正確的理解是（ C 不可能到至善之境，因此永不能停止）. 對(duì)于 和 在中華文化史上的巨大作用，我們可以看出（A和 成為民族文化融合的動(dòng)因）. 對(duì)于傳統(tǒng)文化的未來(lái)，我們認(rèn)為可取的科學(xué)態(tài)度應(yīng)該是（B 以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)，對(duì)待現(xiàn)實(shí)和未來(lái)）. 佛教傳入中國(guó)的時(shí)間是（ D 兩漢之際）. 佛教在中國(guó)民間流行起來(lái)的時(shí)間是（ B 東漢末年）. 古代從神本文化向人本文化轉(zhuǎn)變，有幾方面的表現(xiàn)。下面所列有一個(gè)不是這一轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，它是：（A 從鐵器的出現(xiàn)可以看出）. 古老的仙文化在后來(lái)跟道教有著密切的關(guān)系，但究

12、其源頭，卻可從多個(gè)方面看出二者之間的差別，下面所列，不正確的是（C 仙文化表現(xiàn)出萬(wàn)物有靈的思維，是道教所不具備的。 ）. 關(guān)于八卦的起源，下面的說(shuō)法不正確是（ A河圖所出的形狀）. 關(guān)于老子 無(wú)為而無(wú)不為 的說(shuō)法，下面認(rèn)識(shí)正確的是（ B 不生事擾民就能達(dá)到天下大治的狀況）. 關(guān)于我國(guó)古代的法制，下面說(shuō)法正確的是（ B 古代中國(guó)從沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)法律面前人人平等）. 鶴是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種有代表性的文化現(xiàn)象。宋代享有 梅妻鶴子 美譽(yù)是（ B 林逋）.禮向內(nèi)圣方面發(fā)展，由外在行為規(guī)范入于人 心中在（ C宋學(xué)興起之時(shí)）時(shí)期出現(xiàn)的。. 歷史上最體現(xiàn)法制特色的王朝是（ A 秦）. 明代市民文學(xué)的主體象征 -

13、小說(shuō)，發(fā)源于（ D 宋元話本）.命的本意是 令 ，命令二字同意。在儒學(xué)里，有一個(gè)終極之 令，即（ B天命）. 南宋朱熹是理學(xué)集大成時(shí)期的代表人物，他創(chuàng)造性地發(fā)揮了二程以來(lái)的（A 天理）思想，并將之視為最高范疇。. 琴在古代中國(guó)之所以成為一種具有代表性的文化形態(tài)，根本性的原因是（D 自古以來(lái)，樂(lè)教即被視為至神至妙的統(tǒng)治術(shù)，而琴是其重要組成部分）. 清朝后期，為了維護(hù)業(yè)已衰化的封建肌體，清王朝對(duì)外采取的政策是（D 閉關(guān)鎖國(guó)）. 清代時(shí)，清儒推尊漢儒，而攻擊宋代理學(xué)家空疏解經(jīng)，呼其學(xué)為（D 宋學(xué)），示與漢學(xué)區(qū)別。. 儒家從一開始為中國(guó)知識(shí)分子選定了人生的最佳道路是（B 學(xué)而優(yōu)則仕）. 儒家思想中所謂

14、的 仁 ，究其根本，是（ B對(duì)人際關(guān)系的一種道德約束）.儒家所謂的 智是指（ C帶有一定的倫理色彩的認(rèn)知手段）. 恕 的本意是指（ B己所不欲，勿施于人 ）. 宋代理學(xué)思想的核心內(nèi)涵是（ C 理）. 宋型文化格調(diào)雅，神韻超然體現(xiàn)在（ D 宋文紆徐委備）. 雖然隨著時(shí)間的推移，劍文化中的靈異色彩不斷增加，但劍文化內(nèi)涵始終是（B 正義、正氣）的象征。. 唐代寒士崛起在制度文化上的保證是（ B 科舉制的實(shí)施）. 唐代文化高度發(fā)達(dá)，代表性的種類也很多，下面所列不能代表唐代文化的是（B 鐘鼎 ）. 唐代吸收外來(lái)文化最集中的地方是（ D 長(zhǎng)安）. 提出 中學(xué)為體，西學(xué)為用 主張的人是（ C 鄭觀應(yīng)）. 體

15、現(xiàn)元雜劇抒情性特征的手段是（ A 唱）. 統(tǒng)一的清王朝實(shí)施因地制宜的民族政策，加強(qiáng)了中央在民族事務(wù)上的管理。這有利于中央對(duì)蒙古、新疆、西南少數(shù)民族及（B. 西藏）等地區(qū)的統(tǒng)治。. 外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想在中國(guó)封建社會(huì)里導(dǎo)致的結(jié)果是（D 倫理的法制化）. 魏晉人藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)最大的特點(diǎn)是（ A 氣韻生動(dòng)）. 魏晉時(shí)期興起的玄學(xué)，第一次將（ C 個(gè)體人格）擺到最為重要的地位。.魏晉時(shí)期玄學(xué)興盛，其所謂 玄 主要是源自 玄之又玄，眾妙之門 ，此語(yǔ)出自（ C 莊子）. 我國(guó)第一部完整的編年體史書是（ A 春秋左氏傳）. 我國(guó)歷史上文化南移經(jīng)過(guò)了幾個(gè)時(shí)期，其中第二個(gè)時(shí)期是（B唐代的 安史之亂 ）.我們現(xiàn)在 恭

16、敬連用，古代 恭 、敬二者的關(guān)系應(yīng)該是（ A敬是內(nèi)在根本，恭是外在表現(xiàn)）. 西方傳教士第一次直接進(jìn)入中國(guó)是在（ C 明代中期）. 西漢時(shí)的司馬談將 諸子 概括為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家。六家之中，對(duì)后世影響甚巨的是（A 儒、墨、道、法）. 俠文化在中國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響，究其原因主要有（D 反映了封建社會(huì)里普通百姓的良好愿望）. 下列現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物中， （ A.梁漱溟）不僅有哲學(xué)上的沉思，還積極參與到探索改革社會(huì)途徑，直言不諱議政的實(shí)踐中去。. 下列諸子人物中，不是軍事家的是（ C 蘇秦）. 下面關(guān)于 道 的說(shuō)法不正確的是（ C 儒家對(duì)道的理解特別強(qiáng)調(diào)無(wú)為）. 下面關(guān)于 德 的說(shuō)法，不

17、正確的是（ A 所有的德都是善德）. 先秦時(shí)期諸子百家中屬于顯學(xué)的是（ C 墨家）. 先秦文化終至統(tǒng)一，其中最重要的原因是： （ C政治上的大一統(tǒng)）. 先秦諸子中，法家本著歷史進(jìn)化的觀念，提出了（B 法、術(shù)、勢(shì)）等規(guī)范社會(huì)生活和行為準(zhǔn)則的觀念。. 心性本覺(jué) 是（ C中國(guó)）佛教的思想. 新文化運(yùn)動(dòng)的兩大主題是（ C 民主與科學(xué)）. 義 在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，成為普通人之間的一種關(guān)系，指（D 彼此間的一種信任）. 陰陽(yáng) 是一對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)中范疇，含有豐富的辯證思想。在陰陽(yáng)理論中，中國(guó)人是（A 陰）為本的。. 殷商時(shí)期的文化是神本文化，下列不是殷商時(shí)期文化特征的是（D 以蓍草占吉兇）. 與儒家相比，佛

18、教所謂的孝是指（ B 為自己的法身盡孝）. 與宋代繪畫相比，元代繪畫顯示出的特征是（B 更重意趣與心境）. 元朝滅亡南宋，導(dǎo)致了（ C 江南文化的大量北移）.在忠、信、誠(chéng) 三者之間， 誠(chéng)更表現(xiàn)出（ B更注重主體性）. 在崇實(shí)尚性的思想大潮影響下，清代學(xué)術(shù)思想表現(xiàn)出對(duì)宋代以來(lái)的性理之學(xué)的懷疑，在學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)出（A 漢代樸學(xué)的傾向）. 在傳統(tǒng)儒家文化特別是宋明理學(xué)中， 性 主要是指（ C天性）. 在東西方文化中，對(duì) 愛(ài) 的理解，有一定的一致性，它們是（ C情感的專注）. 在封建社會(huì)里，清官作為一種文化現(xiàn)象，是有著很深的歷史文化背景的。下面所說(shuō)正確的是（C 封建法制不健全）. 在封建時(shí)代， 孝 的

19、最重要的內(nèi)容是（ B 傳宗接代）. 在儒學(xué)中，作為天人共通契合點(diǎn)的，是（ A 德）. 在西學(xué)東漸的過(guò)程中，中國(guó)知識(shí)界對(duì)西學(xué)的態(tài)度出現(xiàn)差異，其中較為科學(xué)的是（B 以方以智為代表主張以冷靜的態(tài)度對(duì)待西學(xué)，吸取優(yōu)點(diǎn)棄其偽妄）. 在先秦跟儒學(xué)一樣的顯學(xué)，墨家思想中最強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是（D 兼愛(ài)）.在隱逸文化中，所謂 大隱是指（ C身在市朝卻保持著隱退的情懷）. 在中國(guó)歷史上，第一個(gè)酒文化的高峰是（ A 殷商時(shí)期）. 曾國(guó)藩、李鴻章等人興辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的目的是（A 借助西方的物質(zhì)文明來(lái)扶持即將崩塌的封建大廈）. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)士文化首度崛起，其原因是多方面的，其中不屬于這種原因是（D 征伐戰(zhàn)爭(zhēng)使得原來(lái)的奴隸獲得人

20、身自由，成為士。 ）. 貞 在最初是從易中 元亨利貞 的運(yùn)化變易思想中來(lái)，后來(lái)才成為婦女的一種約束，其思想根本在于：（C 以貞潔為萬(wàn)物之始的思想）. 中國(guó)封建社會(huì)之所以能如此穩(wěn)定地延續(xù)二千多年，與（B 中庸）的哲學(xué)思想滲入到社會(huì)各個(gè)階層，是密切相關(guān)的。. 中國(guó)封建時(shí)代運(yùn)用 外儒內(nèi)法 的統(tǒng)治術(shù)是在（ C西漢）就開始的。. 中國(guó)古代的仕官文化雖然一度表現(xiàn)了其先進(jìn)性，但最終卻顯得落后了，而且還有許多負(fù)面效應(yīng)，下面所列不屬于仕官文化負(fù)面效應(yīng)的有 （B不利于封建制度的穩(wěn)定）. 中國(guó)近代第一位學(xué)貫中西，被稱為國(guó)學(xué)大師的人是（D 章太炎）. 中國(guó)藝術(shù)追求意境，從根本上講，意境是指（D是經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體之 意加工

21、過(guò)的現(xiàn)實(shí)世界）. 自然山水在古代文化中被賦予了豐富的人文內(nèi)涵，究其原因，最根本的一點(diǎn)就在于（A 天人合一的思想）. 最初提出 師夷長(zhǎng)技以制夷 主張的人是（ D. 魏源）. 作為現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志的書刊是（ D 陳獨(dú)秀的新青年 ）. 作為一個(gè)重統(tǒng)的國(guó)家，在文化層面上有著各種各樣的統(tǒng)系意識(shí)，那么，其中最根本的統(tǒng)系觀念是（A 正統(tǒng)） 四評(píng)述題1、禮提示：儒家提倡的禮是什么？其根本目的是什么？孔子認(rèn)為諸侯大夫們?cè)蕉Y而動(dòng)，導(dǎo)致天下大亂，是因?yàn)槎Y教被破壞了，所以他要重建，然而他并未成功，其原因是什么？孔子雖然未成功重建禮教，但他的禮教思想對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，請(qǐng)舉例說(shuō)明。魯迅在狂人日記中批判封建禮教吃人

22、，你如何理解？這種現(xiàn)象是否仍然存在？材料：論語(yǔ)記載：宰我對(duì)孔子說(shuō)： “守喪三年， 時(shí)間太長(zhǎng)了吧。 君子三年不行禮儀， 禮儀必定敗壞； 三年不習(xí)音樂(lè)， 音樂(lè)必定崩頹。 舊糧已吃完， 新糧已收獲， 取火的木料也改過(guò)一輪了， 守喪一年可以停止了 孔子說(shuō)：“（親人死了一年）你就吃著稻米，穿著錦衣，你心安嗎？” 宰我說(shuō)：“心安。”孔子說(shuō)：“你心安就這樣做吧。君子居喪期間，吃美味不覺(jué)香甜，聽(tīng)音樂(lè)不覺(jué)快樂(lè)，住在家里不覺(jué)安適，所以才不這樣做?，F(xiàn)在你心安，你就去做吧?！?宰我出去?？鬃诱f(shuō)：“宰予這人太不仁！孩子生下三年后，才能離開父母的懷抱。為父母守喪三年，是天下通行的喪禮。宰予啊，他會(huì)有三年的愛(ài)心給予他父母嗎

23、？” 參考：見(jiàn)課本 P26-27魯迅在狂人日記中批判封建禮教吃人，你如何理解？這種現(xiàn)象是否仍然存在？魯迅狂人日記： “我翻開歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著仁義道德四個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜， 才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字是吃人?！濒斞概械娜寮覂r(jià)值序列“仁義道德”，意為“仁義道德”。價(jià)值序列不同，個(gè)體的人生取向，群體的制度建構(gòu)，也就迥然不同。 儒家“王道”，法家“霸道”，乃至佯儒實(shí)法的“王霸雜用”，理論上期待圣君，實(shí)際上卻把一切當(dāng)世惡君稱為“圣上”，難以在制度層 面有效防范、監(jiān)督、制約、阻止、懲罰、追究當(dāng)世惡君的胡作非為，于是由“仁義道德”護(hù)駕的“王法”，最終

24、走向了“吃人”。其實(shí)早 在魯迅之前兩千年，莊門后學(xué)就已反復(fù)預(yù)言，顛倒淆亂價(jià)值序列，必將導(dǎo)致“人與人相食”?！傲x”的本義是什么？儒家孔孟提倡仁義，道家老莊反對(duì)仁義，他們各有哪些提倡或反對(duì)“仁義”的言論？你怎么理解？如果“義”就是正義，那么，你認(rèn)為誰(shuí)掌握定義“正義”的權(quán)力？誰(shuí)又有主持“正義”的權(quán)力？如果不是每個(gè)人都有權(quán)主持正義，那么，你怎么理解“見(jiàn)義勇為”的主張？你又怎么看待社 會(huì)上一些“見(jiàn)義不為”的現(xiàn)象？如果是你遇到了這些事，你會(huì)“見(jiàn)義勇為”還是“見(jiàn)義不為”？為什么？通過(guò)以上思考，你對(duì)儒家提倡的“義”有哪些新的認(rèn)識(shí)？你如何看待儒家提倡的“舍生取義”？材料：呂氏春秋記載： 魯國(guó)的法律規(guī)定，如果魯國(guó)

25、人在外國(guó)淪為奴隸，有人出錢把他們贖出來(lái)，可以到國(guó)庫(kù)中報(bào)銷贖金。子貢有一次贖了一個(gè)在外國(guó)淪為奴隸的魯國(guó)人，回來(lái)后拒絕了國(guó)家補(bǔ)償給他的贖金。孔子說(shuō)： “端木賜（子貢的姓名），你這樣做就不對(duì)了。你開了一個(gè)壞的先例，從今以后，魯國(guó)人就不肯再替淪為奴隸的本國(guó)同胞贖身了?！?子路有一次救了一個(gè)溺水者，被救者送了一頭牛感謝他，子路接受下來(lái)?？鬃诱f(shuō)：“以后魯國(guó)人見(jiàn)到溺水者都肯救了?！眳⒖迹阂?jiàn)課本 P32-33儒家孔孟提倡仁義，道家老莊反對(duì)仁義，他們各有哪些提倡或反對(duì)“仁義”的言論？你怎么理解？ 莊子名言“相濡以沫”，本義是批判君主專制違背“道德”的虛假“仁義”。由于信奉廟堂偽道的西晉儒生郭象，系統(tǒng)篡改莊子 原

26、文，徹底曲解莊子真義，“相濡以沫”才從貶義轉(zhuǎn)為褒義。大宗師批判堯舜式“仁義”圣君：“堯既黥汝以仁義，而劓汝以是非矣。”“黥劓”隱喻廟堂運(yùn)用儒家價(jià)值序列“仁義道德”對(duì)民眾洗腦，使民眾相信君主專制符合天道，“仁義”的君主專制是最好的政治制度。大宗師主張“息黥補(bǔ)劓”，就是運(yùn)用道家價(jià)值序 列“道、德、仁、義”，揭露違背“道德”地強(qiáng)迫“魚處于陸”的虛假“仁義”，對(duì)民眾反洗腦，使民眾覺(jué)悟君主專制違背天道，“仁義” 的君主專制仍然違背天道。3、仁提示： 孔子主張仁，也就是“愛(ài)人”，但他又主張禮，也就是人分等級(jí)，不能越禮而動(dòng)，那就意味著“愛(ài)人”也分等級(jí)，所謂“愛(ài)有等差”。請(qǐng)問(wèn)儒家之仁愛(ài)與墨家之兼愛(ài)有何不同？

27、仁是儒家看重的，孝也是儒家看重的，但很多關(guān)于孝的記載卻與仁的精神相悖，甚至表現(xiàn)出殘忍，比如郭巨埋兒。請(qǐng)舉例分析儒家是如何對(duì)待仁與孝的矛盾的。孔孟竭力主張仁（義），老莊竭力反對(duì)仁（義），莊子有言：虎狼仁也。意思是連虎狼都有仁，可見(jiàn)仁并不是人最可貴的東西。儒道兩家對(duì)仁的意見(jiàn)完全相反，請(qǐng)以更多孔孟、老莊關(guān) 于仁的言論來(lái)談?wù)勀闳绾卫斫馊省２牧现唬喉n非子外儲(chǔ)說(shuō)左上記載： 宋國(guó)與楚國(guó)在涿谷打仗。宋國(guó)軍隊(duì)已經(jīng)在泓水岸邊列好了陣，楚國(guó)軍隊(duì)正準(zhǔn)備渡過(guò)泓水來(lái)交戰(zhàn)。宋國(guó)的右司馬走出隊(duì)列，對(duì)宋襄公說(shuō)：“楚軍比我軍人數(shù)多，請(qǐng)主公在楚軍渡過(guò)一半人馬而且 隊(duì)列不整之時(shí)，就下令發(fā)起進(jìn)攻，那樣楚軍必?cái)　！彼蜗骞f(shuō)： “我曾經(jīng)

28、聽(tīng)君子說(shuō)： 不能攻擊已經(jīng)受傷的敵人， 不能擒獲須發(fā)已經(jīng)斑白的敵人； 敵人處于險(xiǎn)地， 不能乘人之危； 敵人陷入困境， 不能落井下石； 敵人還沒(méi)準(zhǔn)備好， 不能突施偷襲。 現(xiàn)在楚軍正在渡河，我軍就發(fā)起進(jìn)攻，有害于仁義。等楚軍全部渡過(guò)河，列好陣，我們?cè)贀艄倪M(jìn)攻?！庇宜抉R說(shuō)：“主公如此不愛(ài)惜宋國(guó)軍民的生命財(cái)產(chǎn)，等到兵敗國(guó)滅，對(duì)宋國(guó)軍民不是很 不仁義嗎？”宋襄公喝道：“你再不退回隊(duì)列，就要以違反軍法論處?！庇宜抉R只好退回隊(duì)列之中。等楚軍全部渡過(guò)河，列好陣，宋襄公擊鼓進(jìn)攻。宋軍大敗，宋襄公也大腿受傷，三天后死 去。材料之二： 韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右上記載： 子路用自己的俸糧做飯給挖溝的百姓吃，孔子卻叫子貢把飯倒掉，

29、把碗砸爛。子路大怒，質(zhì)問(wèn)孔子：“我從夫子這里學(xué)到的就是仁義，仁義就是與天下人共享自己的東西，我拿自己的俸糧給 百姓吃，有什么不對(duì)？”孔子斥子路不懂禮。禮法規(guī)定，天子愛(ài)天下，諸侯愛(ài)國(guó)民，大夫愛(ài)官職所轄，士人愛(ài)自己的家人。子路擅自愛(ài)民施仁，就是對(duì)魯君的冒犯與侵權(quán)。參考：見(jiàn)課本 P30-31孔子主張仁， 也就是“愛(ài)人” ，但他又主張禮， 也就是人分等級(jí)， 不能越禮而動(dòng)， 那就意味著 “愛(ài)人”也分等級(jí)，所謂“愛(ài)有等差” 請(qǐng)問(wèn)儒家之仁愛(ài)與墨家之兼愛(ài)有何不同？先秦儒家的思想核心是“仁”。孔子主張公正待人，尊重他人，“己所不欲，勿施于人”?？鬃訉?duì)“仁”作了明確的界定：仁者“愛(ài) 人”?？鬃佑钟小胺簮?ài)眾”之說(shuō)，

30、把上及貴族、下至庶民的一切人都納入關(guān)愛(ài)的對(duì)象，這在奴隸被視同牛馬的時(shí)代，是人的價(jià)值被發(fā)現(xiàn)的 標(biāo)志。儒家的“泛愛(ài)眾”由愛(ài)親的“孝悌”，推及到愛(ài)所有的人，所以孟子有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”之說(shuō)?！叭省弊?為孔子思想體系的核心范疇，體現(xiàn)了先秦儒家傳統(tǒng)人本主義的三個(gè)要義：其一，仁是人性的表現(xiàn)；其二，仁是人的美德的最高境界；其三， 仁以“愛(ài)人”為原則。其積極意義在于肯定人的價(jià)值，不僅要求個(gè)體自立和自達(dá)，而且要求達(dá)人，真誠(chéng)待人，樂(lè)于助人，成人之美，這都 有利于克服利己主義，和諧人與人之間的關(guān)系。墨家的思想核心是兼愛(ài)，其他的主張都是由兼愛(ài)派生的。墨子兼愛(ài)中指出：“兼相愛(ài)，交相利。”“兼愛(ài)”強(qiáng)調(diào)

31、的是一種普遍 的、平等的、交互的愛(ài)。首先，這種愛(ài)不分差等，不分親疏，不分先后。其次，愛(ài)是互動(dòng)的，你愛(ài)他人，他人也會(huì)愛(ài)你。再次，既要互愛(ài)， 也要互利，“投我以桃，報(bào)之以李”。墨子是講功利的，他肯定個(gè)人的正當(dāng)利益，同時(shí)又把利他人、利天下作為善惡標(biāo)準(zhǔn)。仁是儒家看重的，孝也是儒家看重的，但很多關(guān)于孝的記載卻與仁的精神相悖，甚至表現(xiàn)出殘忍，比如郭巨埋兒。請(qǐng)舉例分析儒 家是如何對(duì)待仁與孝的矛盾的。葉公對(duì)孔子說(shuō)：“我的家鄉(xiāng)有一個(gè)直率坦白的人，他父親偷了羊，他便告發(fā)父親?！笨鬃诱f(shuō)：“我的家鄉(xiāng)直率坦白的人與你所說(shuō)的 不同：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。”按照孔子的看法，一個(gè)人不能一味地直率坦白。比如說(shuō)在父子關(guān)

32、系上，有一個(gè)孝與仁慈的問(wèn)題。所以，父親有什么問(wèn)題，從孝的角 度出發(fā)，做兒子的就應(yīng)該替他隱瞞，而不應(yīng)當(dāng)告發(fā)他。反過(guò)來(lái)也是一樣，兒子犯下了什么過(guò)錯(cuò)，從仁慈的角度出發(fā)，做父親的也應(yīng)該替他 隱瞞，而不應(yīng)當(dāng)告發(fā)他。這樣說(shuō)來(lái)， 也就不應(yīng)當(dāng)大義滅親了。 甚至， 在法律面前，父子之間也就可以作偽證而相互包庇了。圣人的思想顯然不合于法治的精神，而是從倫理道德的禮法角度思考問(wèn)題的。兒子告發(fā)父親雖然直率坦白，但因?yàn)椴环闲⒌亩Y制，因此仍然是錯(cuò)誤的。這可以從某一角度證 明了孝的虛偽，與仁的矛盾之處。儒家強(qiáng)調(diào)孝，甚至認(rèn)為孝悌是仁的根源（論語(yǔ)：“孝悌也者，其為仁之本與？”）孟子也說(shuō)：“事孰為大？事親為大?！币馑际?，人間最

33、大的事情莫過(guò)于養(yǎng)親尊親，服從父母。你如何 看待“百善孝為先”的中國(guó)傳統(tǒng)特色？孝是對(duì)家人，仁是對(duì)他人，一旦發(fā)生沖突，儒家是什么態(tài)度？請(qǐng)舉一例說(shuō)明。 孝與忠也常常是一對(duì)矛盾，所謂忠孝不能兩全。儒家又是怎樣解決這對(duì)矛盾的？ 儒家提倡的孝道是否存在問(wèn)題？具體表現(xiàn)在哪些方面？你認(rèn)為什么才是真正的孝？儒家對(duì)于“孝”有哪些主要主張？你認(rèn)同哪些？不認(rèn)同哪些？為什么？ 請(qǐng)例舉二三個(gè)中國(guó)歷史上著名的關(guān)于“孝”的事例，并加以評(píng)述。舉例說(shuō)明中國(guó)的“孝”文化對(duì)當(dāng)代國(guó)人的影響。你認(rèn)為現(xiàn)在是否還要“孝”？如何“孝”？材料之一：二十四孝記載： 郭巨原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母

34、極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子 商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑?dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見(jiàn)一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金， 回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。從此，郭巨不僅過(guò)上了好日子，而且“孝順”的美名傳遍天下。材料之二：孝經(jīng) 喪親章記載： 孔子說(shuō)：“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發(fā)不出悠長(zhǎng)的哭腔；舉止行為失去了平時(shí)的端正禮儀，言語(yǔ)沒(méi)有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽(tīng)到美妙的音樂(lè)也不快樂(lè)，吃美 味的食物不覺(jué)得好吃，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現(xiàn)。

35、父母之喪，三天之后就要吃東西，這是教導(dǎo)人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過(guò)度的哀毀而滅絕人生 的天性，這是圣賢君子的為政之道。為親人守喪不超過(guò)三年，是告訴人們居喪是有其終止期限的。辦喪事的時(shí)候，要為去世的父母準(zhǔn)備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安 置進(jìn)棺內(nèi)，陳列擺設(shè)上 簠 、簋類祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯的時(shí)候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享受生 者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無(wú)時(shí)不思念亡故的親人。在父母親在世時(shí)以愛(ài)和敬來(lái)奉事他們，在他們?nèi)ナ篮?，則懷著悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世

36、應(yīng)盡的本分和義 務(wù)。養(yǎng)生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務(wù)。”材料之三：莊子外物記載： 宋都東門有人死了親人，因?yàn)樯朴诎Э拮詺?，廟堂授爵拜為官師。于是，他的鄉(xiāng)鄰哀毀過(guò)度而死掉一半。參考： 見(jiàn)課本 P87-88儒家強(qiáng)調(diào)孝，甚至認(rèn)為孝悌是仁的根源（論語(yǔ)：“孝悌也者，其為仁之本與？”）孟子也說(shuō)：“事孰為大？事親為大?！币馑?是，人間最大的事情莫過(guò)于養(yǎng)親尊親，服從父母。你如何看待“百善孝為先”的中國(guó)傳統(tǒng)特色？中華民族是個(gè)講究孝道的民族。 “孝悌 ”是中國(guó)文化的基礎(chǔ)，古人云： “百善孝為先 ”。如果一個(gè)人在家連父母都不孝順，很難想象他 在社會(huì)上能有一個(gè)真正的朋友！但對(duì)于這句話，也應(yīng)該

37、辯證地來(lái)看待：第一，中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)，孔子曰： “孝，德之本也 ”，只有孝敬父母的人，才是一個(gè)有責(zé)任心的人，一個(gè)高尚的人。孝順父母歷來(lái)就 是衡量子女道德品質(zhì)高低的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是我們一直提倡的美德。第二，在改革開放的今天，特別是就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的今天，子女大多不在父母身邊生活、工作，不能較好地盡到孝敬父母的義務(wù)，可能有的 因?yàn)楣ぷ髅Χ鲆晫?duì)父母的問(wèn)候和關(guān)心。但是，我認(rèn)為孝敬父母并不是時(shí)刻守在父母身邊，而作為父母也希望子女有一個(gè)好的前途，能夠 理解這一切，只是在工作之余多關(guān)心關(guān)心父母，哪怕只是一個(gè)電話、一句問(wèn)候，現(xiàn)在交通、通信如此發(fā)達(dá)，完全可以在節(jié)假日去看望一下 父母或是將父母接到身邊小住，這些都可

38、作為子女盡孝的方式。第三，當(dāng)國(guó)家利益和個(gè)人利益相沖突的時(shí)候，我們應(yīng)該有一種 “舍小家顧大家 ”的精神，以國(guó)家利益為重，比如過(guò)年了，家里父母翹首期盼， 可單位的工作離不開你，你無(wú)法滿足父母的愿望，可能有人就會(huì)說(shuō)你不孝，但我認(rèn)為這種精神可嘉，你想，沒(méi)有大家哪來(lái)的小家，沒(méi)有你 的付出哪來(lái)別人的安寧。所以， “百善孝為先 ”，并不一定時(shí)刻都要用行動(dòng)去表達(dá)，關(guān)鍵是你的心，要把父母裝在心里，而在國(guó)家需要你的時(shí)候，我想父母同樣會(huì)以 一顆寬容的心去理解和包容你。 孝是對(duì)家人，仁是對(duì)他人，一旦發(fā)生沖突，儒家是什么態(tài)度？請(qǐng)舉一例?！靶⒌芤舱?， 其為仁之本與？” 一句話，就道出了儒家以血緣親情為基礎(chǔ)來(lái)建立道德體系的

39、根本訴求?！靶ⅰ笔菍?duì)父母的敬愛(ài)之情， “悌”是對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛(ài)之情。 “孝”是血緣親情縱的要求， “弟”是血緣親情橫的規(guī)范。 “孝”和“弟”兩個(gè)出自血緣的自然紐帶一縱一橫，就為 人間的道德秩序確立了經(jīng)和緯。其中尤以孝為道德的基石。也是“仁”的基礎(chǔ)。 “仁”是儒學(xué)道德體系的核心，但是孔子從來(lái)不抽象地討 論“仁”，在他看來(lái)，“仁” 就是一種愛(ài)心， 愛(ài)心首先體現(xiàn)為 “孝心”，也就是對(duì)父母的敬愛(ài)之情。 而當(dāng)兩者一旦沖突， 首先把握的應(yīng)是 “仁” “仁”才是核心。孝與忠也常常是一對(duì)矛盾，所謂忠孝不能兩全。儒家又是怎樣解決這對(duì)矛盾的？ 為國(guó)為忠，為父母為孝，自古成大事者，都難免要經(jīng)受忠孝難兩全的考驗(yàn)，其實(shí)對(duì)父

40、母的 “孝”和對(duì)祖國(guó)的 “忠 ”并不矛盾，這種 “忠” 是更大程度上的 “孝”。它的思想也反映出了我們中國(guó)人的精神，在國(guó)家有難時(shí)，舍小家顧大家！但也要知道，忠孝是中國(guó)古代儒家思想的重要內(nèi)容，是為統(tǒng)治者服務(wù)的.專制時(shí)代，統(tǒng)治者通過(guò)倡導(dǎo)對(duì)父母的孝來(lái)保證對(duì)帝王的忠，并且進(jìn)而用對(duì)帝王的忠來(lái)壓倒對(duì)父母的孝，對(duì)于專制帝王來(lái)說(shuō)，孝不過(guò)是手段，忠才是目的。從孝到忠，是專制統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)的邏輯。儒家對(duì)于“孝”有哪些主要主張？你認(rèn)同哪些？不認(rèn)同哪些？為什么？ 以孔孟孝道觀為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)孝道主要包括如下內(nèi)容：第一，奉養(yǎng)父母。這是傳統(tǒng)孝道最基本和最低的要求。 爾雅 釋訓(xùn)謂 “善父母為孝 ”，說(shuō)文解字釋 “孝 ”：“善事父母

41、者。從老省， 從子，子承老也。第二，敬愛(ài)父母。 論語(yǔ) 為政說(shuō)： “今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng); 不敬，何以別乎 ?”敬親比養(yǎng)親更有道德意義，要求也更高，所以孔子認(rèn)為 “色難 ”，就是說(shuō)要長(zhǎng)期恭順地、和顏悅色地對(duì)待父母是很不容易的。第三，順從父母。孝子應(yīng)努力使父母順心悅意，孟子更主張以父母的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，后世孝道發(fā)展到無(wú)原則地順從父母，但孔子則主 張“事父母幾諫 ”， “當(dāng)其不義則爭(zhēng)之 ”，就是當(dāng)父母有錯(cuò)誤時(shí)應(yīng)該委婉地進(jìn)諫。第四，孝繼，就是要繼承父祖的事業(yè)，立身?yè)P(yáng)名，以顯父母，并進(jìn)而光宗耀祖。 第五，孝喪、孝祭和守孝。這三者都是對(duì)已故的父母和先祖應(yīng)盡的孝道，有大量煩瑣的禮儀和規(guī)則?？鬃?/p>

42、提倡孝子為父母守喪三年， 他的弟子宰我就表示反對(duì)，認(rèn)為時(shí)間太長(zhǎng)，一年也就夠了，否則將影響修習(xí)禮樂(lè)。第六，傳宗接代。孟子認(rèn)為 “不孝有三，無(wú)后為大 ”，生育后代， “上以繼宗廟，下以繼后世 ”，既讓祖宗的血脈延續(xù)下去，又讓宗廟 的香火永遠(yuǎn)不斷，是孝子的一項(xiàng)重要人生任務(wù)。第七，父慈子孝。在原典儒家孝道中， “父慈”與“子孝”，“兄友”與“弟悌 ”本是對(duì)等的行為要求的，直到南北朝的顏氏家訓(xùn)中仍提 出“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順 ”。但從漢朝董仲舒提出 “三綱 ”說(shuō)之后， “子孝”的義務(wù)被單方面強(qiáng)化。當(dāng)然也要看 到，作為一種最自然的人性，親代對(duì)子代具有義務(wù)自我強(qiáng)化的特點(diǎn)，即使在外在

43、規(guī)范忽略親代義務(wù)的情況下，這一特點(diǎn)仍然存在，即親代 自覺(jué)自愿地為子代盡義務(wù)，作奉獻(xiàn)。請(qǐng)例舉二三個(gè)中國(guó)歷史上著名的關(guān)于“孝”的事例，并加以評(píng)述。親嘗湯藥：漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高蟀四輳 ?80 ）即帝位。他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜?，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三 年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。他在位 24 年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)， 使西漢社會(huì)穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時(shí)期被譽(yù)為 “文景之治 ”。埋兒奉母： 郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說(shuō)河內(nèi)溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)

44、分作兩份，給了兩 個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議： “兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。 ”當(dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見(jiàn)一壇黃金，上書 “天賜郭巨， 官不得取，民不得奪 ”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。扇枕溫衾： 黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。少年時(shí)即博通經(jīng)典，文采 飛揚(yáng)，京師廣泛流傳 “天下無(wú)雙，江夏黃童 ”。安帝（ 107-125 年）時(shí)任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災(zāi)，黃香盡其所有賑濟(jì)災(zāi)

45、民。 著有九宮賦 、天子冠頌等。舉例說(shuō)明中國(guó)的“孝”文化對(duì)當(dāng)代國(guó)人的影響。 總體上說(shuō)，絕大多數(shù)人并不反對(duì)孝，但對(duì)孝的具體內(nèi)容的理解存在分歧。大多數(shù)人恪守著“孝 ”觀念的基本內(nèi)涵，對(duì)于較高層次的 “孝的要求，也有相當(dāng)大的認(rèn)同率。把在社會(huì)事業(yè)中的成功看成是孝的體現(xiàn)，實(shí)際上就把孝與個(gè)人的社會(huì)責(zé)任內(nèi)在聯(lián)系起來(lái)了。你認(rèn)為現(xiàn)在是否還要“孝”？如何“孝”？ 在我國(guó)社會(huì)主義法治文明的條件下，如何尊敬和對(duì)待老人，不是一個(gè)單純的孝的問(wèn)題，而首先是一個(gè)守法和社會(huì)主義精神文明的問(wèn) 題，是我們整個(gè)社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任。無(wú)論在任何時(shí)代，作為子女都有孝敬父母的義務(wù)，這是絕對(duì)應(yīng)該的和必要的。至于現(xiàn)代該如何做，還要有鮮明的時(shí)代特色

46、。孟子所 處的那個(gè)男耕女織的時(shí)代，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的老有所養(yǎng)，在現(xiàn)代社會(huì)已被各種逐漸完善的社會(huì)福利制度所代替。老人有退休金、養(yǎng)老金保障其生 活，有醫(yī)療保險(xiǎn)保障其治病，有老年活動(dòng)中心、老年協(xié)會(huì)和老年大學(xué)保障其娛樂(lè)和學(xué)習(xí)，兒女們所要做的，不只是出錢送物，只要常回家 看看，老人就心滿意足了。至于對(duì)老人的敬，那還要子女潛心去做。困守空巢的老人，郁悶成疾的老人，長(zhǎng)期見(jiàn)不到子女的老人不在少數(shù)，子女對(duì)老人的孝敬遠(yuǎn) 遠(yuǎn)不夠。在中國(guó)已開始步入老年型社會(huì)的今天，老年問(wèn)題也是一大社會(huì)難題。兼有自己發(fā)揮。5提、示性：關(guān)于人性是善還是惡，中國(guó)古人有哪些認(rèn)識(shí)？請(qǐng)舉出四種觀點(diǎn)，并說(shuō)出主張者是誰(shuí)。 孟子主張人性本善，荀子主張人性本惡

47、，告子認(rèn)為要性本無(wú)善惡，漢代的揚(yáng)雄認(rèn)為人性善惡參半。 中國(guó)封建社會(huì)“外儒內(nèi)法”的統(tǒng)治術(shù)，是哪兩種人性觀結(jié)合的產(chǎn)物？對(duì)迄今為止的中國(guó)社會(huì)造成了什么影響？ 相信人性本善與相信人性本惡，各有什么利弊？對(duì)人性善還是人性惡這兩種觀點(diǎn)，你傾向于何種觀點(diǎn)？你如果堅(jiān)信這種觀點(diǎn)，有什么措施避免其弊端嗎？ 材料：呂氏春秋記載： 戎夷和一個(gè)弟子從齊國(guó)到魯國(guó)去。天刮起了大風(fēng)，氣溫突然下降，影響了他們趕路的速度。等他們趕到魯國(guó)，城門已經(jīng)關(guān)閉，戎夷和弟子不得不露宿城外。晚上氣溫更低了，寒潮襲來(lái)，眼看 兩個(gè)人都要凍死，戎夷對(duì)弟子說(shuō)：“你看：把你的衣服給我，我就能活；把我的衣服給你，你就能活。我和你只有一個(gè)人能活！但我是了不

48、起的大人物，死了是世界的大損失。你是普通的小 人物，死了世界沒(méi)什么損失。所以，你應(yīng)該把你的衣服給我！”弟子說(shuō)：“作為沒(méi)啥了不起的普通人，怎么做得到舍己救人那么了不起的事呢？”戎夷嘆息道：“罷了，看來(lái)我的學(xué)問(wèn)要失傳 了?！庇谑撬撓伦约旱囊路o了弟子，很快就凍死了，而他的弟子卻活了下來(lái)。參考：見(jiàn)課本 P166-167關(guān)于人性是善還是惡，中國(guó)古人有哪些認(rèn)識(shí)？請(qǐng)舉出四種觀點(diǎn)，并說(shuō)出主張者是誰(shuí)。 孟子主張人性本善，荀子主張人性本惡，告子認(rèn)為要性本無(wú)善惡，漢代的揚(yáng)雄認(rèn)為人性善惡參半。中國(guó)封建社會(huì)“外儒內(nèi)法”的統(tǒng)治術(shù)，是哪兩種人性觀結(jié)合的產(chǎn)物？對(duì)迄今為止的中國(guó)社會(huì)造成了什么影響？ 西漢建立后，董仲舒在強(qiáng)調(diào)

49、法制的基礎(chǔ)上，把儒法兩家揉合為一體，既主張“以教化為大務(wù)”，又主張“正法度之宜”，其實(shí)質(zhì)就是 儒法結(jié)合。外儒，給封建統(tǒng)治者披上一層仁德的外衣，內(nèi)法，則為統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治提供了堅(jiān)強(qiáng)的的后盾。從而，為封建統(tǒng)治者提供了一 條軟硬兼施、外儒內(nèi)法的道路。外儒內(nèi)法的統(tǒng)治術(shù)，決定了中國(guó)封建社會(huì)自古以來(lái)即是人治而非法治因?yàn)閺耐獗砩峡?，一切法都被?guī) 范為仁德的范圍之內(nèi)了 , 是人治凌駕于法治之上的封建文化的制度體現(xiàn)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人類文明的發(fā)展，“外儒內(nèi)法”將成為而且一 定會(huì)永遠(yuǎn)成為一個(gè)歷史名詞相信人性本善與相信人性本惡，各有什么利弊？孟子和荀子 ,都是我國(guó)先秦時(shí)期著名的思想家 , 他們對(duì)人性問(wèn)題分別給出了自己的答案 : 孟子主張人性善 ,是性善論的典型代表 ;荀子主 張人性惡 , 是性惡論的典型代表。 他們的人性思想雖然是對(duì)立的 , 但其目的取向卻是一致的 ,即都主張