自考學(xué)前教育史復(fù)習(xí)材料

1、PAGE 窗體頂端窗體底端第1章古代學(xué)前教育的實施第一節(jié)古代兒童的社會公育一、原始人群時期的教育內(nèi)容經(jīng)科學(xué)測定我國一百多萬年前的元謀人、五六十萬年前的藍田人、四五十萬年前的北京猿人都處于原始人群時期。二、氏族公社時期的教育內(nèi)容兒童教育活動的內(nèi)容主要有以下幾方面：一是生產(chǎn)勞動教育。長輩將簡單勞開工具的制造、取火的技術(shù)、漁獵的經(jīng)驗、采集和農(nóng)作物栽培的經(jīng)驗，以及原始手工業(yè)如捻麻線以制衣，造土、調(diào)土以制陶器等技術(shù)傳授給后代，使他們從小就愛勞動、會勞動。二是生活習(xí)俗教育。三是原始的宗教教育。四是原始的藝術(shù)教育。五是體格和軍事訓(xùn)練。三、兒童公育機構(gòu)傳說中我國最早的兒童學(xué)校叫“庠。史書上的記載和解釋都說明，

2、“四、原始社會的兒童教育的主要特征第一，原始社會的兒童教育實行公養(yǎng)公育。第二，以生活經(jīng)驗為教育內(nèi)容，內(nèi)容雖然簡單，但卻多樣第三，沒有專門的場所和專職人員。第四，兒童教育的手段是言傳身教。第二節(jié)古代學(xué)前兒童家庭教育一、家庭教育是中國古代學(xué)前教育的根本形式第一，家庭教育替代社會兒童公育是歷史的必然母系氏族公社時期的母系大家庭，經(jīng)濟根底是原始公有制，實行共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟，一對配偶的個體家庭尚不能獨立存在，必須依存于母系家庭公社，公社中所有成員，共同勞動，平分財富。撫養(yǎng)孩子是公社的責(zé)任，對兒童實行的是公養(yǎng)公教二、學(xué)前家庭教育的主要內(nèi)容一學(xué)前教育方案古代沒有嚴格的按年齡分期與知識深淺劃分階段的學(xué)校教育體系

3、，只有小學(xué)與大學(xué)的劃分，小學(xué)沒有統(tǒng)一的教育體系，只有民間自辦的小學(xué)或?qū)m廷辦的宮廷小學(xué)，對兒童入學(xué)年齡的規(guī)定不一。二嬰幼兒身體的養(yǎng)護我國古代嬰幼兒養(yǎng)護的主要經(jīng)驗是：穿勿過暖；食勿過飽；任其啼哭；平安避險；防止驚嚇。三兒童生活常規(guī)的培養(yǎng)常規(guī)教育是培養(yǎng)兒童良好行為習(xí)慣的重要措施，它包括一般生活常規(guī)和行為常規(guī)。幼兒年幼，難以理解深奧的道理，在日常生活中訓(xùn)練他們要做什么，不要做什么，逐漸形成習(xí)慣，良好的生活常規(guī)教育，對兒童的身心開展大有益處。古代對兒童進行常規(guī)教育的內(nèi)容很多，被概括為幼儀或童子禮。禮教是對兒童進行常規(guī)教育的核心。尊長敬上，是對兒童進行常規(guī)訓(xùn)練的最重要的內(nèi)容。四初步的道德教育幼兒期道德教育

4、只能是初步的，重點是樹立必要的、兒童可以接受的道德觀念和養(yǎng)成一些良好的道德習(xí)慣。培養(yǎng)志向：樹立志向，往往會影響一個孩子一生得成長方向，它會成為一個動力，時時鼓勵和鞭策孩子，使其為之奮斗。教以孝娣：孝，是指敬重長輩；娣，指友愛兄弟。孝娣教育是古代道德倫常教育的重要內(nèi)容。勤儉耐勞：喜歡節(jié)儉，切勿奢華，這是古代家庭對后代的普遍要求。老實無欺：要求孩子從小說真話，不說假話，做錯了事要敢于成認錯誤，要以老實的態(tài)度對待人和事，不欺騙別人。行善積德：古人經(jīng)常教育小孩子，為人處世要心眼好，多做善事，不做害人之事。從小向孩子灌輸善有善報，惡有惡報的思想。禮貌謙讓：要求兒童不但要對父母長輩及兄長有禮貌，而且對其他

5、人也要以禮相待。五早期的知識教育早期知識教育的內(nèi)容：語言教育，嬰幼兒時期事語言開展的關(guān)鍵時期，古代家庭十分重視培養(yǎng)孩子正確學(xué)習(xí)和使用語言的能力；識字教育，讓孩子在入學(xué)前識得一些漢字，是一般家庭得普遍做法；計算，一般是粗淺得數(shù)字計算，多為日用的需要；自然常識，古代往往在日常生活中進行的方法，遇物而教。神童教育：中國古代，少數(shù)有良好天賦又有良好的嚴格的家庭教育的兒童，便被培養(yǎng)成幼慧兒童或神童。歷代朝廷都非常重視出類拔萃的早慧兒童，采取措施，對神童加以選拔任用。三、家庭教育的原那么和方法一兒童家庭教育的原那么教兒宜早：孩子從何時開始給以教育？按中國古代傳統(tǒng)愈早愈好，要本著早喻教的原那么。教子義方：義

6、為道義，方指方向，義方可以說是正確的方向，或叫教子以正。主要意思是父母要從道義上，從做一個正派人的根本方向上，為子女指出道路。信而勿誑：父母教育子女，要以身作那么，即要以身率先，要培養(yǎng)孩子什么品德，自己首先要具備什么品德。潛移默化：人的思想、性格受環(huán)境的影響和周圍人的感染，會在不知不覺中起作用。環(huán)境的影響是我國古代教育家普遍注意的。量資循序：教育兒童不能求之過急，要根據(jù)兒童的才能，逐步將教育加深加寬。要順應(yīng)兒童才能的開展，及時地給以教育，不要失掉兒童才能開展的可能性，該提出新要求時，就不能再固守舊有的成績，否那么同樣會貽誤人才。有教有愛：父母愛子女乃人之常情，但對孩子既要愛又要教，既要慈又要嚴

7、，愛與教結(jié)合，慈與嚴相濟，這樣才能收到良好的教育效果。二兒童家庭教育的方法游戲：游戲始終是兒童生活所不可缺少的內(nèi)容，在中國傳統(tǒng)兒童教育中，游戲也占有相當重要的地位。兒童游戲的種類繁多，常有騎竹馬、斗草、蕩秋千、捉迷藏等。講故事：這是我國古代家庭教育子女的最普遍的方式，尤其對幼小的孩子更是一種好的教育形式。體罰：體罰就是撲教，在中國封建社會里流行廣泛。第三節(jié)古代宮廷的兒童教育宮廷兒童教育的意義是什么？宮廷兒童教育的核心就是對未來帝王的教育，所培養(yǎng)的君主合格與否，會影響到國家的命運，因為中國的封建君主專制制度，決定國君的權(quán)力至高無上。從太子、王子幼小時起就加教誨，設(shè)置保傅之職，目的就是為他們自幼創(chuàng)

8、造一個良好的環(huán)境。說到底，宮廷兒童教育是為了維護皇姓家族的統(tǒng)治地位和權(quán)利，但這個特殊的帝王家庭，對太子、王子教育的好壞，又往往要影響國家的安危，國民的生計，一個有良好道德和文化水準的帝王，總會于國于民多少有些利。所以，宮廷兒童教育，盡管它也是一種特殊的家庭教育，它卻具有國家的意義了。宮廷兒童教育制度保傅制度：宮廷專門選出貴族和官僚大臣中的出類拔萃的男子，負責(zé)對太子、王子們的道德、知識、身體訓(xùn)練，即為保傅制度。這些人員稱師、保、傅，又分太師、太保、太傅和少師、少保、少傅，統(tǒng)稱三公和三少。三少是三公的副職和輔助人員。三母制度：在宮內(nèi)，挑選符合條件的女子承當保育和教導(dǎo)太子、王子的職責(zé)。子師、慈母、保

9、母合成三母，他們共同承當教養(yǎng)太子的任務(wù)。其中，子師主要負責(zé)對太子道德行為標準的教育；慈母要根據(jù)太子的需要，供應(yīng)衣食和其他所需；保母負責(zé)安置料理睡眠。第四節(jié)古代的胎教胎教的作用與目的胎教是指孩子未出生以前的教育，是生命還處于胚胎時期，通過母體的影響實現(xiàn)的。這是人的早期教育的起始階段，它表達了中國正本慎始的思想傳統(tǒng)，希望給孩子出生后的教育奠定一個良好的根底，給其將來的開展起一個好頭。胎教的目的主要有：才德過人：良好的思想道德，是古代胎教所特別強調(diào)的目的。它不是直接對胎兒進行道德說教，而是要通過母親的良好的道德修養(yǎng)去間接地影響胎兒。其核心目的是通過對母親道德修養(yǎng)的要求，遵從禮法標準，自身一切言動思念

10、都就正避邪，以便生出才德過人的后代。健康長壽：胎兒處于母體內(nèi)，為生命的起始，是人體形成時期。良好的生長發(fā)育是養(yǎng)胎和胎教的首要任務(wù)。形貌端正：父母都希望自己的子女五官端正，面目俊秀。古代胎教理論，適應(yīng)人們這方面的追求，加以探討。外象內(nèi)感學(xué)說，自始至終涉及了這個問題。選擇男女：生男生女，本無法認為確定。中國古代社會重男輕女，古代胎教研究者在這方面的研究是形而上學(xué)的。胎教的內(nèi)容與方法：胎教的內(nèi)容：注意精神因素的影響與陶冶；注重飲食影響與調(diào)攝；選擇良好的外界環(huán)境；良好的起居與生活習(xí)慣。胎教的方法：監(jiān)督法，主要是用于宮廷之中；小勞法，指孕婦要參加一些輕微的體力勞動或一些戶外活動；瘦身法，使胎兒在母腹中長

11、得不過于肥胖。第五節(jié)古代兒童教材一、古代幼兒詩歌的類型和特點一識字類此類教材以?千字文?百家姓?三字經(jīng)?影響最大。二、古代幼兒故事內(nèi)容及特點運用故事的形式，編寫童蒙讀物，在中國古代也多被采用，這種形式的運用，雖然不如韻語詩歌多，但以此變成的幾種蒙學(xué)賭本，也曾發(fā)生過重大的影響。影響比較大的是?書言故事?、?日記故事?、?二十四孝圖?等。?書言故事?作者是宋人胡繼宗。此書是從經(jīng)傳中收集材料，再分門別類編寫成，內(nèi)容豐富。其故事語句簡潔，資料雖出于史籍，但有時也稍加修改刪節(jié)并加注釋，文字易懂，有的也很形象生動，語句簡明，卻說明深刻的道理。?日記故事?是流傳最光、影響最大的書。故事內(nèi)容很廣泛，主要有勤學(xué)

12、聰明、為人處事、做官為政等方面內(nèi)容。?二十四孝圖?有很多孝親故事，每個故事由簡短的散文組成，文后配五言絕句一首。就其內(nèi)容來說，封建色彩極為濃重，以為提倡封建孝道。三、古代幼兒歌舞和游戲教材的內(nèi)容及特點歌舞和游戲為兒童所喜好，中國古代兒童也不例外。古代提倡符合禮教的內(nèi)容，反對邪音淫樂。以音樂教育為例，主張樂教與禮教結(jié)合，常常禮樂并提，禮樂教育成為古代六藝教育的中心。古代樂教包括詩歌、音樂、舞蹈。樂教分為樂德、樂語、樂舞，樂舞也稱六舞、六樂，較大型的歌舞稱為大舞。兒童離不開游戲，喜歡游戲是兒童的天性。早期的兒童游戲簡單、原始，經(jīng)常是兒童再參與生產(chǎn)、生活和宗教活動中進行。春秋戰(zhàn)國時期，兒童游戲逐漸從

13、生產(chǎn)、宗教等活動中分化出來，民間流傳蹴鞠、棋彈、投射、斗賽等多種類型的游戲。漢唐時期各種游戲的開展生機勃勃。宋代以后，“文雅游戲被重視。古代兒童游戲，經(jīng)過長期開展，種類繁多，也很有中國特點。類型很多。如：運動游戲：適合幼兒的如“斗?！岸凡?。生活游戲：是指兒童模仿成人社會生活所作的游戲、可供幼小兒童玩的古代游戲還很多，如屬于智力游戲類的拼擺游戲，有悠久歷史的“七巧板游戲就屬于這種。還有語言類的游戲。如古代的“打麥游戲。第2章古代學(xué)前教育思想第一節(jié)賈誼的太子學(xué)前教育理論與實踐一、論幼年太子教育的意義首先，他從國家興亡的歷史分析了太子教育的成敗，會關(guān)系到國家的命運。其次，他還從教育可以改變民性的觀點

14、，進一步說明了對幼年太子教育的意義。第三，賈誼認為，人的早期人格培養(yǎng)是非常重要的，是人格品行陶冶的最重要的時期，這個時期兒童思想單純，受外界影響小，容易進行教育，接受正確思想的熏陶。二、論早喻教賈誼認真總結(jié)了太子教育的經(jīng)驗，按太子一生不同時期身心開展的不同特點，將太子整個教育過程分為四個階段，即胎教、學(xué)前教育、學(xué)校教育、成人教育。前兩個階段屬于幼兒教育。一胎教賈誼對古代胎教作了較為全面的論述，是我國古代胎教學(xué)說的奠基人之一。賈誼首先要選擇配偶，胎兒的狀況并不單由母親決定。其次，要對孕婦進行正禮的教育。第三，安排適當?shù)沫h(huán)境及人員對孕婦予以影響。二學(xué)前教育賈誼斷言：太子之善，在于早喻教與選左右。他

15、強調(diào)一個早字，早，一是要行胎教，一是要施學(xué)前教育。賈誼的學(xué)前教育主張主要可以概括為：1.學(xué)前教育要從嬰兒初生就開始。2.宮廷中，條件特殊優(yōu)越，尚為赤子之時，就為之聘請三公、三少為專人教師，負責(zé)教誨幼小太子的之職。3.要為太子創(chuàng)造一個特殊優(yōu)越的教育環(huán)境，使他處于天下端士，是孝悌聞博有道術(shù)者，使太子初生后，見正事，聞?wù)?，行正道?.學(xué)前教育的內(nèi)容是多方面的。他的保，保其身體；傅，傅之師德；師，道之教訓(xùn)。已經(jīng)包含了體、德、智的要求。三、論師保傅賈誼闡述了為太子專門設(shè)置太保、太傅、太師作為老師，分別負責(zé)年幼小太子德身體養(yǎng)護、德義引導(dǎo)和只知識德教誨，亦設(shè)少保、少傅、少師為助手。第二節(jié)顏之推的兒童家庭教

16、育思想一、論學(xué)前家庭教育的意義顏之推十分重視學(xué)前家庭教育，是要保持士族家庭的地位何傳統(tǒng)，使兒孫能紹家世之業(yè)，義立身揚名，維系特權(quán)地位。他從自己親身的經(jīng)歷和體驗中，強調(diào)學(xué)前家庭教育的意義，他以大量的歷史事實，說明有好的家庭教育，子孫就能守道崇德，成為文武良才。認為幼時家庭教育的好壞，會關(guān)系一個人甚至一個家庭的成敗興衰。另外，顏之推認為，家長對年少的子女的教育，容易奏效，家長對于子女比師友和圣賢者有著一種特殊的權(quán)威，孩子天然地愿意聽家長的教誨。兒童家庭教育是其他任何教育不能代替的。還有，就當時南北朝時期教育的實際狀況來講，因為社會動亂，政局紛亂，官學(xué)時興時廢，時有時無，很多士族子弟的教育只得靠家庭

17、進行，學(xué)前家庭教育就更是士族教育的根底和主要形式。二、論學(xué)前家庭教育的內(nèi)容顏之推關(guān)于教育內(nèi)容的主張，是根據(jù)他的培養(yǎng)治國的實用人才的教育目標為依據(jù)的。六種人才包括：1朝廷大臣；2文史之臣；3軍旅之臣；4藩屏之臣5使命之臣；6興造之臣。這些人才都要務(wù)實節(jié)用，能報效國家。為了培養(yǎng)這些務(wù)實的人才，顏之推提出對弟子的家庭教育要德藝同厚，既要封建德行的教育，又要進行修以學(xué)藝的教育。顏之推重視對子弟道德理想、道德情操的教育，他認為子孫雖小，也要以儒家的五經(jīng)標準他們的言行，自幼應(yīng)知道以恭敬的態(tài)度對待圣人之書，要教育孩子崇敬賢達，要愛惜寫有經(jīng)書詞義和賢達姓名的故紙，借人書當保護，有壞那么補等。要從小對孩子就施以

18、忠孝仁義禮節(jié)的教育，要求生子孩提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。他人為幼童如果在家孝敬父母，長大出外做官必為忠臣。這套德行教育是以儒家思想為核心的，但他的道德教育的主張又具有某些宗教色彩。學(xué)藝的內(nèi)容指廣習(xí)經(jīng)史百家等書本知識外，還要熟習(xí)士大夫職司、交往和生活所必需的各種雜藝，即師賦、文章、書法、算術(shù)、繪畫、卜筮、醫(yī)方、琴瑟、投壺、游戲等各種技藝。這些技藝在生活中有實用意義，也有保健和娛樂價值。德行魚學(xué)藝二者的關(guān)系，他認為二者互為聯(lián)系，德行是根本，藝教也不是可有可無。他認為知識是道德教育的根底，并為道德教育效勞。他能教育幼童向勞動者中的先達者學(xué)習(xí)，很是難得。三、論學(xué)前家庭教育的原那么、方法一及早施教

19、顏之推極其重視兒童的早期教育，他認為幼兒期間是一個人的開展的奠基時期，家長應(yīng)該抓緊時機，及早地對嬰幼兒進行教育，并且越早越好，甚至要早到胎教。但他也不認為幼兒期假設(shè)沒有時機受到良好的早期教育，晚年就可自暴自棄。二嚴慈結(jié)合顏之推認為，在兒童家庭教育中，如何解決對子女的嚴教與慈祥的關(guān)系，是一重要問題。父母對子女的慈祥是自然的，父慈子孝是相互聯(lián)系的。在嚴格教育上，顏之推主張用體罰。三均愛勿偏在家庭教育中，要切忌偏寵，對所有的子女應(yīng)一視同仁。四熏漬陶染顏之推非常重視父母對兒童的潛移默化的影響及周圍環(huán)境的陶冶，重視父母及其他成人對幼童的模范作用。顏之推還認為，在兒童家庭教育中，還要注意兒童所結(jié)交的朋友，

20、關(guān)心他們與家庭成員以外的人的交往，要求兒童必須與善人居、交益友。四、?顏氏家訓(xùn)?述評顏之推的教育思想，主要反映在其著作?顏氏家訓(xùn)?中，這部書在中國教育史上占有重要地位。?顏氏家訓(xùn)?是中國封建社會最早完整的家庭教育著作，也是最早最完整的家庭教育教科書。它流傳廣泛，影響深遠。?顏氏家訓(xùn)?內(nèi)容全面、系統(tǒng)。內(nèi)容涉及了胎教。教子、遷善、道德情操、勉學(xué)、練習(xí)技藝等家庭教育問題，也涉及其他更廣泛的教育問題。二十篇中，序致、教子、兄弟、治家、慕賢、勉學(xué)。涉務(wù)諸篇是研究其家庭教育、學(xué)前教育思想的主要篇章。就學(xué)前教育而言，這部著作系統(tǒng)地闡述了嬰幼兒教育的意義、內(nèi)容、原那么和方法。陸振孫?書錄解題?上稱此書為古今家

21、訓(xùn)，以此為祖。這部著作對以后歷代影響深遠，如宋代朱熹編的?小學(xué)?明代高攀龍的?家訓(xùn)?、清代陳宏謀的?養(yǎng)正遺規(guī)?等，都對?顏氏家訓(xùn)?有所汲取。書中所反映的兒童早起教育思想、兒童家庭教育的原那么和方法等，至今仍有理論價值和實踐意義。第三節(jié)朱熹的兒童教育思想一、論兒童教育的意義朱熹有豐富的教育經(jīng)驗，并且對人的心理特點有初步的認識，又吸取了前人的經(jīng)驗，他把人的教育分為兩個階段，即小學(xué)和大學(xué)。這是兩個互相獨立又互相聯(lián)系的階段，小學(xué)階段的教育，是大學(xué)教育的根底，大學(xué)教育又是小學(xué)教育的深化。在兩個教育階段中，朱熹特別重視小學(xué)階段的教育，他主張兒童應(yīng)該早施教。朱熹強調(diào)兒童教育是打根底的教育。在小學(xué)階段打好根底

22、，就似大好了圣賢之才的坯模，長大在此根底上加工，就可以成為圣賢。他還進一步指出，假設(shè)兒童時期大好了根底，大學(xué)就卜費力，假設(shè)少時這個根底沒打好，再補救，就十分困難了。他再三強調(diào)15歲以前兒童教育的意義。二、論學(xué)眼前事與編著?小學(xué)?在教育內(nèi)容上，朱熹提出，15歲以前的兒童，主要是就兒童日常生活接觸的眼前事去教他們，就教者而言，是教事，就孩子而言是學(xué)其事。他認為他認為學(xué)必自近者易者始，并認為學(xué)問之道只就眼前日用的開始，初學(xué)應(yīng)給以簡單容易的內(nèi)容。兒童主要是學(xué)習(xí)眼前日用之事。朱熹還認為，在對兒童進行教育時，應(yīng)注意激發(fā)兒童學(xué)習(xí)興趣，力求形象生動以便于接受。他提倡學(xué)校教育應(yīng)以正面教育為主，不講明道理，只用懲

23、罰的方法是不能取得效果的。為便于兒童學(xué)眼前事，朱熹與劉子澄編纂?小學(xué)?一書，該書將大量古今圣賢嘉言懿行聚集起來，貫徹對兒童多用正面教育的原那么，希望用這些古人符合封建道德標準的言行，教育和誘導(dǎo)兒童行灑掃應(yīng)對進退之節(jié)、愛親敬長隆師親友之道，學(xué)禮樂射御書數(shù)之文。全書共六卷，分內(nèi)外篇，內(nèi)篇有?立教?、?明倫?、?敬身?、?稽古?；外篇有?嘉言?、?善行?。書中列舉了大量的包括刻苦學(xué)習(xí)、忠君、孝宗、事長、守節(jié)等德行方面的格言、故事等，內(nèi)容生動，通俗易懂，易于兒童接受。三、首創(chuàng)?須知?、?學(xué)那么?的教育形式，編著?童蒙須知?朱熹認為，15歲以下的兒童，是處于教之以事的階段，要打下做人的坯模，這個階段對兒

24、童來講，雖然義難以理解很深，但舉止言行要打下標準化的根底。要嚴格地、不間斷地對兒童進行各種行為習(xí)慣的訓(xùn)練，使之積久成熟。為使兒童一言一行、一舉一動都有規(guī)可行，他重視?須知?、?學(xué)那么?等的作用，認為這種方法有利于兒童道德行為習(xí)慣的形成。他親自制訂?童蒙須知?和?訓(xùn)蒙齋規(guī)?。其中?童蒙須知?影響最大。朱熹編訂的?童蒙須知?是他為兒童制訂的習(xí)學(xué)眼前事的具體標準和要求。分衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔、讀書寫字、雜細事宜等方面，對兒童的生活起居、讀書學(xué)習(xí)、道德行為禮節(jié)都作了詳細的規(guī)定。該書對于從小培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和某些禮貌待人的道德標準，至今也不失其教育意義。第四節(jié)王守仁的兒童教育主張

25、一、對傳統(tǒng)兒童教育的揭露與批判王守仁兒童教育思想的特點是揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育是鞭撻繩縛，假設(shè)待拘囚，提倡教育兒童要順其自然，用對待成人的方法，甚至用對付囚犯一樣的方法對待兒童，其結(jié)果只能與施教者的愿望相反。二、論兒童教育的目的、內(nèi)容王守仁繼承了儒家關(guān)于明人倫的教育目的論，但有所開展。順應(yīng)性情，激發(fā)興趣王守仁在揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育鞭撻繩縛，假設(shè)待拘囚的同時，已充分認識到兒童樂嬉游而憚拘檢的心理特點。量力施教，隨人分限所及王守仁認為，兒童時期是一個重要的開展時期，兒童的精神、身體、智慧都處于開展之中，是一個是使其精氣日足，筋力日張，聰明日開的過程，必須循序漸進，量力施教，不可邋等。他將這個原那

26、么稱之為隨人分限所及第3章晚清時期的學(xué)前教育第一節(jié)蒙養(yǎng)院制度確實立學(xué)前社會教育機構(gòu)產(chǎn)生的社會根底有什么樣的經(jīng)濟根底，就要建立什么樣的教育制度，學(xué)前教育亦然。第一個學(xué)前教育法規(guī)的公布1903年，由張百熙、容慶、張之洞重定學(xué)堂章程，即?奏定學(xué)堂章程?，也叫癸卯學(xué)制。蒙養(yǎng)院制度的實施一蒙養(yǎng)院的興辦1903年秋，湖北省立幼稚園在武昌成立，為我國設(shè)立幼兒教育之始。第二節(jié)康有為的學(xué)前兒童公育思想兒童的公養(yǎng)、公育公養(yǎng)、公教，或叫公養(yǎng)、公育，是康有為的理想教育制度。二、論胎教康有為繼承和開展了我國古代胎教學(xué)說，尤其是他的關(guān)于創(chuàng)立人本院以對孕婦進行集體胎教的主張，新穎獨特，亙古未有。三、論嬰幼兒教育嬰幼兒教育是

27、康有為為大同世界設(shè)計的學(xué)前教育公養(yǎng)制度的又一級。第4章外國教會在中國的學(xué)前教育活動第一節(jié)設(shè)立幼稚園一、設(shè)園宗旨以基督精神奴化中國人的思想，培養(yǎng)高級治華代理人，是帝國注意在華興辦文化教育事業(yè)的終極目標。學(xué)前教育的宗旨，自然也不離開這個總目標。尤其重視對幼兒心靈的熏陶，使其接受基督精神，為培養(yǎng)殖民地國民打下根基。并且還認為通過幼稚園進行宗教宣傳是虛費最省、收效最捷者。二、教會幼稚園的產(chǎn)生與開展大約19世紀80年代，西方教會在中國沿海福州、寧波開始興辦學(xué)前教育機構(gòu)，以后教會辦的幼稚園逐漸增多。三、教會幼稚園的保教內(nèi)容和方法外國人在中國辦的學(xué)前教育機構(gòu)，大致可分為兩種，一種是日本式的，一種是宗教式的。

28、按?癸卯學(xué)制?的?蒙養(yǎng)院章程及家嗲教育法章程?規(guī)定，保教內(nèi)容包括游戲、歌謠、談話、手技。四、興辦慈善事業(yè)慈善事業(yè)，是指帝國主義國家在中國辦的孤兒院、慈幼院、育嬰堂之類。第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范一、興辦幼稚師范學(xué)?；蚺畬W(xué)1892年，美國監(jiān)理會傳教士海淑德在上海創(chuàng)辦了一個幼稚園教師訓(xùn)練班。1898年美國衛(wèi)理公會在蘇州由金振聲女士創(chuàng)辦德英華女中，在創(chuàng)辦初期，就曾兼辦過幼教師資培訓(xùn)班。1898年，英國長老會在廈門創(chuàng)辦幼稚園師資班，1912年，開展成為懷德幼稚師范學(xué)校，是教會在我國最早設(shè)立的一所獨立的幼兒師范，招收對象為高小畢業(yè)，學(xué)制兩年。1904年，中國頒行癸卯學(xué)制以后，帝國主義更加速在中國開辦幼

29、稚師范學(xué)校。教會辦的幼稚師范學(xué)校，重視宗教教育與英文教學(xué)，如景海幼稚師范的課程。其課程可分為三類，第一類是外語、宗教等課程，是適應(yīng)外國在華辦教育需要的，其中英語占學(xué)分最多，三年共學(xué)25門課，166學(xué)分，英語占40學(xué)分，幾乎占去總學(xué)分的1/4。還有社會問題、宗教學(xué)、圣道教法等課，都是直接為資本主義國家傳布基督精神、培養(yǎng)順民效勞的。第二類是文化課，如國文、體育、生理及衛(wèi)生、生物學(xué)、音樂等。第三類是專業(yè)課，如心理學(xué)、學(xué)校管理法、實習(xí)、幼稚教法、啟智用具教法等。它們一般規(guī)模比較小，畢業(yè)生人數(shù)不多。清朝末年教會辦的幼稚師范影響并不大，主要是因為其宗教色彩濃厚，而西方洋教與中國傳統(tǒng)相距太遠。二、吸引留學(xué)生

30、赴東、西洋接受幼教專業(yè)訓(xùn)練中國人出國去接受學(xué)前教育的專業(yè)訓(xùn)練的國家，首先是日本，最早是1901年，到1902年已有留日女生10名。他們最初就學(xué)的學(xué)校是日本實踐女子學(xué)校附屬中國女子留學(xué)生師范工藝速成科。這所學(xué)校，雖分師范、工藝兩科，但都有幼稚園保姆的訓(xùn)練。因此，這個學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生，可任教于幼稚園。該校師范科課程有：教育、心理、理科、歷史、算術(shù)、體操、唱歌、日語、漢文、刺繡、編物、圖畫等。留日女子后來單獨出國，人數(shù)逐漸增多。1908年，美國總統(tǒng)羅斯福決定退還一局部庚子賠款，作為中國派遣留美學(xué)生的費用。以后其他西方國家，也學(xué)著美國的樣子，吸引中國留學(xué)生。中國的留學(xué)生去西方的逐漸多了起來。中國的學(xué)前教

31、育也從學(xué)日逐漸向?qū)W美轉(zhuǎn)變。從美國學(xué)成回國的，如陶行之，陳鶴琴等在中國學(xué)前教育的理論建設(shè)和實踐改革中都作出了卓越的奉獻。三、任教于中國的學(xué)前教育機構(gòu)清朝末年，蒙養(yǎng)院制度是跟著癸卯學(xué)制的公布勉強確立的，設(shè)備、教材，特別是師資沒有任何準備。在中國教育傾向?qū)W日的總趨勢下，蒙養(yǎng)院的合格師資也求助于日本。不少日本教習(xí)，管理和任教于中國蒙養(yǎng)院。如武昌蒙養(yǎng)院，聘請了戶野美智惠等三名日本保姆。戶野美智惠是最早來華的日本幼教工作者，被聘為院長。其他許多蒙養(yǎng)院也都聘請日本人作保姆。此外，還有女學(xué)，女子師范學(xué)堂，也都請日本人當教員，如安徽女子師范學(xué)堂、四川當教員，如安徽女子師范學(xué)堂、四川女子師范學(xué)堂等。這些學(xué)校中的主

32、要文化課和專業(yè)課都由日本教習(xí)教。請外國教員在中國學(xué)前教育機構(gòu)任教的方法，一直持續(xù)到新中國成立前，一方面解決中國師資的匱乏，一方面引入西方近代學(xué)前教育理論、課程、教材、教法，同時滲透奴化思想也是歷史事實。第5章中華民國時期的學(xué)前教育第一節(jié)學(xué)前教育制度的演進蒙養(yǎng)園制度的建立一南京臨時政府的教育改革1912年南京臨時政府教育部成立，著名的民主教育家蔡元培任教育總長，對教育進行全面改革：1.公布新的教育宗旨內(nèi)容是：注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德。新的教育宗旨是一個資產(chǎn)階級的教育方針，其所注重的道德教育，是指以資產(chǎn)階級自由、平等、博愛的思想，灌輸于新一代，取代了忠君、尊

33、孔的舊道德。實利主義教育是指要量兒童之力，給其有實用價值的知識教育。軍國民教育即體育。這個教育方針，表達了德、智、體、美和諧開展的精神，強調(diào)美育、體育，這都為學(xué)前教育改革奠定思想根底。2.制定學(xué)制系統(tǒng)1912年9月，教育部公布?學(xué)校系統(tǒng)令?，稱“壬子學(xué)制，不久教育部又陸續(xù)頒發(fā)了各種學(xué)校令，與“壬子學(xué)制相結(jié)合，成“壬子癸丑學(xué)制，這個學(xué)制實行到1922年。按此學(xué)制規(guī)定，學(xué)校系統(tǒng)分三段四級，小學(xué)一段二級，中學(xué)大學(xué)各一段一級。初小一級，為義務(wù)教育，4年，畢業(yè)入高小三年或師范、實業(yè)學(xué)校。中學(xué)4年，畢業(yè)入大學(xué)預(yù)科或高等學(xué)校、高等實業(yè)學(xué)校、高等師范學(xué)校。大學(xué)本科3年或4年。這個學(xué)制的框架結(jié)構(gòu)與癸卯學(xué)制相近，

34、根本上也是仿照日本。3.改革課程主要是改革中小學(xué)課程，廢除讀經(jīng)，增加自然科學(xué)課程和實用課程及美術(shù)、音樂等，表達對學(xué)生德、智、體、美諸方面的培養(yǎng)。4.改革教學(xué)原那么和方法廢除封建專制主義的遺毒，強調(diào)教學(xué)應(yīng)適應(yīng)兒童身心開展的特點，不得用體罰，主義教育內(nèi)容與兒童實際生活相聯(lián)系。二蒙養(yǎng)園制度的規(guī)定按“壬子癸丑學(xué)制的規(guī)定，學(xué)前教育機構(gòu)的名稱為蒙養(yǎng)園。，蒙養(yǎng)園是學(xué)制體系上的教育機構(gòu)，但與大學(xué)院今研究生院一樣，不占學(xué)制年限，并未單獨成為學(xué)制系統(tǒng)中的一級。它的建置是其他教育機構(gòu)的附屬局部，附屬在小學(xué)和女子師范學(xué)校、女子高等師范學(xué)校內(nèi)。蒙養(yǎng)園已納入到真正教育機構(gòu)中。這也是學(xué)前教育地位提高了的標志。二、幼稚園制度

35、確實立在資產(chǎn)階級教育和教育團體的推動下，1922年9月，教育部通過?學(xué)制改革系統(tǒng)案?，11月西哦女干部?學(xué)校系統(tǒng)改革令?，又稱“壬戌學(xué)制或稱“新學(xué)制。這個學(xué)制受美國實用主義教育思想影響，沒有規(guī)定教育方針，是根據(jù)“七項標準制定的。這七項標準是：1適應(yīng)社會進化之需要；2發(fā)揮平民教育精神；3謀個性之開展；4注意國民經(jīng)濟力；5注意生活教育；6使教育易于普及；70留各地方伸縮余地。這個學(xué)制與癸卯學(xué)制、壬子癸丑學(xué)制不同，不再采用日本的模式，而是采用美國的“六三三制的框架。即小學(xué)六年，分初小四年，高小二年；初中三年；高中三年。這個學(xué)制規(guī)定的學(xué)前教育，在小學(xué)下設(shè)幼稚園，并把幼稚園正式列入學(xué)校系統(tǒng)，確定了學(xué)前教

36、育機構(gòu)在學(xué)制系統(tǒng)中作為國民教育第一階段的地位。新學(xué)制的公布，促進了我國學(xué)前教育的開展，1927年在陶行知領(lǐng)導(dǎo)下先后在南京郊區(qū)燕子磯、曉莊、和平門、邁高橋等地創(chuàng)辦了我國第一批鄉(xiāng)村幼稚園。同時還創(chuàng)辦了一些實驗幼稚園，如1923年，陳鶴琴在南京創(chuàng)設(shè)了我國第一所實驗幼稚園，即私立南京鼓樓幼稚園。第二節(jié)學(xué)前教育思潮一、西方學(xué)前教育思想的引進與傳播一清末學(xué)前教育的引入1.引進日本的學(xué)前教育中國的學(xué)前教育機構(gòu)，產(chǎn)生于清末，實為舶來品，主要來自日本。日本1868年眀治維新，1872年第一個新學(xué)制誕生，1876年在東京女子師范學(xué)校就成立了日本最早的官立幼稚園。早期的日本幼稚園也是借鑒西方經(jīng)驗，保教內(nèi)容以引進的福

37、祿倍爾“恩物為主。到19世紀末，日本已經(jīng)形成了一套具有本民族特色的學(xué)前教育模式，其標志是?幼稚園保育及設(shè)備規(guī)程?的制定。以保教內(nèi)容而言，已不再以福祿倍爾“恩物為主，而是以游戲、唱歌、談話、手技等四項為主了。20世紀初，清政府實行“新政。確定了教育要向日本學(xué)習(xí)的政策。20世紀初便掀起了一個留學(xué)日本和官員對日本考察的高潮。創(chuàng)辦于1901年的?教育世界?，是中國近代最早刊行的教育雜志。引進日本學(xué)前教育的經(jīng)驗，對清末民初蒙養(yǎng)院制度和蒙養(yǎng)園制度的建立和實施發(fā)生很大影響。2.傳教士輸入西方學(xué)前教育思想在中國蒙養(yǎng)院建立以前，西方傳教士早已在中國首創(chuàng)了幼稚園，并且把西方學(xué)前教育思想介紹到中國。以美國傳教士林樂

38、之為代表。他是帝國主義對中國人民進行精神侵略的典型任務(wù)，同時他也把西方學(xué)前教育思想輸入中國。他所闡述的問題主要表達在下述幾個方面：在兒童觀上，他特別看重兒童，把兒童視為“一國之至寶，一國之光寵。這種觀點雖然未超出進化論的范疇，但較之中國封建傳統(tǒng)的兒童卻是很大的進步。林樂之還闡發(fā)樂兒童教育與改造社會的關(guān)系，認為兒童教育關(guān)系到社會改革的成敗。林樂子等西方傳教士在華傳布的新的兒童教育觀，對五四時期中期掀起的對傳統(tǒng)兒童觀的批判有直接的影響。他們所強調(diào)的重視根底教育，包括學(xué)前教育的思想，也引起了中國有識之士的重視。清末民初，日本學(xué)前教育對中國的影響多表現(xiàn)在制度的建立和具體的實施上；西方學(xué)前教育的影響，主

39、要表現(xiàn)在思想上，它以“潛在的形式早于日本，客觀地存在并開展。二福祿倍爾教育思想的傳播中國直接從西方系統(tǒng)地介紹福祿倍爾的學(xué)前教育思想是在中華民國成立以后。1912年?教育雜志?第4卷第7號刊登謝天恩撰寫的?美國幼稚園略述?，文中介紹了福祿倍爾遵循自然的原那么。文章指出，福祿倍爾以前，教授兒童的方法主要是訓(xùn)練，是以外因去熔化內(nèi)因，是機械的方法。福祿倍爾認為，教育兒童的方法應(yīng)由內(nèi)及外，這是一切生物進化的所不能違背的法那么。教育兒童就要順應(yīng)兒童心理的自然開展，發(fā)揮兒童內(nèi)在因素的作用。1914年，?教育雜志?發(fā)表無我的?德國柏林裴斯泰洛齊福祿倍爾館?一文，宣傳了真正的福祿倍爾的學(xué)前教育思想。1919年4

40、月?新教育雜志?發(fā)表?福祿倍爾傳?，對福祿倍爾的生平和教育實踐作了詳細地介紹。同年，?新教育?雜志刊登了?赫爾伯脫、福祿倍爾與朱子、王陽明教育學(xué)說之比較?，文中對幼稚園地恩物和作業(yè)作了解說。五四運動以后，在我國幼教戰(zhàn)線的實踐改革中，吸取了福祿倍爾幼兒教育思想，充分肯定了福祿倍爾注重自然、尊重兒童自由等思想，已有不少教育家能夠在理論上予以分析評判。1982年出版地張宗麟著地?幼稚教育概論?，其中就指出福祿倍爾學(xué)說中地缺點，如對宗教地迷信、恩物中無樂器、恩物偏于細小等。三蒙臺梭利兒童教育思想的傳播在我國最奧介紹蒙臺梭利幼兒教育思想的是志厚，于1913年在?教育雜志?發(fā)表?蒙臺梭利女史之新教育法?，

41、同年又發(fā)表?蒙臺梭利新教育之設(shè)施?，著重介紹了蒙臺梭利教育法的特色，蒙臺梭利學(xué)校的教具，以及應(yīng)用新教法取得的成就等。1914年，但燾翻譯出版?蒙臺梭利教育法?。書中充分肯定了蒙臺梭利的“兒童之家根據(jù)兒童興趣，從兒童出發(fā)的教育方法，該書較為詳細地論述了蒙臺梭利教育方法原理，反對封建主義壓制兒童地教育，希望蒙臺梭利地教育法在中國推行。1914到4915年間，介紹蒙臺梭利教育思想最全面的要算顧樹森與王維尹合著的?蒙臺梭利教育之兒童?和顧樹森的?蒙臺梭利女史教育法?。在介紹和傳播蒙臺梭利教育思想的熱潮中，于1915年前后，江蘇省教育會，開始設(shè)立蒙臺梭利教育法研究會，研究蒙臺梭利教育法。1923年，國立

42、北京女子師范大學(xué)附屬蒙養(yǎng)園招新生兩班，試驗蒙臺梭利教育法，蒙臺梭利教育法在當時廣泛傳播。中國人自己引進的福祿倍爾教育思想和蒙臺梭利教育思想，經(jīng)研究和實際運用，發(fā)現(xiàn)其中有不合實際的和不科學(xué)的地方。張雪門在?幼稚教育新論?一書中指出，“福祿倍爾和都是以教具當作了課程，以教具開展兒童的創(chuàng)造力和思考力，但后來心理學(xué)的開展說明，“某一種心力，用某種特殊東西去訓(xùn)練，其結(jié)果只能適應(yīng)某一種東西，而終不能轉(zhuǎn)移到萬事萬物，只有從實際生活中所發(fā)生的問題與困難，才能訓(xùn)練兒童對于生活上的思考力和創(chuàng)造力。明白指出了這兩種教育思想的弊端。四杜威實用主義教育思想的傳播實用主義作為一種教育思潮在中國興起和廣泛傳播，是1919年

43、杜威來華以后形成的。1919年5月，杜威來華，在這期間，各報刊，特別是教育報刊根據(jù)杜威在中國演講整理出版的專集有?杜威五大演講?、?平民主義與教育?、?杜威先生與中國?。中國掀起了宣傳實用主義的高潮，廣度、深度及持久性，都超過了其他西方教育思想的傳播。杜威的教育學(xué)說，主要內(nèi)容包括“教育即生活、“教育即生長、“學(xué)校即社會、“兒童是教育中的太陽即“兒童中心論、“從做中學(xué)等。其中“兒童是教育中的太陽即“兒童中心論，是我國五四以后小學(xué)和幼稚園教育改革的指導(dǎo)思想，是杜威實用主義教育思想對中國兒童教育影響的核心。實用主義兒童教育思想與福祿倍爾和蒙臺梭利的教育思想有所不同。福祿倍爾和蒙臺梭利強調(diào)以恩物和教具

44、作為課程，希望通過恩物和教具開展兒童的創(chuàng)造力和思想力。杜威那么不同，他強調(diào)應(yīng)把現(xiàn)實生活中的內(nèi)容組織到教學(xué)過程中去，只有從兒童實際生活的內(nèi)容組織到教學(xué)過程中去，只有從兒童實際生活中所發(fā)生的問題和困難出發(fā)，才能真正訓(xùn)練出兒童的思考力和創(chuàng)造力。兒童中心論反對教育以成人為中心、以書本為中心、以教師為中心舊的舊傳統(tǒng)，主張從兒童自發(fā)的興趣和需要出發(fā)。這種理論運用到實踐中就是設(shè)計教學(xué)法。二、學(xué)前教育思想的勃興一對傳統(tǒng)兒童觀的批判西方學(xué)前教育思想的引入與歘波，五四新文化運動民主與科學(xué)思想的推動，促成了學(xué)前教育思潮的勃興。兒童觀是對兒童的看法和態(tài)度的總的觀念。我國傳統(tǒng)的兒童觀，受封建思想的影響，兒童被視為家庭和

45、家族的附屬品，成了父母的私有財產(chǎn)，家長對子女有完全支配的權(quán)利，兒童只能絕對服從，喪失了獨立自主的人格。隨著西方資產(chǎn)階級教育思想的傳入，兒童中心主義，兒童本位主義思想得到相當傳播，資產(chǎn)階級維新派和資產(chǎn)階級革命派都接受了這種教育思想，對封建主義兒童教育提出批判。20世紀初，資產(chǎn)階級革命派批判封建專制主義教育是奴隸教育，摧殘人性，踐踏人權(quán)，是教兒童以“孝作出發(fā)點，以“忠為歸宿?！拔逅那昂螅斞敢孕晾钡膽?zhàn)筆，批判舊教育對兒童的摧殘。封建宗法家族制度下，兒童不但受不到應(yīng)有的重視和教育，而且受的是被摧殘的、扭曲天性的教育。魯迅疾照應(yīng)“救救孩子，讓他們恢復(fù)其本性，向動的方向開展，要活潑、健康、頑強、要挺身仰

46、面。他同時也反對對孩子放任不管的偏向，聽任孩子任其跋扈，罵人固可，打人亦無不可。為了教育好孩子，第一要理解兒童，第二要指導(dǎo)兒童，第三要解放兒童。資產(chǎn)階級民主教育家蔡元培在兒童教育上提出了開展兒童性，崇尚兒童自然的主張，他對于封建舊教育束縛兒童個性，違背兒童自然開展的教育進行批判，教育應(yīng)該以兒童的個性為出發(fā)點，要站在兒童的立場上，了解兒童、尊重兒童、讓兒童自由開展。因此，他竭力主張研究兒童心里科學(xué)，了解兒童心理開展規(guī)律。后來陶行知、陳鶴琴等不但繼續(xù)批判封建主義兒童觀，而且進行了一系列的改革實驗。陶行知提出“愛滿天下的口號，陳鶴琴抱著“一切為兒童的信念，終身獻給了教育事業(yè)。二兒童公育思潮19世紀末

47、，康有為在寫?大同書?時，曾以積極樂觀的態(tài)度，設(shè)計了兒童公養(yǎng)。公育的理想王國。“五四前后，蔡元培等在批判舊家庭制度的根底上，提出了兒童公育的主張，形成一股思潮。蔡元培試圖從教育本身的特點論述兒童公育的必要；惲代英從唯物史觀上進一步闡述了兒童公育在教育上的價值。他們從不同角度說明兒童公育的必要。第一，教育的特殊智能看，兒童需要公育。第二，為實現(xiàn)教育普及于全人生，要實行兒童公育。第三，從家庭教育的弊端看兒童公育的必要性。兒童公育具體實施的方法，康有為、蔡元培等都曾有過設(shè)想，兒童公育雖然難以實現(xiàn)，但這種思潮卻有重要意義，它是建立在對家庭教育的疑心上，揭露和批判了舊家庭教育的弊病，促進兒童從封建的精神

48、枷鎖下解脫出來，他們對胎教院等主張，在當時婦女被壓迫的時代里，有提高婦女社會地位的意義。兒童公育的必要性和設(shè)施的提出，包含了很多兒童教育的理論問題和實踐問題，促進人們思考和探索學(xué)前教育向更加科學(xué)化方向開展。兒童公育作為一種新思想，也引起了當時一些人的非議，提出改造封建大家庭與非兒童公育的主張第二節(jié)幼稚園制度的實施一、幼稚園課程標準的頒行1929年9月?幼稚園課程暫行標準?擬定完成，并由教育部令各省市作為暫行標準試驗推行。于1932年10月由教育部正式公布，稱?幼稚園課程標準?，1936年又曾修正。這個“標準，是我國第一個自己制定的統(tǒng)一的幼稚園課程標準。?幼稚園課程標準?分幼稚教育總目標、課程范

49、圍、教育方法要點三局部。關(guān)于幼稚教育總目標，“標準指出：一增進幼稚兒童身心的健康二力謀幼稚兒童應(yīng)有的快樂和幸福三培養(yǎng)人生根本的優(yōu)良習(xí)慣包括身體、行為等各方面的習(xí)慣。四協(xié)助家庭教養(yǎng)幼稚兒童，并謀家庭教育的改良?！皹藴实牡诙植渴钦n程范圍，規(guī)定的幼稚園的課程有：音樂、故事和兒歌、游戲、社會和常識、工作、靜息、餐點，共7項。每一項都是分別闡述的，各項均列目標、內(nèi)容及最低限度的要求?！皹藴实牡谌植渴墙逃椒ㄒc。共列17項，說明幼稚園具體的教育方法。?幼稚園課程標準?，是我國第一個由國家公布的幼稚園課程標準，它的根底是幼稚園制度確定以后幼稚園數(shù)量上的較大開展和各種實驗活動的開展，它是由我國的專家和學(xué)

50、者在總結(jié)自己實踐根底上，吸收和借鑒了西方學(xué)前教育思想與教育方法，因此，它既表達了民族性，又表達了洋為中用的精神。它要求寓知識于娛樂中，教育內(nèi)容和方法，都比較符合兒童的接受能力，符合兒童的年齡特點和教育的要求，因此有較強的科學(xué)性。從教育的內(nèi)容看，對兒童的訓(xùn)練是多方面的，不僅開發(fā)了兒童的智力、身體、德性、美感，而且注意了兒童社會化的培養(yǎng)，這點至今不失其意義。在教育方法上比較靈活多樣，運用團體、分組和個別的方式，組織兒童的各種活動，兒童放任活動有相當?shù)淖杂伞＿@些都反響了這個“標準具有中國化、科學(xué)化的特點，而這兩化正是當時幼教界開展各種試驗活動的宗旨，它既是這一宗旨的表達，又推動了學(xué)前教育向中國化、科

51、學(xué)化方向開展。這個標準產(chǎn)生在半殖民地半封建的大社會背景下，存在一點封建主義的余毒和西方教會的影響是難免的。二、各類幼稚園的建立與開展南京鼓樓幼稚園，是一所實驗性質(zhì)的幼稚園，陳鶴琴創(chuàng)辦于1923年春。該園以研究幼兒心理與教育為中心。該園也與東南大學(xué)教育科的幼兒教育試驗園地，從此也開創(chuàng)了大學(xué)進行幼兒教育的試驗研究活動。該園的試驗活動是多方面的，包括課程實驗、行為習(xí)慣的培養(yǎng)、技能學(xué)習(xí)、幼稚生生火歷的安排，幼稚園設(shè)備等。南京燕子磯幼稚園，這是中國第一個鄉(xiāng)村幼稚園，創(chuàng)辦為人民教育家陶行知，創(chuàng)辦時間是1927年11月11日。該園辦學(xué)宗旨為建設(shè)中國的，省錢的，平民的幼稚園，該園結(jié)合農(nóng)村實際，確定保教內(nèi)容，選

52、取教學(xué)材料，草定幼兒生活綱要，分全年的、一月的、每周的，當天的四種。燕子磯幼稚園在幼稚師范教育上也曾做過一些實驗，那就是用藝友制的方法訓(xùn)練藝友成為幼稚園教師。培養(yǎng)出來的學(xué)員有能力單獨辦理一個幼稚園。當時的幼稚園有公立的，也有私立的，有附屬于其他學(xué)校的，也有單獨設(shè)立的，有設(shè)在城市的，也有設(shè)在農(nóng)村的，說明我國的學(xué)前教育在幼稚園制度確立后有很大的開展。三、幼稚園師資的培訓(xùn)1928年全國教育會議后，幼稚師范教育得到一定的開展，培養(yǎng)的幼稚教育師資不斷增加。北平幼稚師范學(xué)校。是香山慈幼院的一局部，創(chuàng)立于1930年，張雪門為校長。該校以培養(yǎng)幼稚師資為己任，最終目的是為實現(xiàn)全民的幼稚教育。教學(xué)酌采道爾頓制，但

53、又較之靈活，尤其是重視學(xué)生教室外的活動，學(xué)校重視實行教學(xué)做的方法，還在校內(nèi)設(shè)第一中心幼稚園。學(xué)制三年，但可分年結(jié)業(yè)。一年制為速成科，科任教幼稚園教師獲助教。二年制為幼師科，科任教幼稚園主任。三年制畢業(yè)后，可兼任小學(xué)低年級及嬰兒園教師。江西省立實驗幼稚師范學(xué)校。這是中國第一所獨立設(shè)置的公立師范學(xué)校。1940年10月，由陳鶴琴創(chuàng)立于江西泰鶴縣文江村，附有小學(xué)、幼稚園、嬰兒園。1943年改為國立幼稚園師范大學(xué)，并添設(shè)幼稚師范?？?。該校的辦學(xué)宗旨有三：一是培養(yǎng)幼稚園的師資與造就幼稚教育的人才；二是開展幼稚教育的理論和教材教法方面的研究；三是進行陳鶴琴創(chuàng)立的活教育理論的實驗。從課程內(nèi)容看，可分為精神訓(xùn)練

54、、根本訓(xùn)練和專業(yè)訓(xùn)練三項。在訓(xùn)導(dǎo)工作方面，是要培養(yǎng)學(xué)生不厭不倦的態(tài)度和敬業(yè)、樂群、專業(yè)、創(chuàng)造的精神，根本目標是培養(yǎng)學(xué)生“做人，做中國人，做現(xiàn)代人，做現(xiàn)代中國人。學(xué)校有優(yōu)良的校風(fēng)，充滿自由平等的空氣，實行著“純愛的教育。第6章老解放區(qū)的學(xué)前教育第一節(jié)蘇區(qū)的托兒所制度一、內(nèi)務(wù)部頒發(fā)的?托兒所組織條例?蘇區(qū)中央人民政府內(nèi)務(wù)部于1934年2月公布了?托兒所組織條例?，它是紅色政權(quán)公布的第一部關(guān)于學(xué)前兒童教育的指導(dǎo)性、綱領(lǐng)性文件。?條例?的公布開創(chuàng)了蘇區(qū)的托兒所制度。?條例?對托兒所的管理做出了較全面的規(guī)定，雖有不盡晚上的地方，但這是老解放區(qū)學(xué)前教育制度建設(shè)的開端，為學(xué)前教育隨后的開展打下了良好的根底。

55、二、托兒所機構(gòu)的建立最早成立的托兒所是江西瑞金的上屋子托兒所和下屋子托兒所。在設(shè)立的托兒所中主要有兩種類型：一類是長期托兒所，大多是收養(yǎng)紅軍家屬子弟。另一類是季節(jié)性托兒所，一般是在農(nóng)忙季節(jié)開辦，為廣闊婦女參加生產(chǎn)創(chuàng)造條件。第二節(jié)抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期的保育院制度中國戰(zhàn)時兒童保育會及其分會的成立1938年3月10日在武漢成立了中國戰(zhàn)時兒童保育會。該組織是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線下國共兩黨合作的產(chǎn)物。二、陜甘寧邊區(qū)政府度關(guān)于保育兒童的決定1941年陜甘寧邊區(qū)政府將實行兒童保育列為中心工作。同時又頒發(fā)了?陜甘寧邊區(qū)政府關(guān)于保育兒童的決定?，主要內(nèi)容有：建立管理保育行政組織；保育人員的訓(xùn)練；建所的具體條件，此

56、外還對孕母、產(chǎn)婦的保健待遇等做了十分具體的規(guī)定。?陜甘寧邊區(qū)政府關(guān)于保育兒童的決定?繼?托兒所組織條例?之后老區(qū)又一重要的學(xué)前教育法規(guī)文件，它對抗戰(zhàn)時期和解放戰(zhàn)爭時期學(xué)前教育對策開展起了極大的推動作用。三、多種形式保育機構(gòu)的建立與開展抗日戰(zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭時期是老解放區(qū)學(xué)前教育機構(gòu)開展的興盛期和過渡期。自戰(zhàn)時兒童保育會及其在各地區(qū)的分會成立以后，隨即建立了一批著名的保育機構(gòu)?？谷諔?zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，學(xué)前教育機構(gòu)有多種類型：一寄宿制的保育院、托兒作，如陜甘寧邊區(qū)第一保育院。二單位間托兒所，如陜甘寧邊區(qū)機關(guān)托兒所。三母親變工托兒所、哺乳室，如邊區(qū)銀行托兒所。四化整為零的托幼組織，在一些局勢不穩(wěn)定、

57、敵情變化較大的敵后解放區(qū)較多。五小學(xué)附設(shè)幼稚班園，在陜甘寧邊區(qū)米脂、綏德分區(qū)的三所小學(xué)及清澗城關(guān)完小都曾舉辦過這種形式的幼稚班。四、保育院的教育與教學(xué)一學(xué)前教育的目的始終以保育兒童身體。培養(yǎng)兒童良好習(xí)慣、開展兒童智力為目的。二嬰幼兒的保育保育兒童健康是保育院的首要工作，主要是：1.盡一切努力保證孩子的營養(yǎng)2.制定合理的作息時間和管理制度3.貫徹“預(yù)防為主、治療為輔的方針4.開展形式多樣的體育活動三嬰幼兒的教育嬰幼兒教育的主要表達在如下方面：1.品德教育：保教工作者總結(jié)出了以下品德教育原那么：熱愛兒童；隨機教育；站在兒童的立場教育兒童。2.智育：老解放區(qū)的學(xué)前教育不僅重視知識教育，也強調(diào)智力開發(fā)

58、。第三節(jié)老區(qū)學(xué)前教育的根本經(jīng)驗一、堅持為革命戰(zhàn)爭和生產(chǎn)建設(shè)效勞的方向這一效勞方向主要是通過解放婦女、解除父母的后顧之憂來實現(xiàn)的。二、貫徹依靠群眾和勤儉辦學(xué)的原那么人民對學(xué)前教育的支持主要包括房屋、玩具設(shè)備、事務(wù)、醫(yī)療、人力、師資、掩護等多種不同的方式。三、實施“保教結(jié)合促進兒童全面開展的教育四、建立一支“一切為了孩子的保教隊伍第7章著名教育家的學(xué)前教育思想第一節(jié)蔡元培的兒童教育思想一、生平和主要教育活動1912年中華民國成立，蔡元培任南京臨時政府教育總長。任職期間，廢除了封建舊學(xué)制，制定了資產(chǎn)階級性質(zhì)的教育宗旨和學(xué)制。1917年任北京大學(xué)校長，實行“囊括大典、網(wǎng)羅眾家、思想自由、兼容并包的辦學(xué)

59、方針，對學(xué)校進行全面整頓和改革，使北大成為五四運動的發(fā)祥地、新文化運動的中心、享譽海外內(nèi)的著名高等學(xué)府。1927年先后任大學(xué)院院長，中央研究院院長等職務(wù)。蔡元培的教育思想涉及面廣，從教育方針、學(xué)制到教學(xué)方法，從高等教育到學(xué)前教育，從家庭教育到社會教育，他都有過許多論述，他的兒童教育思想主要表達在?新教育與舊教育的歧點?、?貧兒院與貧兒教育?、?美育的實施方法?、?美育?等著名篇章中。二、“五育并舉的教育方針論1912年，蔡元培發(fā)表了?對于教育方針之意見?的重要文章。在批判封建主義教育宗旨的根底上，根據(jù)資產(chǎn)階級的需要，為養(yǎng)成“共和國民健全之人格，提出了軍國民教育、實力主義教育、公民道德教育、世界

60、觀教育和美育“五育并舉的教育方針。軍國民教育即軍事體育。實力主義教育即智育。公民道德教育即德育。美感教育即美育。世界觀教育。蔡元培認為軍國民教育、實力主義、公民道德教育是“隸屬于政治之教育，而“世界觀那么統(tǒng)三者而一之。世界觀教育那么是“超軼政治之教育，其主要任務(wù)是培養(yǎng)人們超軼現(xiàn)世之觀念，而達于實體世界之最高精神境界，使人生變得更有價值，人格更趨完善。這是蔡元培教育理論的最高目標。以上五育，蔡元培認為盡管它們各自的作用不同，然而均是培養(yǎng)“健全人格所必須的，是統(tǒng)一整體所缺一不可的。蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德教育為中心的德智體美和諧開展的思想。它表達了辛亥革命以后資產(chǎn)階級改革封建教育的需要，