2021高考語(yǔ)文總復(fù)習(xí) 考點(diǎn)各個(gè)擊破專題 傳記的閱讀

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021高考語(yǔ)文總復(fù)習(xí) 考點(diǎn)各個(gè)擊破專題 傳記的閱讀12010年新課標(biāo)考試大綱對(duì)實(shí)用類文本的閱讀要求為：閱讀評(píng)價(jià)中外實(shí)用類文本，了解傳記、新聞、報(bào)告、科普文章等實(shí)用類的文體基本特征和主要表現(xiàn)手法。準(zhǔn)確解讀文本，篩選、整合信息。分析思想內(nèi)容、構(gòu)成要素和語(yǔ)言特色，評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)功用，探討文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神。2實(shí)用類文本的閱讀是配合普通高中語(yǔ)文新課程開設(shè)的選修課，它在2007年第一次出現(xiàn)在高考語(yǔ)文試卷中，它強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的應(yīng)用能力，體現(xiàn)實(shí)用性和應(yīng)用性的特點(diǎn)，使試題進(jìn)一步貼近生活，引領(lǐng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中關(guān)注生活，是新課標(biāo)實(shí)驗(yàn)區(qū)試卷的顯著特色。3實(shí)用類文本閱讀

2、主要考查分析綜合、鑒賞評(píng)價(jià)、探究三項(xiàng)能力。具體包括：篩選并整合文中的信息；分析語(yǔ)言特色，把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思；分析文本的文體基本特征和主要表現(xiàn)手法；評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向；評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響；對(duì)文本的某種特色作深度的思考和判斷；從不同的角度和層面發(fā)掘文本的深層意蘊(yùn)；探討文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神；探究文本中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，提出自己的見解。4實(shí)用類文本閱讀考查是課改地區(qū)新設(shè)的考試內(nèi)容。試題的編制，特別是探究題的命題，會(huì)成為近幾年高考研究的熱點(diǎn)。我們從實(shí)用類文本的特點(diǎn)、考試大綱的說明和近幾年的試題，可以預(yù)測(cè)2011年對(duì)實(shí)用類文本閱讀考查的趨勢(shì)?；A(chǔ)性試題：篩選整合信息，概括中

3、心意思?？疾榈闹攸c(diǎn)：結(jié)合文體特征，分析文本的表現(xiàn)手法，評(píng)價(jià)文本的社會(huì)價(jià)值和影響。難點(diǎn)和熱點(diǎn)：探究試題。探究的重點(diǎn)有兩個(gè)方面：探討文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神；探究文本中的疑點(diǎn)和難點(diǎn)，提出自己的見解。取材：首選人物傳記，其次科普文章、人物訪談、消息通訊。第一節(jié)傳記的閱讀(2009年寧夏海南卷)閱讀下面的文字，完成14題。尋找教育的曙光在陶行知的身體內(nèi)，似乎涌動(dòng)著一種永不滿足、永遠(yuǎn)求索、永遠(yuǎn)前進(jìn)的生命力。當(dāng)陶行知全力推行的城市平民教育在全國(guó)二十多個(gè)省市形成轟轟烈烈的熱潮的時(shí)候，他卻突然冷靜下來，陷入深沉的思索。農(nóng)民張大哥一家的景象，倏然映現(xiàn)在他記憶的熒光屏上那是前年秋天游覽棲霞山時(shí)的事。在曲折的山

4、徑上，陶行知遇到了一位三十多歲的農(nóng)民。陶行知一向注重社會(huì)調(diào)查，這時(shí)他像遇到一位老朋友，主動(dòng)上前打招呼。原來這位農(nóng)民姓張，家里有六個(gè)孩子。陶行知三句話不離本行，就問他家里有幾個(gè)識(shí)字的，張大哥皺著眉連連搖頭說：“唉，飯都吃不上，哪有錢來讀書識(shí)字啊！”陶行知告訴他，可以免費(fèi)送他平民千字課本，只要學(xué)幾個(gè)月就能寫信、記賬、讀報(bào)。張大哥便請(qǐng)他到家里去坐。陶行知怎肯放過這個(gè)接觸窮苦群眾的大好機(jī)會(huì)呢？便欣然去了。經(jīng)過陶行知嘔心瀝血的澆灌，這顆種子終于破土萌芽了。1926年12月，陶行知連續(xù)發(fā)表幾篇文章。他主張：“鄉(xiāng)村學(xué)校做改進(jìn)鄉(xiāng)村生活的中心，鄉(xiāng)村教師做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂?！薄班l(xiāng)村師范之主旨在于造就有農(nóng)夫的身手

5、、科學(xué)的頭腦、改造社會(huì)的精神的教師?！彼Ｍ恳粋€(gè)從事鄉(xiāng)村教育的人都有一顆“農(nóng)民甘苦化”的心，“把我們的心獻(xiàn)給三千萬四千萬農(nóng)民”，“叫一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)村都有充分的新生命，合起來造成中國(guó)的偉大的新生命”。這是他設(shè)計(jì)的從改造鄉(xiāng)村教育入手來改造中國(guó)的一幅理想藍(lán)圖。那六個(gè)高高低低、衣不蔽體的孩子加深了他的認(rèn)識(shí)：占總?cè)丝?5%的農(nóng)民如此貧困、如此沒有文化，要提高中華民族的文化素質(zhì)，培養(yǎng)新的國(guó)民，必須從提高農(nóng)民的文化水平入手。于是，一個(gè)改造鄉(xiāng)村教育的設(shè)想，開始在他的心田里播下壯實(shí)的種子。陶行知不僅是一位富于想像的浪漫主義的理想家，而且是一位腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印的實(shí)干家。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，他草擬了詳細(xì)具體的試驗(yàn)鄉(xiāng)

6、村師范學(xué)校第一院簡(jiǎn)章草案。在他的建議下，成立了鄉(xiāng)村教育研究部，聘請(qǐng)了東南大學(xué)教授趙叔愚、金陵大學(xué)教授邵仲香為研究員，共同為籌備創(chuàng)辦試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校而努力。萬事俱備，只欠東風(fēng)。不久，許多報(bào)刊上出現(xiàn)了南京試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校的招生廣告。清華大學(xué)教育系二年級(jí)學(xué)生操震球，看到廣告后寫信給陶行知說：“自信以我目前的狀況，欲效勞于社會(huì)，事之最急最要者，一為提高農(nóng)民知識(shí)，二為增進(jìn)農(nóng)民生產(chǎn)。兩者須同時(shí)并進(jìn)。此種責(zé)任，舍鄉(xiāng)村師范學(xué)校莫能當(dāng)。此晚生所以決意從事鄉(xiāng)村教育，鞠躬盡瘁，死而后已者也?！碧招兄有藕螅⒓椿亓艘环鉄崆檠笠绲男牛航幼x您的來信，得知您愿意離開清華大學(xué)投考試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范，簡(jiǎn)直讓我們五體投地地欽佩。國(guó)運(yùn)

7、盛衰決于一轉(zhuǎn)念間。倘使全國(guó)青年都能轉(zhuǎn)到各人應(yīng)當(dāng)走的路上去，地獄都可化成天堂，還怕中國(guó)不能興盛！您既有這種宏愿，我就應(yīng)當(dāng)把個(gè)中甘苦明明白白地告訴您。田家生活是要蠻干的，您愿意嗎？您能打赤腳在爛污泥里奔走嗎？您不怕雪白的臉曬黑、手上起硬繭嗎？您不怕在風(fēng)霜雨雪中挑糞嗎？您愿意和馬牛羊雞狗豬做朋友嗎？在城里人看來，這都是苦處；其實(shí)鄉(xiāng)下人并不以此為苦?？v然這是苦處，鄉(xiāng)下人也有城里人想不到的樂趣。鄉(xiāng)間山清水秀，盡您游覽。早上可以看旭日東升，引您興奮。晚上可以待月西山，助您吟詠。豐收時(shí)節(jié)，您手里割著黃金似的稻子，那田家樂的山歌，不斷地洋洋乎盈耳。您還能親眼看見您所栽培的兒童個(gè)個(gè)桃李似的長(zhǎng)大成人，看見全村人人

8、讀書明理，安居樂業(yè)。也許要到令郎令孫的時(shí)代才能看見，您能忍耐嗎？倘使經(jīng)過這番考慮之后，您決意要來投考，我們?nèi)f分歡迎。就這樣，在陶行知的多方奔走和不懈努力下，一批來自全國(guó)各地的熱血青年和懷抱教育救國(guó)理想的知識(shí)分子，匯集到燕子礬旁的曉莊師范學(xué)校，形成了一股前所未有的鄉(xiāng)村教育試驗(yàn)熱潮，并且很快波及其他許多地方，演繹出中國(guó)教育史上的一段佳話。(摘編自周毅、向明愛滿天下)1下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 ()A陶行知全力推行城市平民教育運(yùn)動(dòng)，當(dāng)這一運(yùn)動(dòng)在全國(guó)二十多個(gè)省市形成熱潮的時(shí)候，他開始轉(zhuǎn)向思考改造鄉(xiāng)村教育的問題了。B陶行知游棲霞山時(shí)遇到張大哥，發(fā)現(xiàn)他對(duì)學(xué)習(xí)平民千字課本，幾個(gè)月就能寫

9、信、記賬、讀報(bào)感興趣，這更堅(jiān)定了陶行知從事鄉(xiāng)村教育的決心。C陶行知希望從事鄉(xiāng)村教育的人都要有一顆“農(nóng)民甘苦化”的心，把心獻(xiàn)給農(nóng)民，把城里人本來認(rèn)為是苦的地方變?yōu)橐庀氩坏降臉啡ぁ操震球?qū)懶沤o陶行知，認(rèn)為最急迫最重要的是提高農(nóng)民的文化水平，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，二者須同時(shí)并進(jìn)，而不是急于創(chuàng)建鄉(xiāng)村師范學(xué)校。E本文運(yùn)用平實(shí)自然的語(yǔ)言，娓娓道來的生動(dòng)敘述，講述陶行知從事鄉(xiāng)村教育的感人事跡，為我們?cè)佻F(xiàn)了一個(gè)平民教育家的光輝形象。本題考查理解分析文本內(nèi)容的能力。B.堅(jiān)定陶行知從事鄉(xiāng)村教育的決心是農(nóng)民的貧窮和沒有文化。C.“把城里人樂趣”說法錯(cuò)誤，根據(jù)原文，陶行知的意思是鄉(xiāng)下縱然有苦處，但也有想不到的樂趣。D.操震

10、球認(rèn)為“此種責(zé)任，舍鄉(xiāng)村師范學(xué)校莫能當(dāng)”，表明他認(rèn)為創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范學(xué)校非常重要。AE2陶行知由推行城市平民教育轉(zhuǎn)向改造鄉(xiāng)村教育，原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。_本題考查分析概括文章內(nèi)容的能力。解答此題，一要找到敘述陶行知由推行城市平民教育轉(zhuǎn)向改造鄉(xiāng)村教育的事件的語(yǔ)段，二要給找出的語(yǔ)段劃分層次，并對(duì)各層內(nèi)容進(jìn)行分析歸納，三要用概括性的語(yǔ)言闡明陶行知“轉(zhuǎn)向”的原因。冷靜思考的結(jié)果：要培養(yǎng)新的國(guó)民，必須從提高農(nóng)民的文化水平入手；貧苦農(nóng)民的刺激：張大哥一家的貧困狀況，加深了他對(duì)鄉(xiāng)村教育的認(rèn)識(shí)。3在給操震球的回信中，陶行知是怎樣描述鄉(xiāng)村教育“個(gè)中甘苦”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。_本題考查篩選并整合文中的信息的能力。解答此

11、題，一要找出文中描述鄉(xiāng)村教育“個(gè)中甘苦”的信息區(qū)域；二要對(duì)找出的信息按照“甘”和“苦”的標(biāo)準(zhǔn)歸類，三要用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言對(duì)歸類的信息加以概括。鄉(xiāng)村教育的“甘”：游覽青山秀水，飽覽美好風(fēng)景，領(lǐng)略詩(shī)情畫意，享受豐收喜悅；笑看學(xué)生茁壯成長(zhǎng)，桃李芬芳；喜見村民讀書明理，幸福美滿。鄉(xiāng)村教育的“苦”：環(huán)境艱苦，遠(yuǎn)離城市文明；又臟又累，生活條件很差；需要吃苦耐勞，堅(jiān)忍不拔；奮斗終生也不一定能夠看到結(jié)果。4文中說：“陶行知不僅是一位富于想像的浪漫主義的理想家，而且是一位腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印的實(shí)干家。”這句話給你什么樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愀惺茏钌畹囊稽c(diǎn)。_本題考查從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價(jià)值

12、和時(shí)代精神的能力。解答此題，要緊扣題干的提示，從“富于想像的浪漫主義的理想家”和“腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印的實(shí)干家”兩個(gè)方面分別作答，作答時(shí)，首先要表明自己的看法，明確回答獲得的啟示是什么，其次要結(jié)合文章內(nèi)容、時(shí)代特點(diǎn)、人物特點(diǎn)，具體闡明理由。示例一：陶行知獻(xiàn)身鄉(xiāng)村教育的實(shí)干精神值得學(xué)習(xí)。激情滿懷，永不滿足，不斷追求新的目標(biāo)；樂于接觸貧苦群眾，善于動(dòng)員志同道合者加盟；為實(shí)現(xiàn)理想而自我犧牲、嘔心瀝血。示例二：陶行知從改造鄉(xiāng)村教育入手改造中國(guó)的理想在當(dāng)時(shí)是行不通的。人民群眾與三座大山的矛盾是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾；他認(rèn)為“國(guó)運(yùn)盛衰決于一轉(zhuǎn)念間”，顯得過于簡(jiǎn)單化；他的教育救國(guó)的構(gòu)想過于理想化，脫離社會(huì)實(shí)際

13、。示例三：陶行知既有遠(yuǎn)大理想又腳踏實(shí)地，值得學(xué)習(xí)。要提高中華民族的文化素質(zhì)，必須提高人民群眾的文化水平；要注重調(diào)查研究，善于在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題；應(yīng)有求真務(wù)實(shí)的精神，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。傳記是記錄不同國(guó)家、不同領(lǐng)域的名人事跡的一種文章體裁。傳記單稱“傳”，屬?gòu)V義散文里的一種文體，是記載人物事跡的文章，稱為人物傳記。一、傳記的種類目前常用的有自傳、傳(包括小傳)、評(píng)傳、別傳、外傳等。一部分以追述人物生平事跡為主的回憶錄，也是傳記的一種形式。自傳是自述生平的文章。為了讓別人了解自己所走過的生活道路，把自己一生中經(jīng)過的歷史，系統(tǒng)而又有重點(diǎn)地介紹出來，這就是自傳。自傳有繁有簡(jiǎn)，繁的可達(dá)數(shù)十萬言

14、，簡(jiǎn)的可少至數(shù)百或數(shù)十言。長(zhǎng)篇自傳可以包容當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卮蟮臅r(shí)代背景、周圍環(huán)境、人物以及自己當(dāng)時(shí)的思想狀態(tài)、所作所為等，如愛新覺羅溥儀我的前半生即是。短的自傳則可將重點(diǎn)放在自己的思想與行動(dòng)上，甚至可以選自己生平的幾件典型事情來寫。自傳的內(nèi)容大多根據(jù)自己工作的性質(zhì)來確定。如革命家的自傳，主要記述自己的革命經(jīng)歷；作家的自傳，主要記述自己創(chuàng)作的過程和經(jīng)驗(yàn)。自傳可以是生平事跡的實(shí)錄，也可以具有一定的文學(xué)性而又不同于自傳小說。自傳體小說，如高爾基的童年在人間我的大學(xué)，已是文學(xué)作品，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)過藝術(shù)加工，有了一定程度的夸張和虛構(gòu)。自傳若寫成了自傳體小說，那就會(huì)減弱它的歷史價(jià)值和真實(shí)性、準(zhǔn)確性。傳與小傳是記述他

15、人生平的文章。記述較全面、篇幅較長(zhǎng)的，可叫做傳或傳略；記述較簡(jiǎn)或只是有選擇地寫出幾件有代表性的事情，篇幅較小的，叫做小傳或事略。小傳也寫出一個(gè)人經(jīng)歷的全貌，只是筆墨著重放在幾件典型事情上，但它絕不是人物小故事。無論是傳還是小傳，都不應(yīng)寫成傳記體小說或故事，而應(yīng)寫出人物的誕生地、出生年月、主要經(jīng)歷的概貌等?，F(xiàn)在這類作品很多，如馬克思傳恩格斯傳列寧傳，以及一些科學(xué)家小傳、作家小傳等。評(píng)傳是全面介紹和評(píng)論人物思想、生活和貢獻(xiàn)的文章，所寫的對(duì)象大多是在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過重要作用的哲學(xué)家、政治家、軍事家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家和其他著名人物。評(píng)傳一般寫得比較詳細(xì)，既記述人物的事跡，又評(píng)價(jià)與探討人物的思想狀

16、況、人物所處的時(shí)代背景、思想發(fā)展過程和他對(duì)人類所作的貢獻(xiàn)。對(duì)自己筆下人物的功過得失，往往都要進(jìn)行比較全面的分析。只記述人物生平事跡的不能算“評(píng)傳”，只評(píng)價(jià)、分析人物思想脈絡(luò)與貢獻(xiàn)卻不介紹人物生平的，也不能算“評(píng)傳”?；貞涗浛伤阕鱾饔浀囊环N形式，但它又不全是傳記。它有的記述某一事件的發(fā)生、發(fā)展過程，有的回憶一個(gè)家庭的興衰，有的敘說某人的片段故事，這些都不能說是傳記。唯有較為全面系統(tǒng)地?cái)⑹霰救嘶蛩松绞论E的，才能算作傳記。傳記有史學(xué)性的，也有文學(xué)性的。一般說來，前者強(qiáng)調(diào)事事真實(shí)可靠；后者強(qiáng)調(diào)在基本事實(shí)和骨干情節(jié)是真實(shí)的基礎(chǔ)上，可有一些想像和細(xì)節(jié)虛構(gòu)。二者雖然略有區(qū)別，但在寫作上有著共同的要求和必

17、須遵循的原則。二、傳記的特點(diǎn)1真實(shí)性。寫傳記首先要實(shí)事求是，內(nèi)容真實(shí)準(zhǔn)確，不夸大或縮小及生搬硬套，其次感情要真，要求真誠(chéng)、坦率，不受拘束。當(dāng)然文學(xué)性傳記作為一種文學(xué)樣式，也允許其中有虛構(gòu)的成分，不過這種再創(chuàng)造一定要符合人物的性格，要達(dá)到更高的真實(shí)藝術(shù)真實(shí)。2概括性。一是對(duì)人物要有選擇，要選擇那些代表性強(qiáng)、事跡豐富和很有性格特點(diǎn)的人來寫；二是對(duì)人物的事跡要有選擇，也就是要選擇能夠概括人物一生的事跡，而不是面面俱到。3通俗性。就是要求在形式表達(dá)方面寫得簡(jiǎn)明易懂，容易被讀者接受。語(yǔ)言可以簡(jiǎn)明、平實(shí)，也可以生動(dòng)活潑，富于文學(xué)色彩。4時(shí)代性。優(yōu)秀的傳記由于做到了“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”，所以留

18、在傳記中的人物都具有時(shí)代的特色。例如同是處于封建社會(huì)中的知識(shí)分子，由于時(shí)代不同，傳中所表現(xiàn)出的特點(diǎn)是不相一致的。五柳先生傳中的五柳先生(即陶淵明)，他那種“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的精神，與他那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子特點(diǎn)尚清談和以清高自愉相一致的；而袁宏道的徐文長(zhǎng)傳則是一篇奇人的傳略。盡人皆知，明代社會(huì)黑暗，特務(wù)橫行，文字獄大興，知識(shí)分子“動(dòng)輒得瘋”，所以徐文長(zhǎng)的一生只能是從不得志到瘋，從瘋到坐牢至死，他的悲劇是社會(huì)造成的，是時(shí)代的悲劇。以上二例，傳主同是文人，由于他們的時(shí)代不同、他們的性格不同，遭遇也就不一樣。5人物的個(gè)性。讀優(yōu)秀的人物傳記，猶如參觀羅漢堂。眾多泥塑，面目不一，神態(tài)各異。一些傳記

19、所以達(dá)到這么高的水平，是由于傳記家們懂得和善于處理人物的共性與個(gè)性的辯證關(guān)系的結(jié)果。傳記在內(nèi)容表述上忠于史實(shí)和抑惡揚(yáng)善，是我國(guó)人物傳記寫作的優(yōu)良傳統(tǒng)，一直持續(xù)到今天，這是各種形式的人物傳記的共同特點(diǎn)。但是，各種傳記在表述方法上又存在著很大的差別。首先，志傳和紀(jì)傳不同。一是“紀(jì)傳”注重在文采方面，特別是在“詞藻”上下工夫。有大量的形容詞和修飾語(yǔ)，以增強(qiáng)傳記的文學(xué)性；二是“紀(jì)傳”在撰寫人物時(shí)雖然也以事實(shí)為根據(jù)，同時(shí)它又偏重于文學(xué)形象的刻畫。使歷史傳記同文學(xué)傳記合為一體，這就不能不使人物歷史的真實(shí)性受到某種程度的影響；三是在“紀(jì)傳”文章的最后都要加上一段評(píng)語(yǔ)，如“太史公曰”“贊曰”等等。公開站出來對(duì)

20、人物進(jìn)行評(píng)價(jià)。以上三點(diǎn)在“志傳”中是絕對(duì)不允許的。其次，志傳與史傳不同。有一些權(quán)威專家從“志屬史體”出發(fā)，進(jìn)一步指出方志傳記與歷史傳記是一樣的，屬于同一種體裁史體。此說，筆者曾想之再三仍不敢茍同。史傳可以史論結(jié)合，有史有論，志傳不能議論，是“寓褒貶于記述之中”。史傳手法多樣，可以?shī)A敘夾議，也可以先議論、后記事，或者先敘述后議論。而志傳只能記述人物的生平、事跡和功過。人物的善、惡、美、丑則需要通過敘述反映出來。應(yīng)該說志傳別于史傳，因此在志傳的寫作中，文字運(yùn)用就要仔細(xì)地斟酌，對(duì)傳主的是非不能明斷，但又要讓讀者從字里行間看得出來。一、(2010年天涯南開區(qū)一模)閱讀下面的文字，完成13題。外交強(qiáng)人沙

21、祖康 劉巍“秘書長(zhǎng)先生，我這個(gè)人比較直，講話比較沖，很多朋友說我這個(gè)風(fēng)格要改改，您的意見如何？”沙祖康對(duì)現(xiàn)任聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)潘基文稱自己是農(nóng)民外交家，性格坦率，不喜歡繞彎子。潘基文則回答說：“千萬別改，聯(lián)合國(guó)需要這樣的風(fēng)格?！?007年7月1日，曾服務(wù)于中國(guó)外交37年的沙祖康，在紐約聯(lián)合國(guó)總部正式就任聯(lián)合國(guó)負(fù)責(zé)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事務(wù)的副秘書長(zhǎng)。以往，在國(guó)際外交界，中國(guó)外交官面帶笑容、溫文爾雅的儀態(tài)，常給人以東方人特有的神秘感。而“不太相信外交辭令”的沙祖康，卻被美國(guó)報(bào)紙稱為“令人震驚的坦白”。沙祖康從小就喜歡讀武俠小說，在中學(xué)因?yàn)樵谡n堂看小說，曾被老師多次抓到，這一行為甚至還被寫進(jìn)了操行評(píng)語(yǔ)。沙祖康當(dāng)時(shí)讀

22、的是中國(guó)傳統(tǒng)的武俠小說，而最常被提及的一本書是三俠五義。這本沙祖康最喜歡的武俠小說敘寫了宋朝清官包拯在俠客、義士的幫助下，審奇案、平冤獄、除暴安良的故事。大學(xué)老師蔣克記得沙祖康有一次對(duì)她講，他“當(dāng)干部一定要當(dāng)包公”。多年以后，沙祖康并沒有實(shí)現(xiàn)他最初的愿望，成為審官判案的鐵面“包公”，而是進(jìn)入了外交部，成為一名致力于建立國(guó)與國(guó)之間友好關(guān)系的職業(yè)外交官，但這并沒有影響沙祖康俠義精神的顯現(xiàn)。在充滿矛盾與沖突的外交場(chǎng)合，為捍衛(wèi)國(guó)家利益，沙祖康常給人言辭強(qiáng)硬的印象。2006年，他接受BBC采訪，在回答美國(guó)對(duì)中國(guó)增加軍費(fèi)的指責(zé)時(shí)，他說：“美國(guó)人最好在這個(gè)問題上閉嘴！”此話在美國(guó)傳媒界引起震動(dòng)。很多人認(rèn)為這

23、會(huì)成為中美外交的一個(gè)“事件”，但美國(guó)外交官們卻不以為然，因?yàn)樗麄兲煜ど匙婵档难赞o方式了，也就是在國(guó)際外交界所謂的“沙氏風(fēng)格”。沙祖康在一次講演中說，外交工作和個(gè)人的行俠仗義是可以掛起鉤來的?，F(xiàn)在國(guó)際秩序并不公正，很多事情不公道。作為中國(guó)的外交官，作為大國(guó)的外交官，至少應(yīng)該主持正義。他說，大家都不主持正義的話，恐怕有的歪風(fēng)邪氣就要橫行霸道了，那是不能允許的。沙祖康的正直不僅表現(xiàn)在大事上和外交上，就是對(duì)親人也是如此。沙祖康的小妹沙益芬，身體不好，在老家生活也比較困難。在大哥沙祖康赴紐約就任聯(lián)合國(guó)副秘書長(zhǎng)的這一個(gè)夏天，小妹沙益芬仍然在宜興市里賣西瓜。一次，二妹沙益英給哥哥的辦公室打電話，由于是長(zhǎng)途

24、，要求哥哥撥回來，沙祖康執(zhí)意這樣通話因?yàn)檗k公室的電話是公費(fèi)，說她花的錢，沙祖康個(gè)人給她報(bào)銷。沙益英說，大家能體諒大哥，也對(duì)大哥的正直表示欽佩。沙祖康經(jīng)常稱自己是“農(nóng)民外交家”，在強(qiáng)調(diào)自己言行具有農(nóng)民風(fēng)格的同時(shí)，他也經(jīng)常說，自己要回到家鄉(xiāng)當(dāng)農(nóng)民他的家鄉(xiāng)古城宜興正是當(dāng)年蘇東坡晚年居住的地方，蘇東坡曾在這里讀書講學(xué)、買田卜居渴望在此終老。(選自劉巍的外交強(qiáng)人沙祖康，全文有刪節(jié))1文章以沙祖康向聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)潘基文征求要不要改變自己的風(fēng)格開頭，有何好處？_從表現(xiàn)人物的性格和行文的特色等角度去分析，首段在結(jié)構(gòu)上一般起引起下文或統(tǒng)領(lǐng)全文的作用。由征求是否改改“風(fēng)格”，自然地引出沙祖康率直坦白的性格，使文章獨(dú)

25、具一格，運(yùn)用對(duì)話引出下文，容易激發(fā)讀者的閱讀興趣。從側(cè)面表現(xiàn)出沙祖康言辭坦率、不繞彎子的性格特點(diǎn)。2作為外交官，沙祖康具有俠義心腸，依據(jù)原文，其俠義心腸形成的原因有哪些？其俠義心腸體現(xiàn)在哪些方面？_對(duì)文中傳達(dá)的相關(guān)信息進(jìn)行概括。原因：中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶影響，農(nóng)民出身。體現(xiàn)：在充滿矛盾與沖突的外交場(chǎng)合，為了捍衛(wèi)國(guó)家的利益，沙祖康言辭強(qiáng)硬。面對(duì)不公正的國(guó)際秩序和很多不公道的事情，沙祖康作為大國(guó)的外交官，能夠主持正義。3下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ()A沙祖康雖然是一名出色的外交官，但在他的身上具有農(nóng)民的許多特征。B沙祖康在外交事務(wù)上有時(shí)給人以神秘感。表現(xiàn)出嚴(yán)肅的態(tài)度和強(qiáng)硬的言辭。C沙祖康為

26、人正直，對(duì)自己的親人嚴(yán)格要求，不因自己的工作而謀私利。D沙祖康不忘自己是農(nóng)民出身，始終保持農(nóng)民的淳樸特征，一直向往農(nóng)村生活。B“神秘感”的表現(xiàn)是“面帶笑容，溫文爾雅”，與“嚴(yán)肅的態(tài)度和強(qiáng)硬的言辭”矛盾。B二、(2010年山東日照3月模擬)閱讀下面的文字，完成47題。作為思想者的巴金 祝勇公元2005年10月17日，巴金走完了他101年的人生之路，不僅他的生命長(zhǎng)度在中國(guó)作家中頗為罕見，他的精神閱歷也絕無僅有。對(duì)巴金的評(píng)價(jià)常常存在著某種深刻的矛盾，一方面他被推崇為二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大師，另一方面，他的文學(xué)地位不斷受到質(zhì)疑，一些人認(rèn)為，無論家春秋寒夜第四病室，還是他晚年引起關(guān)注的隨想錄，都無法代表中國(guó)

27、文學(xué)的最高水準(zhǔn)。顯然，在被修飾的巴金和真實(shí)的巴金之間，存在著一個(gè)不小的距離。這個(gè)距離，首先來自對(duì)他思想者身份的忽略。正如我們不能單以小說的成就來衡量魯迅的文化價(jià)值一樣，巴金首先是作為一個(gè)思想者存在的。自從十五歲讀過克魯泡特金的告少年之后，巴金就開始了對(duì)人類幸福世界的幻想。安那其主義(又稱“無政府主義”)也因此成為他一生堅(jiān)持的基本主張。在從事小說創(chuàng)作之前，巴金就已經(jīng)寫下了大量文章，如怎樣建設(shè)真正自由平等的社會(huì)愛國(guó)主義與中國(guó)人到幸福的路等，對(duì)政府、私有制進(jìn)行批判，而這，正是安那其主義的出發(fā)點(diǎn)。巴金認(rèn)為：“無政府主義使我滿意的地方是他重視個(gè)人自由，而又沒有一個(gè)正式的、嚴(yán)密的組織?！痹趥€(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

28、上，中國(guó)的安那其主義者大多主張通過創(chuàng)造真正社會(huì)化的個(gè)人而達(dá)到人性真正的社會(huì)化。安那其主義在五四新文化版塊占有重要一席，并且顯然應(yīng)被視為二十世紀(jì)中國(guó)革命話語(yǔ)的重要組成部分。當(dāng)我們從思想史的視角觀察巴金，巴金的文本便會(huì)發(fā)生奇特的變化，它們不再是像某些人指責(zé)的那樣純屬黨派政治宣傳品，是對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的簡(jiǎn)單圖解，而是始終包含著對(duì)人類合理的社會(huì)秩序的探尋，而這種探尋，自始至終都是從一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)分子的立場(chǎng)出發(fā)，而不是服從他人的意志。從這里出發(fā)，巴金的文學(xué)道路才變得易于理解。朱自清在清華大學(xué)主講中國(guó)新文學(xué)研究綱要，講到巴金作品滅亡時(shí)，提出五個(gè)要素：一、無政府主義的信仰；二、愛與憎的矛盾，愛與寬恕，憎與復(fù)仇；三

29、、橫貫全書的悲哀與詛咒個(gè)人的，感傷的；四、同情與愛情；五、無關(guān)緊要的敘述與議論。而他筆下所有的愛恨情仇，都是巴金思想體系的一個(gè)局部，單從文本意義上考察，把他們從巴金的思想體系中剝離出來，它們的價(jià)值當(dāng)然會(huì)大打折扣。巴金的文學(xué)活動(dòng)，一以貫之地堅(jiān)持著安那其主義立場(chǎng)，以民主主義和人道主義作為軸心，來關(guān)注被壓抑的人們，并構(gòu)建他理想中的社會(huì)圖景。如果說有所中斷，便是在五十年代至七十年代末這段時(shí)期，這成為晚年巴金痛悔不已的不潔史，和他撰寫隨想錄的主要?jiǎng)訖C(jī)。他在渡盡劫波之后自責(zé)道：“我太小心謹(jǐn)慎了。為什么不能反駁？”并在隨想錄第一百四十七則懷念英凡兄中，自我描繪道：“我記得在每次運(yùn)動(dòng)中或上臺(tái)發(fā)言，或連夜執(zhí)筆，

30、事后總是慶幸自己又過了一關(guān)，頗為得意?！彪S想錄與其說是一次道德懺悔，不如說是知識(shí)分子在歷經(jīng)改造之后重新進(jìn)行的自我發(fā)現(xiàn)，是與五四相銜接的一次解放過程。被傳播的巴金，對(duì)于巴金而言，只是冰山一角。即使是人民文學(xué)出版社二十六卷本的巴金全集，也是遺漏頗多。這些“遺漏”，除了史科搜集的難度外，自然也有人為的成分。比如他寫于1930年的理論專著從資本主義到安那其主義，就未能收入全集。對(duì)巴金的思想背景諱莫如深，為解讀其文本制造了困難，對(duì)于一個(gè)開放的社會(huì)而言，也毫無必要。但巴金畢竟不是一個(gè)共產(chǎn)主義者，他的信仰在二十世紀(jì)中國(guó)的政治風(fēng)云中經(jīng)歷了劇烈的顛簸，這使他的思想和他的文本都呈現(xiàn)出極強(qiáng)的特異性。他的經(jīng)驗(yàn)是不可重

31、復(fù)的，與“文革”中的逼供信相對(duì)照，他的晚年巨著隨想錄，是他對(duì)自己的一生主動(dòng)進(jìn)行的思想總結(jié)，也是他的思想遺囑。在這份總結(jié)中，文辭是否考究顯然并不重要，陳思和評(píng)價(jià)它“不再具有盧梭時(shí)代以及中國(guó)五四時(shí)代自傳作家所犯的浪漫主義的通病”。以“頂峰”一類的大詞為其命名，顯然言過其實(shí)，但指責(zé)它“始終無變化的結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言一味平直，無論怎么講，其文學(xué)魅力都難以盡如人意”，“教堂中牧師前的懺悔最徹底，也不是文學(xué)”，卻也大無必要。只要把它視為一個(gè)思想者精神歷程的一個(gè)組成部分，一切也就釋然了。4畫線句子“在被修飾的巴金和真實(shí)的巴金之間，存在著一個(gè)不小的距離”的含義是什么？_文中“這個(gè)距離，首先來自對(duì)他思想者身份的忽略。正

32、如我們不能單以小說的成就來衡量魯迅的文化價(jià)值一樣，巴金首先是作為一個(gè)思想者存在的”這句話對(duì)解答此題很關(guān)鍵。人們對(duì)巴金的評(píng)價(jià)常常是從文學(xué)的角度，或推崇他為二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大師，或質(zhì)疑他的文學(xué)地位，卻忽略了他作為思想者的身份。5文中引用朱自清講到巴金的作品滅亡時(shí)提出的五個(gè)要素，其作用是什么？_“無政府主義的信仰”正是巴金作為思想者特征，是本文的論據(jù)。內(nèi)容上，說明要正確理解巴金及文學(xué)作品必順從思想史的視角觀察；形式上，有力地佐證了的思想觀點(diǎn)。6作為思想者的巴金，其主要思想內(nèi)涵是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。_認(rèn)真閱讀第24段，對(duì)這三段文字傳達(dá)的信息進(jìn)行概括，能較容易地回答此題。一生堅(jiān)持安那其主義立場(chǎng)。從一個(gè)獨(dú)立

33、的知識(shí)分子的立場(chǎng)出發(fā)，始終包含著對(duì)人類合理的社會(huì)秩序的探尋。以民主主義和人道主義作為軸心，來關(guān)注被壓抑的人們，并構(gòu)建他理想中的社會(huì)圖景。(意思對(duì)即可)7從解讀巴金作品的方法中你得到怎樣的啟示？_本題為探究性題目，學(xué)生可以有自己的看法，只要結(jié)合文本，言之成理，自圓其說即可。要全面正確地解讀作家作品，首先要著眼于作家的思想，著眼于他的政治主張。要?dú)v史客觀地解讀作家作品，不應(yīng)人為地修飾，也不應(yīng)該過分苛求。(意思對(duì)即可)從傳記閱讀的命題上來說，除了關(guān)注傳統(tǒng)閱讀材料所考查的重點(diǎn)語(yǔ)句的理解，文章主旨的把握，藝術(shù)手法的考查等內(nèi)容外，我們還需要注意掌握關(guān)于傳記的文體知識(shí)，特別要關(guān)注如何評(píng)價(jià)傳主的功過得失，如何從選文中汲取有益的人生啟示這類內(nèi)容。這就要求我們要善于從傳記中了解傳主的生活經(jīng)歷，體悟傳主的情感世界，追尋傳主思想演變的線索，剖析傳主成敗的緣由，感受其人生經(jīng)歷的