蒙大中國政治思想史講義00導(dǎo)言-中國政治思想史研究方法論

1、PAGE 1PAGE 24導(dǎo)言中國政治思想史研究方法論中國政治思想史的學(xué)科定位中國政治思想史是政治學(xué)二級學(xué)科政治學(xué)理論的重要組成部分。政治與歷史不可分割。政治學(xué)所研究的古今一切政治現(xiàn)象、政治觀念都可以看成是歷史的重要組成部分，所以有人把歷史稱做過去的政治，把今天的政治叫做未來的歷史，歷史與政治二者水乳交融。幾千年來，人們反復(fù)思索的社會政治問題以及由此形成的觀念依然影響著今人的思路。先哲們的政治思想并沒有隨著有形的器物、有限的生命一道消失，而是通過語言文字、通過耳濡目染、通過學(xué)校內(nèi)的教育和學(xué)校外的熏陶，一代一代地延續(xù)了下來，由于這種延續(xù)，今人還可以重溫古人的思索，還可以和古人進行對話，古人的思索

2、對于今人來說還存有意義。研究一個學(xué)科，首先要對它的科學(xué)性給以明確的定位。在中國歷史上延續(xù)、傳承、發(fā)展了兩千多年的政治思想是與中國傳統(tǒng)文化科學(xué)相統(tǒng)一的，只有把它放到整個中國傳統(tǒng)文化科學(xué)的背景下來研究問題，才能確立中國政治思想史的科學(xué)地位。這里就要涉及三個方面的主要問題：一是中國政治思想史的研究對象；二是中國政治思想史的文化模式；三是中國政治思想史的學(xué)術(shù)宗旨。1.中國政治思想史的研究對象“政治”是政治學(xué)最基本的概念，對于這個概念的不同理解，造成了人們對政治學(xué)的研究對象以及政治思想的內(nèi)容和范圍的認識存有很大差異。古今中外的政治思想家給政治一詞下了很多的定義：如有人認為政治是國家事務(wù)；有人認為政治是與

3、公共權(quán)力有關(guān)的現(xiàn)象；有人認為政治是人與人之間的權(quán)力關(guān)系；有人認為政治即管理眾人之事；有人認為政治是指政府制定政策的過程；有人認為政治是為社會進行價值物的權(quán)威性分配。有人認為政治是權(quán)術(shù)、霸術(shù)、統(tǒng)治術(shù)。各種說法差異很大。但應(yīng)該承認，各種政治學(xué)說所關(guān)注的主要對象是國家政權(quán)問題。國家是政治現(xiàn)象的基本形式。政治的基本內(nèi)容是參與國家事務(wù)，確立國家活動的方式、任務(wù)和內(nèi)容。各個階級、階層之間的關(guān)系，特別是他們之間的政治關(guān)系，都要通過國家結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來。各種政治現(xiàn)象大都圍繞國家這個中心展開。國家問題必然成為歷史上各種政治學(xué)說所關(guān)注的重點。但是，國家問題并不能包納所有的政治現(xiàn)象。社會是一個有機體。政治是一種極其復(fù)雜

4、的社會現(xiàn)象，滲透到社會生活的各個領(lǐng)域。各種社會現(xiàn)象與政治息息相關(guān)，有的在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為政治現(xiàn)象。例如“政教合一”，既是一種宗教現(xiàn)象，又是一種政治現(xiàn)象。戰(zhàn)爭是政治斗爭的最高形式，在祭祀和征伐被視為國家頭等大事的時代，宗教與戰(zhàn)爭就是最大的政治。又如“孝道”本屬家庭倫理范疇，但是在統(tǒng)治者奉行“以孝治天下”的政策并將孝親納入法律時，倫理道德規(guī)范變直接轉(zhuǎn)化為強制性的政治規(guī)范、法律規(guī)范。還有如當人們以“天”、“自然”、“道”、“陰陽”、“氣”之類的概念和范疇來論證社會公共權(quán)威、政治關(guān)系及其規(guī)范時，哲學(xué)思想就是政治思想。所以說，政治思想史研究的對象、內(nèi)容和范圍應(yīng)該與之相適應(yīng)。“政治”一詞的本義，在中國

5、和西方有所不同。在西方，政治一詞源于古希臘語的“城邦”（城市國家）一詞，政治學(xué)也就是國家學(xué)。在中國古代，政治通常稱“政”或“治”，主要指布政治事。政治的活動方式是治，治的對象是人，治人的目的是使之安定、有秩序、服從管理。就是說治是統(tǒng)治者管理、支配、操縱、影響、控制廣大被統(tǒng)治者的活動?！霸诰秊檎诿駷槭隆?，“政者事也”。為政就是治理國家事務(wù)?？梢姡袊糯P(guān)于政治的研究主要圍繞君主的“治國之道”而展開。春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，各論其道。儒家政治思想以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，就是要求統(tǒng)治者以道德教化、修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下。法家

6、則反其道而行之，強調(diào)法術(shù)勢為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭民眾。儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的“王道”和“霸道”。道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調(diào)“無為而治”。墨家的政治學(xué)說則以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。偏重治國之道的研究可能與中國很早就確立了君主專制制度有很大關(guān)聯(lián)，大一統(tǒng)制度確立以后，大多數(shù)思想家只關(guān)注治國之道。在中國古代政治研究的歷史中，儒家思想居于主導(dǎo)地位。儒家的政治思想是以研究君主的治國之道為核心，以處理君臣關(guān)系、君民關(guān)系為線索，形成了一套政治研究與倫理道德相結(jié)合的研究思路：修己治人，內(nèi)圣外王，即所謂“修身、齊家、

7、治國、平天下”。（而在古希臘，當時亞里士多德面對的是150多種城邦組織，他要選擇更理想的國家組織，他的學(xué)說必然以國家理論為中心。西歐中世紀的政治學(xué)說以教權(quán)與王權(quán)誰應(yīng)居于最高地位為中心課題。資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生以后，人們力圖以人權(quán)代替神權(quán)，以國家代替教會，因此致力于重新解決關(guān)于國家體制和建立原則的認識，要從理論上證明各種經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系不是由教會和教條創(chuàng)造的，而是以權(quán)利為依據(jù)，由國家創(chuàng)造的。西方政治學(xué)說之所以更重視國家與法的問題，固然與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有一定關(guān)系，而現(xiàn)實政治需要才是其根本原因。資本主義制度確立之后，現(xiàn)代西方政治學(xué)開始把目光移向如何維護這種制度，其學(xué)術(shù)重點也因而轉(zhuǎn)向政府決策、政治參與、政

8、治行為、政治文化、政治社會學(xué)。許多學(xué)者甚至主張以“制定政策的過程”或“價值的權(quán)威性分配”來定義政治。這個變化很像中國古代的情況：大一統(tǒng)制度確立以后，大多數(shù)思想家只關(guān)注治國之道。）從以上可以看出，中國政治思想史的核心內(nèi)容既包括中國歷史上關(guān)于處理各種政治關(guān)系的思想，如君民關(guān)系、君臣關(guān)系、朝廷與地方的關(guān)系等等，還包括中國歷史上治理國家的基本方略和思想主張。這是政治思想史的核心內(nèi)容，是需要我們首先把握的內(nèi)容。同時我們要清楚，中國古代的政治思想、學(xué)說包羅萬象，有時與其他領(lǐng)域的學(xué)說理論交織在一起。所以在確定研究的內(nèi)容和范圍時，寧失之于寬，勿失之于窄。中國思想史有著自身的發(fā)展規(guī)律，具有思想的聯(lián)系性和整體性。

9、中國思想史上的大家都不是孤立地闡發(fā)自己的政治思想和主張，而是把對政治的研究與哲學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科合為一體，以哲學(xué)思想作為理論基礎(chǔ)，以倫理思想作為行為準則，形成了獨具特色的政治哲學(xué)和政治倫理，即從哲學(xué)的高度認識自然，以倫理準則規(guī)范人生，最后歸結(jié)為治國平天下。所以中國政治思想史的內(nèi)容，應(yīng)該包括政治思想、政治哲學(xué)和政治倫理三個組成部分。中國政治思想史的研究對象從整體上講，是一個完善的學(xué)術(shù)系統(tǒng)。這是大家在學(xué)習過程中應(yīng)該首先明確的。這一點也說明，中國古代絕大多數(shù)學(xué)派的政治學(xué)說始終沒有成為一門獨立的學(xué)科。以影響最大的儒家學(xué)說為例，儒家各種學(xué)說大多圍繞經(jīng)學(xué)展開，這就將各種學(xué)科所分別關(guān)注的問題糅合在一起。儒家偏

10、好以禮、仁、義、愛之類的倫理范疇來討論政治，這就必然混淆政治與道德、政治理論與道德理論的界限。正如當代新儒學(xué)的代表人物徐復(fù)觀所言：從某一角度看，儒家思想主要是倫理思想；從另一角度看，則亦是政治思想。倫理與政治不分，正是儒家思想的特色。實際上學(xué)科分化程度不高是世界各地古代政治學(xué)說廣泛存在的現(xiàn)象。一般認為，亞里士多德是最早將倫理問題與政治問題有所區(qū)別的西方政治學(xué)家，是他使政治學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。亞里士多德指出，倫理學(xué)研究個人的善，政治學(xué)研究群體的善。但是他把國家說成是“最高的善”，把政治歸結(jié)為倫理的目的，道德仍然與政治混淆在一起。在整個中世紀，西方政治學(xué)說一直是神學(xué)的婢女，根本無法擺脫宗教教義和

11、倫理道德的糾纏。許多學(xué)者認為，先秦法家才是世界上最先使政治理論擺脫道德觀念桎梏的政治學(xué)術(shù)流派，商鞅等人才是最早使政治學(xué)成為獨立學(xué)科的思想家?？上н@種學(xué)術(shù)風格后來沒有成為主流。歸納中國政治思想史的研究對象：研究歷史上不同階級、不同階層、不同學(xué)派和不同人物關(guān)于國家和社會制度、社會改造以及通過國家機關(guān)和強力處理人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的理想、理論、方針和政策；研究其得以提出的社會背景及其對實際政治的影響；研究它們之間的相互關(guān)系及其發(fā)展、演變的過程和規(guī)律。2.中國政治思想史的文化模式中國傳統(tǒng)文化科學(xué)根植于中國古代農(nóng)業(yè)社會，在那個時代，無論是作為精英文化的諸子百家之說，還是作為大眾文化的民間信仰和風

12、俗，大都可以歸結(jié)到農(nóng)業(yè)文明范疇之內(nèi)。古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要依靠自然的力量來決定收成好壞，靠天吃飯，人們寄希望于自然界，期盼風調(diào)雨順，對于季節(jié)和氣候的變化如同候鳥般敏感，把人與自然的和諧奉為最高原則和理想目標，強調(diào)天人和諧，就連至高無上的皇帝也要放下尊嚴，跪下來祭天，祈求蒼天保佑。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式又決定人際和諧和群體和諧是至關(guān)重要的，只有實現(xiàn)人與人之間的平等相處，才能做到均平，小農(nóng)經(jīng)濟“不患寡而患不均”，做到了均平，才不至于引起爭斗，達到群體和諧，以保持社會的穩(wěn)定，保證國家的長治久安。這樣，以人際和諧為基礎(chǔ)，進而實現(xiàn)群體和諧，最終實現(xiàn)天人和諧的理想目標，經(jīng)過長期的文化整合過程，形成了基本的文化模式

13、，叫做和諧文化模式。它注重和諧，以和諧為紐帶，把個人與他人、個人與群體、群體與群體、人類與自然有序地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系，構(gòu)成人際和諧、群體和諧、天人和諧，這是人類社會基本的三大和諧。其中，人際和諧是基礎(chǔ)。怎樣實現(xiàn)人際和諧？儒家思想文化強調(diào)修身，主張人通過修身，塑造理想人格，完善精神境界，通過自身修養(yǎng)，超越人際關(guān)系中狹隘的利益交換關(guān)系和急功近利的傾向，人與人之間相處講禮守信，以誠相見，通過自身精神境界的提升來實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，從而為社會群體和諧奠定基礎(chǔ)。群體和諧是三大和諧的核心。怎樣實現(xiàn)群體和諧？儒家思想文化重視治國，主張通過治國實現(xiàn)整個社會群體和諧。治國有兩個方面含義：一是要求統(tǒng)治者

14、要對民負責，民貴君輕，民如水也，水能載舟，亦能覆舟，要以民為本，把愛民、恤民、重民、富民作為基本的治國方略，先秦儒家的民本思想資料非常豐厚；另一方面，主張人能群，人是社會的人，個人的力量不如虎豹豺狼，但人能驅(qū)走他們，原因在于人生活在群體之中，所以個人要樹立群體意識，要有社會責任感、義務(wù)觀念和奉獻精神。這樣，社會成員之間協(xié)調(diào)化了，整個社會運行才能有序化，國家的長治久安才有保障。天人和諧是人類的最高理想境界。人生于天地之間，與天地并立為三。人源于自然，人類的理想目標是與天地萬物為一體，天地與我同在。這樣，人道就不能違背天道，人可以認識自然，利用自然，使之為人類造福；但不能為滿足人類不斷增長的物質(zhì)欲

15、望而違背自然規(guī)律，破壞自然界的平衡。天人和諧是天下全人類與自然界之間的和諧，古人所講的平天下就蘊涵著這一哲理。中華民族自古“貴和”?？鬃又v：君子和而不同，小人同而不和。孟子講：天時不如地利，地利不如人和。都是在強調(diào)人際關(guān)系、群體之間的和諧，表現(xiàn)了重和的價值取向。注重和諧，以和諧為最高原則處理人際關(guān)系、群體關(guān)系，并不要求整個社會千篇一律，沒有矛盾，沒有差別?？鬃铀v的“君子”和“小人”的概念，主要不代表個人社會地位的高下，而是指人的道德理想與追求不同，人與人之間可以有矛盾，有差異，但君子追求的是人與人之間的互補、和諧與合作，所謂“三人行，必有吾師”、“己所不欲，勿施于人”，就是這種精神的體現(xiàn)，這

16、是君子的胸懷；而小人追求的是人與人之間的無差異、雷同化，誰都不能超過我，達不到目的甚至推行“順我者昌，逆我者亡”，這樣做必然產(chǎn)生不和，或者貌合神離。在中國文化典籍中一向認為“和”與“同”是不同的兩個概念，有所謂“和同之辨”。左傳.昭公二十年中記載，“公曰：唯據(jù)與我和夫？晏子對曰：據(jù)亦同也，焉得為和？公曰：和與同異乎？對曰：異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，焯之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。今據(jù)不然，君所謂可，據(jù)亦曰可。君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。”這段話的意思是，齊侯問：是不是只有據(jù)跟我很和諧

17、呀？晏子回答說：他也不過和你相同而已，哪里說得上和諧呢！齊侯說：和與同不一樣嗎？晏子回答說：不一樣。和諧好象做羹湯一樣，用水、火、醋、醬、鹽、梅，再用柴燒煮，廚子加工以調(diào)和。使味道適中，味道太濃就加水沖淡。君子食用這樣的羹湯，內(nèi)心平靜。君臣之間也是這樣?，F(xiàn)在據(jù)不是這樣。國君認為對的，他也認為對；國君認為不對的，他也認為不對。這就像用水去調(diào)劑水，誰能吃它呢？如同琴瑟老彈一個聲音，誰能聽它呢？不應(yīng)該同的道理就是這樣。中國古籍中類似這樣的記載很多。語言樸實，言簡意賅。國語.鄭語中所講：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄之?！本褪钦f實際上和諧才能生長萬物，同一

18、就不能發(fā)展。把不同的東西加以協(xié)調(diào)平衡叫做和諧，這樣才能使萬物豐盛發(fā)展而有所歸屬；如果把相同的東西相加，用盡之后就只能被拋棄。由此可見，和與同的確是兩個反差很大的概念?！耙运剿保且韵喈惡拖嚓P(guān)為前提，相異的事物相互協(xié)調(diào)并進，就有了發(fā)展的空間；“以同裨同”，則是以相同的事物疊加。其結(jié)果只能窒息生機。中國傳統(tǒng)文化的至高境界是“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”“萬物并育”和“道并行”說的是事物之間的“不同”，“不相害”、“不相?！睆娬{(diào)的是“和”。所以，孔子提倡“和而不同”是一個大智慧，是中華民族的偉大思想，這里強調(diào)的是各種矛盾的統(tǒng)一與均衡，追求的是和諧而又不是千篇一律，它允許有差異而又不彼此沖

19、突，井水不犯河水，所要實現(xiàn)的是在和諧中共生共長，在差異中相輔相成，誰也不吃掉誰，達到共贏的境地。為了實現(xiàn)這樣的社會理想，政治思想家們從不同角度闡述他們的治國理政思想，其中大都蘊涵著和諧文化的理念，具有深厚的和諧底蘊。和諧文化模式是中國政治思想史這一學(xué)科的精髓所在。3.中國政治思想史的學(xué)術(shù)宗旨關(guān)于學(xué)術(shù)宗旨，教材概括了四點：弘揚中華民族精神，樹立中華民族文化形象，確立中華民族文化價值觀，參與世界多元文化融合化。中國政治思想史是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，如何看待傳統(tǒng)文化是多少年來爭論不休的課題。毫無疑問，中國傳統(tǒng)文化是與中國歷史上典型的封建制度相適應(yīng)的。中國歷史雖是源遠流長，但在鴉片戰(zhàn)爭以前長期處于封

20、建社會。中國政治思想史雖然內(nèi)容豐富，但它是與中國封建制度相適應(yīng)的政治思想。封建的政治制度是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的中央集權(quán)的君主專制制度，為了論證這種制度的合理性和永恒性，以專制王權(quán)統(tǒng)治思想和“三綱五?！眰惱淼赖掠^念為基本內(nèi)容的封建專制主義思想，一直是封建統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想，一統(tǒng)思想界兩千多年，它極大地限制了人的主觀能動精神和創(chuàng)造欲望，在較大程度上剝奪了人的自由意志和人格尊嚴，存在著不可克服的歷史局限。但是，不可否認，它也推動了中國古代文明的向前發(fā)展，其中必然蘊涵著一些優(yōu)秀的文化價值。比如，關(guān)于修身思想，主張修己治人，當政者要注重道德修養(yǎng)，修身是治國的前提和基礎(chǔ)；在修身中，提倡義利統(tǒng)一思想，主

21、張見利思義，先義后利；提倡道德自律意識，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；提倡“己所不欲，勿施于人”、“厚德載物”、“寬人嚴己”的包容精神，主張“仁者愛人”。這些都是祖先所倡導(dǎo)的高尚品德的結(jié)晶，值得我們代代相傳，發(fā)揚光大。關(guān)于治國的思想，主張民為邦本，統(tǒng)治者要勤政愛民，任賢選能，清正廉潔，這些都在一定程度上制約了統(tǒng)治者的“無道”之行，迫使當政者采取一些安民措施，注意改革弊政，從而有利于緩和社會矛盾，推進社會文明發(fā)展。無論如何，歷史是不能割斷的。不管我們的主觀愿望如何，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)觀念在今天還在影響著我們這個民族，人們不可能絕然離開它。在這個問題上的民族虛無主義和歷史虛無主義的主張都是站

22、不住腳的。我們學(xué)習這門課的目的就在于，批判地繼承中國傳統(tǒng)的思想遺產(chǎn)，汲取精華，對其中所蘊涵的文化價值，運用現(xiàn)代的價值尺度，科學(xué)嚴肅地審視它，提煉它，使它的內(nèi)涵升華，來為中國特色的社會主義文化建設(shè)、政治建設(shè)服務(wù)。中國政治思想史的發(fā)展歷程 中國政治思想史從古代社會到近代社會，自其發(fā)展歷程中經(jīng)歷了六個時期，即思想形成期、思想發(fā)展期、思想完善期、思想反思期、思想轉(zhuǎn)型期、思想變革期，這就是“六期發(fā)展說”。（曹德本主編中國政治思想史）作這樣的劃分，應(yīng)該說是符合實際的，也便于我們從整體上認識中國政治思想史的發(fā)展線索和發(fā)展規(guī)律，同時，也可從中看出中國政治思想史的一些特點。 1.思想形成期。這一時期是中國歷史上

23、的先秦時期。中國人對于政治問題的探討，幾乎與中華文明一樣歷史悠遠。大約從公元前2200年到公元前771年，中國社會處于夏、商和西周時期，所使用的文字是甲骨文和鐘鼎文，根據(jù)這些文字記載，后人編纂整理形成了尚書中的部分內(nèi)容，其中有不少關(guān)于社會政治問題的記載。如尚書.盤庚三篇是商王盤庚在遷殷過程中對于不愿意遷往殷地的臣民的訓(xùn)話記錄，用祖先崇拜的觀念約束民眾，集中反映了當時日益發(fā)展著的王權(quán)至上的觀念，這在某種程度上決定了中國傳統(tǒng)政治思想基本的發(fā)展路向君主專制主義。在尚書.康誥等篇中記載了周公敬天保民、明德慎罰的思想，這在很大程度上又決定了中國傳統(tǒng)政治思想的又一發(fā)展路向人文主義。此外，周公用民情可見的觀

24、點解釋天命，表明他對于民眾力量以及民眾在社會政治生活中的作用予以了高度重視，這一思想實際上開啟了民本思想的先河。從公元前770年到公元前221年，中國進入了春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了諸侯爭霸、群雄逐鹿的政治局面，舊的政治秩序遭到了破壞。這種社會政治的大變動，為治國理政思想的發(fā)展提供了歷史機遇，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。諸子百家圍繞著神與人、禮與法、君與民、君與國的關(guān)系以及統(tǒng)治手段各抒己見，形成了儒法道墨以及陰陽家、名家等等。古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的“治國之道”展開。天下大亂，怎樣重建社會秩序？儒家學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”主張為政以德，修己治人，反對苛政；法家則反其

25、道而行之，強調(diào)法術(shù)勢為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭民眾。儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的“王道”和“霸道”。道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調(diào)“無為而治”。墨子的政治學(xué)說則以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。這些學(xué)說，不僅為中國封建社會的后世統(tǒng)治提供了理論基礎(chǔ)，而且把中國政治學(xué)說從論證統(tǒng)治的合法性為主要內(nèi)容推進到了以闡述如何進行統(tǒng)治為主要內(nèi)容。在這一時期，還形成了流傳百世的中華文化典籍，堪稱中華文化“元典”，詩、書、禮、易、樂、春秋等六經(jīng)，以及與之相關(guān)的論語、孟子、老子、莊子、墨子、韓非子等等。在這些典籍中，記載了各學(xué)派豐富的政治思

26、想和中國傳統(tǒng)政治思想的基本范疇，諸如和同之辨、義利之辨、民本、法治、德治、修身、治國、平天下等，都在這一時期確立起來，從而標志著中國傳統(tǒng)政治思想在先秦時期已經(jīng)形成。 2.思想發(fā)展期。這一時期是中國歷史上的秦漢隋唐時期。在先秦時期形成的各派政治思想中，法家的政治思想在秦代有了發(fā)展并在社會中發(fā)生作用，進入漢代以后，出現(xiàn)了“儒道傳而墨法廢”的局面。漢初黃老學(xué)派作為道家政治思想的表現(xiàn)形式，在漢初的與民休息中起到了積極的社會作用。漢武帝時，為了維護中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，董仲舒改造了孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說，一方面糅合了各家學(xué)說的觀點，另一方面把儒家學(xué)說與神的意志相結(jié)合，強調(diào)天人感應(yīng)，開創(chuàng)了“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”

27、的局面，儒家政治學(xué)說占據(jù)了中國封建社會的思想統(tǒng)治地位。但是，由于董仲舒一派過分宣揚天人感應(yīng)、天人合一，到了東漢以后儒學(xué)日漸流于神密化和庸俗化。魏晉南北朝時期，玄學(xué)興起并流行，玄學(xué)家援道入儒，探究名教與自然的關(guān)系，政治上主張無為而治，其思想淵源可上溯到先秦道家，玄學(xué)思潮是對漢代儒學(xué)的否定。到了隋唐時期，統(tǒng)治者又致力于興復(fù)儒學(xué)。到了唐中葉，韓愈排佛樹儒，創(chuàng)立道統(tǒng)說，開了宋明理學(xué)的先河。 3.思想完善期。這一時期基本上是中國歷史上的宋明時期。這一時期政治思想有兩條發(fā)展線索：一是以張載、二程、朱熹、王陽明為主要代表的宋明理學(xué)政治思想，理學(xué)融合了儒佛道三家，建立了更為精深的官方哲學(xué)，使儒家政治學(xué)說更加臻

28、于精巧和成熟；二是與宋代商品經(jīng)濟的發(fā)展相適應(yīng)，出現(xiàn)了以李覯、王安石、陳亮、葉適為代表的宋代功利政治思想，這些思想家反對空談性命義理，針對社會積弊提出了一系列注重功利的治國主張。 4.思想反思期。明末清初時期。主要代表人物是黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄，他們開始對中國傳統(tǒng)政治思想進行反思，他們反對空談天理人性宋明理學(xué)，主張經(jīng)世致用，認為古今帝王皆賊，社會動亂的責任應(yīng)由專制君主來負責。明清之際反對君主專制思潮的出現(xiàn)，表明了以維護君主專制為主旨，倫理政治一體化的傳統(tǒng)儒學(xué)已經(jīng)走到了盡頭。這種思潮是儒學(xué)營壘中進步思想家適應(yīng)時代的發(fā)展、針對君主專制的積弊而提出的政治主張，為日后的思想轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。 5.

29、思想轉(zhuǎn)型期。這是鴉片戰(zhàn)爭以后，中國進入近代社會的歷史時期。這一時期，隨著社會結(jié)構(gòu)和政治力量的變化，中國社會的政治思想出現(xiàn)了巨大分化。鴉片戰(zhàn)爭以后，民族危機加深，同時，封閉的國門被打開，近代西方文明傳入中國，一大批仁人志士為了尋求強國富民之道，掀起了向西方學(xué)習的熱潮，中國政治思想發(fā)展的傳統(tǒng)路徑開始轉(zhuǎn)變，在封建社會內(nèi)部出現(xiàn)了以林則徐、魏源、龔自珍為代表的改革派，也叫地主階級經(jīng)世派，抨擊封建弊政，倡導(dǎo)學(xué)習西方，開始爭眼看世界；第二次鴉片戰(zhàn)爭后出現(xiàn)了以李鴻章、曾國藩、張之洞為代表的洋務(wù)派繼承了經(jīng)世派“師夷長技”的思想主張，并付諸實踐，舉辦了洋務(wù)運動，他們提出的變局觀、變易觀、改革觀和中體西用論在近代中

30、國政治思想史上留下了深深的印記；甲午海戰(zhàn)失敗，宣告洋務(wù)運動破產(chǎn)，出現(xiàn)了以康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復(fù)為代表維新派，他們以西方的進化論為基礎(chǔ)，明確提出了“救亡圖存”、“全變”“君主立憲”等政治思想和主張?？梢钥吹?，進入近代社會后，中國傳統(tǒng)政治思想發(fā)生了從傳統(tǒng)型到近代型的轉(zhuǎn)換。所謂傳統(tǒng)型是以儒家為主、融會各家思想而形成的比較穩(wěn)定的思想形態(tài)；所謂近代型是指傳統(tǒng)思想進入進代社會的類型，是在應(yīng)對近代西方文明中出現(xiàn)的中國近代社會的思想類型。這些思想家身處封建社會營壘，國學(xué)功底深厚，但卻不以儒家學(xué)派的面目出現(xiàn)。這個轉(zhuǎn)型非常重要，沒有轉(zhuǎn)型就沒有下一步的變革。 6.思想變革期。這一時期基本上是中國歷史上的舊民主

31、主義革命時期。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派的政治思想是在繼承和超越維新派政治思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，同時又吸收了西方政治思想中有關(guān)民主、自由、平等的思想精華，主要內(nèi)容包括民族、民權(quán)、民生三大主義，再此指導(dǎo)下，爆發(fā)辛亥革命，推翻了兩千多年的封建帝制。 從以上六期發(fā)展歷程看，中國政治思想史有著自身發(fā)展規(guī)律，它與中國社會的發(fā)展相適應(yīng)。中國的封建制發(fā)展得相當充分和完善，與之相適應(yīng)的傳統(tǒng)政治思想在封建社會內(nèi)發(fā)展的也充分而完善。在中國政治研究的歷史中，儒家思想始終居于主導(dǎo)地位。儒學(xué)是一個復(fù)雜而又完整的思想體系，說它復(fù)雜，我們知道，它在服務(wù)現(xiàn)實的漫長的歷史實踐中，隨著歷史階段和服務(wù)方式的不同，儒學(xué)的形式和

32、理論主張不盡相同：有先秦的原始儒學(xué)，有兩漢的經(jīng)學(xué)，有宋明理學(xué)，還有近代以來吸收了西學(xué)之長的新儒學(xué)，所有這些都在具體形態(tài)和思想內(nèi)容上發(fā)生了或多或少的變化，所以說它復(fù)雜；說它完整，是因為該學(xué)派盡管不同時期形態(tài)各異，主張有別，但都萬變不離其宗，都以“仁義、禮智、道德”為依歸，都把“修身、齊家、治國、平天下”作為其人生哲學(xué)的宗旨。都以處理君臣關(guān)系、君民關(guān)系為線索，形成了一套將政治研究與倫理道德相結(jié)合的研究思路。倫理與政治不分，正是儒家思想的特色。這種思想，一方面與中國的小農(nóng)經(jīng)濟相融合，維護了中國封建社會的穩(wěn)定，孕育出了獨具特色的政治文化，另一方面，由于這種思想體系的成熟和完備，使得思想家們難以逾越和突

33、破這一思維模式。所以中國的政治思想在長期發(fā)展過程中，形成了重穩(wěn)定而少變化與創(chuàng)新，重一致而缺乏多元的特點。到了明末清初，思想界方出現(xiàn)變化之端，而除舊更新的巨大轉(zhuǎn)變直至晚清才出現(xiàn)。新思想是在與西方文化的碰撞后產(chǎn)生的，無論主張維新還是革命，不管其主義為何，都受西方思想的影響。中國傳統(tǒng)的政治思想并未能演化出一種新型的民主科學(xué)思想和現(xiàn)代政治價值觀念。中國政治思想史的文化體系探究中國政治思想史的文化體系，是為了揭示其基礎(chǔ)雄厚的文化內(nèi)涵。中國政治思想史的文化體系可概括為：究天人之際，明修身之道，施治國方略，求天下為公。 1.究天人之際（天人之辨）所謂究天人之際，就是從哲學(xué)的高度探究天與人之間的關(guān)系，研究天人

34、合一的道理，從而為人道服從天道、人命服從天命、人理服從天理尋求哲學(xué)上的理論根據(jù)，其落腳點在于為現(xiàn)實政治尋找合法性依據(jù)。重視政治哲學(xué)在政治理論體系中的作用，是中國古代思想家的共同特點。他們對矛盾觀、歷史觀、圣賢觀、人性論以及各種必然性理論做了深入探討，這些哲學(xué)問題大多與政治理論、政治方針等交融在一起。各種哲學(xué)思維的重點不是認識論，而是政治思想。也就是說，討論本體論、認識論的主要目的是為他們的政治主張尋找理論依據(jù)，討論宇宙觀、自然觀主要是為了論證社會政治秩序。哲學(xué)學(xué)說寓于政治學(xué)說之中，甚至可以說哲學(xué)從屬于政治學(xué)說。論哲理，講天道、天理，歸根到底是為了論治道。從原始形態(tài)的殷周天命觀到自然天道觀，再道

35、理學(xué)天理觀，中國古代理論思維不斷深入，從哲學(xué)高度探究天人關(guān)系，為其政治思想主張奠定理論基礎(chǔ)。這就造成了中國古代政治哲學(xué)比較發(fā)達，神秘主義色彩較為淡薄。2.明修身之道由于中國古代沒有經(jīng)歷過神權(quán)政治或神權(quán)國家時代，宗教神學(xué)很不發(fā)達，所以傳統(tǒng)政治思想中的人文主義色彩較為濃郁。政治思維向人聚焦，重視人間倫理，推動了道德觀念的升華。儒家思想強調(diào)修身，建立了一整套以人性論為基礎(chǔ)，通過心性修養(yǎng)的方式，達到理想的精神境界的修身之道。人性論是修身的理論基礎(chǔ)。在中國古代，人性論的內(nèi)容非常豐富?？鬃又v：性相近也，習相遠也。認為人的本性都是相近的不相上下，但是由于后天的習染不同和環(huán)境的影響而相差甚遠。孟子提出性善論：

36、人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。也就是三字經(jīng)講的人之初性本善。荀子提出了性惡論，認為人性是惡的，應(yīng)加以改造。到了漢代，董仲舒提出性三品說，唐代韓愈也提出了性三品說，把人性分為上中下三個等次北宋的張載首創(chuàng)兩種人性的理論，南宋朱熹將其完善。從先秦的人性善惡之爭到漢唐時期的人性品級層次之分，都是為后天的修養(yǎng)指出門徑：或者通過后天的修養(yǎng)保持先天的善性，或者通過后天的修養(yǎng)改惡從善，或者通過修養(yǎng)由低品次轉(zhuǎn)向高品次，目的都是為后天修養(yǎng)奠定理論基礎(chǔ)。修養(yǎng)論是修身的基本途徑?？鬃印⒚献?、荀子、二程、朱熹等大家都對此闡發(fā)了自己的觀點，形成了較為完善的修養(yǎng)方法，主要是強調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)與行為修養(yǎng)相結(jié)合，

37、也就是孔子講的：志于道，據(jù)于德。一方面要立志恪守行為規(guī)范，一方面要修養(yǎng)情操。通過修養(yǎng)達到何種境界？境界論是修身的理想追求?？鬃影讶首鳛橹粮呔辰?，仁者愛人，實現(xiàn)大愛；董仲舒強調(diào)天人合一；明代王守仁提出“圣人之心以天地萬物為一體”。當一個人修煉到了這樣的境界，就會保持內(nèi)心的淡薄與寧靜，不會在物欲之海中隨波逐流，在得失之間順其自然。當修身達到了不為物累的境地，也就練就了做人的真工夫。3.施治國方略義利統(tǒng)一是治國的倫理原則。義利之辨。賢者治國是治國的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。民本文化是治國的核心內(nèi)容。民本文化強調(diào)國以民為本，治國要以愛民、重民、足民、富民為基本方略。民本思想是中國古代最重要的政治學(xué)說之一，是學(xué)術(shù)界多年

38、以來關(guān)注的研究對象。關(guān)于民本思想，需要明確以下幾點：第一，最早提出民本思想核心理念和基本思路的是統(tǒng)治者。在商周之際，民本理念就已出現(xiàn)，提出這一思想的周公等人都是執(zhí)掌最高權(quán)力的人。春秋以來，民本理念在統(tǒng)治思想中的地位日益凸顯。左傳、國語戰(zhàn)國策、史記中多有記載。表明民本思想的基本思路很早就是一種統(tǒng)治思想。第二，將民本思想理論化乃至哲理化的是統(tǒng)治思想代言人。春秋戰(zhàn)國時期，民本思想受到高度重視。孔子、孟子、荀子等都曾是政權(quán)體系中地位較高的成員，他們對民本思想作了較為詳盡的闡發(fā)。經(jīng)漢唐到兩宋，儒家民本論逐步達到高度哲理化的程度，。漢代的董仲舒、唐代的孔穎達、宋代的朱熹、明代的王陽明為代表的歷代大儒都是統(tǒng)

39、治思想的代言人，他們所注釋的五經(jīng)、四書是歷代王朝統(tǒng)治思想的載體。這表明民本思想的基本思路一直是統(tǒng)治思想的重要構(gòu)成。第三，大多數(shù)皇帝認同乃至宣揚民本思想的基本思路。像唐太宗李世民、康熙、乾隆這些堪為典型的就不必多說，就連隋煬帝也宣稱：民為國本，本固邦寧。大量的歷史事實表明，民本思想對歷代王朝的制度設(shè)置、統(tǒng)治方略、施政原則及實際政治過程有深刻的影響，“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾之治”等王朝盛世都與民本思想的貫徹有一定的關(guān)系。如果一概地把統(tǒng)治者的有關(guān)言行簡單地斥為“掛羊頭賣狗肉”式的招搖撞騙和“掛金字招牌”式的粉飾統(tǒng)治，是無法合理地解釋中國古代歷史上的許多重大政治現(xiàn)象和思想現(xiàn)象的。第四，“以民

40、為本”是百家共識，不屬于一家一派。有一種說法頗為流行，即民本思想專屬于儒家，其實不然。在眾多爭議中，可能最受人關(guān)注的是：法家是否主張民本。法家鼓吹君主獨斷，多有“弱民”、“勝民”、“制民”之說，因此，許多學(xué)者認為法家只講“君本”，不講“民本”，其實不然。在法家學(xué)說體系中具備了最基本的民本思想資源。屬于法家文獻的管子中就有“以人為本”說。法家代表人物之一慎到提出：立天子以為天下，非立天下以為天子也。商鞅表達了同樣的思想。這里的天下就是指天下臣民百姓。立君為天下是立君為民的另一種表達方式，意在規(guī)范君權(quán)。商鞅還認為，“重刑少賞”是真正的“愛民”；韓非也強調(diào)立法為民，把嚴刑酷罰與愛民利民相提并論。所以

41、說，法家諸子普遍認識到了民是國家政治的基礎(chǔ)。儒法道墨等學(xué)派都為民本思想的傳播做出過貢獻。第五，中國古代民本思想不帶有現(xiàn)代意義上的民主色彩。因為他們都主張“治權(quán)在君”，沒有提出過“治權(quán)在民”的主張。中國古代的民主概念是講君為民主，民為國本，這種思維方式的政治理論不會把人們引向否定君主專制制度。4.求天下為公如果說民本思想側(cè)重于討論君與民的政治關(guān)系，天下為公則側(cè)重討論君與天下的政治關(guān)系。求天下為公，體現(xiàn)了思想家們對人類美好生活的一種向往。在儒家經(jīng)典中，禮記.禮運篇明確而系統(tǒng)地提出了天下為公的理想：后世思想家多有闡發(fā)，側(cè)重點不同。比較有深度有意義的是明末清初的黃宗羲、王夫之、唐甄等人，對君主家天下提出挑戰(zhàn)，認為天下是公天下，不是君主一姓的家天下，對君主專制提出了挑戰(zhàn)。中國政治思想史研究方法政治思想史的學(xué)科歸屬歷來有兩種說法，一說歸屬于歷史學(xué)，一說歸屬于政治學(xué)。應(yīng)該說它屬于交叉學(xué)科，既可以歸入歷史學(xué)，又可以歸入政治學(xué)。這也說明政治思想史的知識體系和方法論具有一定的雙重性，或者說是兼容性。一方面，這一學(xué)科是政治認識、政治思維的理論匯集，因而具有政治學(xué)的屬性；另一方面，由于這些政治上的認識、思考和理論是以往的人們所具