證人證言及宣誓制度分析研究 法學(xué)專業(yè)

1、題目： 證人宣誓制度研究 中文摘要在國內(nèi)，有關(guān)創(chuàng)建證人宣誓體制出現(xiàn)下面的理論：首先覺得國內(nèi)并未出現(xiàn)宣誓所依靠的宗教信仰前提，此外在國內(nèi)宏觀經(jīng)濟(jì)氛圍中并未全面創(chuàng)建證人宣誓提示的法律基礎(chǔ)，因此國內(nèi)現(xiàn)在還無法創(chuàng)建證人宣誓制度；此外有人指出我國需要借鑒西方創(chuàng)建相關(guān)制度以便促進(jìn)社會法制的發(fā)展。重點(diǎn)內(nèi)容就是探究證人宣誓制度的內(nèi)容和特征以及發(fā)展歷史，此外因?yàn)闅v史因素的缺乏和體制以及法律基礎(chǔ)不足，指出國內(nèi)不適合適應(yīng)證人宣誓制度。 最終對國內(nèi)創(chuàng)建宣誓體制開展分析，指出宗教信仰的喪失和法律信仰問題、宣誓體制和馬克思主義無神論的分離、和宣誓制度相搭配的制度不健全、機(jī)會成本出現(xiàn)問題等眾多原因，敘述證人證言和宣誓制度無

2、法輕易被實(shí)施。關(guān)鍵字：證人宣誓，宣誓制度，宣誓決訟AbstractIn our country, on the establishment of witness oath system there are two views: one view is that China does not exist on the basis of religious oath, and in Chinas market economic environment has not been generally established legal soil witness oath system, so our

3、country now is not suitable for building the system of witness oath; another view is that China should learn to establish western witness oath system in order to promote the social progress of the legal system. This paper analyzes the common obstacles to establish this system, put forward the necess

4、ity of establishing this system in our country, finally come to the conclusion that our country should establish the system of witness oath conclusion.Key words: witness oath, oath system, oath目錄TOC o 1-3 h u HYPERLINK l _Toc8402 一、證人宣誓制度的內(nèi)涵及特點(diǎn)及演進(jìn) PAGEREF _Toc8402 1 HYPERLINK l _Toc31557 （一）證人宣誓制度的內(nèi)

5、涵 PAGEREF _Toc31557 1 HYPERLINK l _Toc21668 （二）證人宣誓制度的歷史演進(jìn) PAGEREF _Toc21668 1 HYPERLINK l _Toc30229 二、宣誓制度的作用 PAGEREF _Toc30229 2 HYPERLINK l _Toc4616 （一）宣誓具有證明作用 PAGEREF _Toc4616 2 HYPERLINK l _Toc25224 （二）宣誓具有相互取得信任的作用 PAGEREF _Toc25224 3 HYPERLINK l _Toc21613 （三）宣誓還具有建立共同體的作用 PAGEREF _Toc21613 3

6、 HYPERLINK l _Toc9027 （四）宣誓具有合法化的作用 PAGEREF _Toc9027 3 HYPERLINK l _Toc7458 三、我國證人宣誓制度缺失的原因分析 PAGEREF _Toc7458 3 HYPERLINK l _Toc16524 (一)歷史文化背景的缺失 PAGEREF _Toc16524 4 HYPERLINK l _Toc14559 (二)制度和法律的缺失 PAGEREF _Toc14559 5 HYPERLINK l _Toc29558 四、關(guān)于我國建立宣誓制度的剖析 PAGEREF _Toc29558 6 HYPERLINK l _Toc2953

7、6 （一）宗教信仰的缺失與法律信仰的障礙 PAGEREF _Toc29536 6 HYPERLINK l _Toc27398 （二）宣誓制度與馬克思主義無神論的背離 PAGEREF _Toc27398 7 HYPERLINK l _Toc19097 （三）與宣誓制度相配套的制度的不完備 PAGEREF _Toc19097 7 HYPERLINK l _Toc4669 （四）機(jī)會成本問題 PAGEREF _Toc4669 8 HYPERLINK l _Toc6757 五、 結(jié)論 PAGEREF _Toc6757 8 HYPERLINK l _Toc28196 參考文獻(xiàn) PAGEREF _Toc2

8、8196 9一、證人宣誓制度的內(nèi)涵及特點(diǎn)及演進(jìn)（一）證人宣誓制度的內(nèi)涵證人宣誓制度表示證人在出庭作證之前表明按照實(shí)施準(zhǔn)備證詞,利用宣誓儀式或者即便沒有宣誓儀式但是以特定旨在提醒證人良知以及深化他們責(zé)任感的模式開展,且指出單獨(dú)對應(yīng)的偽證責(zé)任的司法體制,就是證據(jù)規(guī)則的一部分，證人宣誓體制不只是方式或符號,其也展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)法律作用。利用此體制，首先便于保證法律的現(xiàn)實(shí)權(quán)威,讓參加訴訟的人重視法律;此外證人可以表明自身權(quán)利以及義務(wù),對證人具備一定的限制。在司法活動中,包含本質(zhì)意義的宣誓制度需要滿足下面的效果:首先,宣誓需要展現(xiàn)出敬畏感,心中如果沒有信仰,沒有誠信道德理念,宣誓就喪失了基礎(chǔ)。其次,宣誓需要自

9、主,在不出現(xiàn)外力強(qiáng)制的時(shí)候,誓言才展現(xiàn)出可信度。最后,宣誓需要受到體制的限制,證人在莊重的環(huán)境中宣誓,從內(nèi)心深處出現(xiàn)對法律道德的尊重,進(jìn)而制約個(gè)人的言行舉止，讓自身不敢出言不遜;不然證人誓言就無法全面激發(fā)自身的效果 劉金友:證據(jù)法學(xué)M北京:中國政法大學(xué)出版社，2013: 10。（二）證人宣誓制度的歷史演進(jìn)證人宣誓制度最早出現(xiàn)在古希臘古羅馬階段,最在是大眾誠懇的宗教信仰和對神明的尊重。證人向神明發(fā)誓來說明個(gè)人言行的符合現(xiàn)實(shí)情況,且在神的面前發(fā)誓,假如出現(xiàn)偽證,自愿接受神的處罰。美國專家霍貝爾之前指出:每個(gè)原始社會的公理中都出現(xiàn)了神以及超自然的影響,其全部將人的智慧歸功于神靈的出現(xiàn),且認(rèn)可神靈會對

10、社會的特殊活動表示認(rèn)可或不認(rèn)可。他們指出人的生命需要和神靈的想法、命令相符合。上述推論比較常見,在法律行業(yè)一般會受到其作用。宣誓制度就是上述作用的全面展現(xiàn)。在國外,宣誓在羅馬法中占據(jù)明顯的現(xiàn)實(shí)影響,將宣誓當(dāng)做義務(wù)和判定的前提。伴隨國家的進(jìn)步,啟蒙運(yùn)動、宗教變革以及王權(quán)、教權(quán)之間的競爭,大部分國家完成政教劃分,教會開始在西方丟失其一枝獨(dú)秀的統(tǒng)治位置,此外科技的發(fā)展,大眾對神的仰視以及尊重就開始減弱，不再盲從 德弗朗茨維亞克爾.陳愛娥、黃建輝譯:近代私法史以德意志的發(fā)展為觀察重點(diǎn)(上)M上海:上海三聯(lián)出版社，2016: 167。在社會潮流的影響下,將神學(xué)當(dāng)做重點(diǎn)的宣誓體制就會受到猜測,然而,證人宣

11、誓制度并未因此在法庭上消亡,其宗教性出現(xiàn)明顯的減弱。在上述階段,法律信仰開始取代宗教信仰來完成證人宣誓制度的存在。在文藝復(fù)興階段,大量專家為再次展現(xiàn)法的威嚴(yán)就指出:復(fù)原羅馬法的本身面目和其在傳統(tǒng)社會中的地位。因此就需要去除中世紀(jì)之后所積攢的大量對羅馬法的制約以及誤會,擴(kuò)展從歷史層面上開展分析的方式。因此我們就能清楚的知道， 就是因?yàn)榇罅繉W(xué)者對大眾開展持之以恒的法律信仰的培育,才出現(xiàn)了近代國家法治理念的產(chǎn)生以及深化。當(dāng)然也可以如此理解,法律信仰變成證人宣誓制度全新重點(diǎn)。發(fā)展到近現(xiàn)代,西方證人宣誓制度在方式以及內(nèi)容部分都開始接繼承傳統(tǒng)證人宣誓體制的特征,但是法律信仰逐漸在現(xiàn)實(shí)中影響證人宣誓制度的出

12、現(xiàn)和發(fā)展?，F(xiàn)代國外證人宣誓制度并未和古代全面劃分感情,就是在傳統(tǒng)證人宣誓制度前提上開展的借鑒以及改善。第一,現(xiàn)代證人宣誓制度簡化了傳統(tǒng)中厚重的宗教理念，讓其達(dá)到當(dāng)代民眾的需要。第二,加強(qiáng)對誓詞的檢驗(yàn),在特定層面上減少不真實(shí)證詞的出現(xiàn)。第三,提升了宣誓證詞的效率,和其余種類的證據(jù)共同在訴訟中激發(fā)現(xiàn)實(shí)影響。二、宣誓制度的作用哲學(xué)專家培根從法哲學(xué)層面分析，探究宣誓制度對于確保證人全面敘述心靈部分所具備的影響。培根指出，從古代到現(xiàn)在，具備能力的人都更容易誠懇的面對自身行為，都表現(xiàn)出誠實(shí)守信的道德觀念。作偽證就是行為人喪失能力的表現(xiàn)，其中最明顯的懲罰就是剝奪人做事的重要工具-信任。因此就導(dǎo)致行為人步入明

13、顯的惡性循環(huán)：為滿足不正當(dāng)?shù)哪繕?biāo)而作偽證-被戳破而無法得到其他人的信任-繼續(xù)作偽證-再次被識破而不被信任，最終只能得到騙子名號。因?yàn)楸姸嘣?，作偽證的人會承擔(dān)明顯的心理壓力，內(nèi)心非常害怕。“作偽和掩飾平?？倳憩F(xiàn)出畏怯的樣子。上述恐懼的想法表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)事件中，因此會阻礙其直接打到目標(biāo)”。（一）宣誓具有證明作用日本知名法學(xué)家穗積陳重指出：“傳統(tǒng)判的宣誓包含兩種：首先，有關(guān)直接犯罪的情況和其余糾紛事實(shí)是否出現(xiàn)；其次，有關(guān)證據(jù)的真假。上述二種形式中，在傳統(tǒng)社會的裁判法中，宣誓最重要的目標(biāo)，就是分析糾紛事件是否出現(xiàn)，如果刑事訴訟被告人，對神發(fā)誓自身無罪，或原告發(fā)誓被告有罪；民事訴訟，原告或被告發(fā)誓自身指

14、出的事實(shí)是否出現(xiàn)，其宣誓就是判定的主要憑證?！痹诖蟊姸汲绨萆耢`的社會，利用宣誓的形式，可以得到明顯的判定證據(jù)真假，明確犯罪事實(shí)的目標(biāo) 法制日報(bào)N，四川法制報(bào)N 2016年3月10日。作偽誓也許不會承擔(dān)懲罰，但是卻需要承擔(dān)冥罰。就是由于大眾認(rèn)可來生，認(rèn)可最終的審判，因此，他們才不會隨便作偽證，宣誓才可以具備明顯的證明效果。（二）宣誓具有相互取得信任的作用人就是社會中存在的動物，要和周邊的人溝通。在溝通的時(shí)候，大眾也希望創(chuàng)建相對平穩(wěn)的、互相認(rèn)可的社會關(guān)聯(lián)，如此，社會才可以得到長久的進(jìn)步。在傳統(tǒng)社會，大眾就是利用簽署合約發(fā)誓、效忠發(fā)誓等方式和其余人創(chuàng)建信任關(guān)系，讓社會溝通關(guān)系可以維持，經(jīng)濟(jì)可以得到進(jìn)

15、步。在中世紀(jì)的西歐，需要利用效忠發(fā)誓，和領(lǐng)主創(chuàng)建信任關(guān)系，之后從領(lǐng)主處得到領(lǐng)地。（三）宣誓還具有建立共同體的作用通常來講，進(jìn)入宗教機(jī)構(gòu)需要通過宣誓，利用宣誓，宣誓人就可以在宗教機(jī)構(gòu)內(nèi)部開展相應(yīng)的活動。然而，在西歐，也有大部分都市以及城鎮(zhèn)依賴嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募w宣誓或眾多誓約來創(chuàng)建完成。上述誓約就是目前公民為保護(hù)之前公開向他們宣讀的特許狀而租出的。在特定層面上，特許狀就是明顯的社會契約，其就是近代政府契約觀點(diǎn)出現(xiàn)的重要?dú)v史根源。（四）宣誓具有合法化的作用在古代，大部分法律活動，必須通過宣誓才可以得到正當(dāng)?shù)牡匚?。比如，證人準(zhǔn)備的憑證，必須通過宣誓，才可以被法官使用。兩者當(dāng)事人簽署合同，必須通過宣誓，才可以展

16、現(xiàn)出法律效果。即便對于需要判刑的異端人員，假如其宣誓想要遵照教會的條約，對之不持不同想法。三、我國證人宣誓制度缺失的原因分析 現(xiàn)在全球各個(gè)國家的程序法中通常都包含有關(guān)證人宣誓的要求。在西方,證人宣誓體制十分常見且健全。例如。美國聯(lián)邦證據(jù)要求、民事訴訟要求等都指出證人宣誓制度,證人作證需要使用宣誓陳述方式，且要求了相應(yīng)的宣誓方式。在英美法系國家大部分要求證人比如不宣誓,其證言就不能使用。證人宣誓體制在國外維持長久且充足的生命力,是因?yàn)閷挿呵疑钊氲淖诮桃约胺尚叛龅亩嘀赜绊?就是在其獨(dú)特歷史環(huán)境以及文化環(huán)境中產(chǎn)生的。現(xiàn)在國內(nèi)司法流程中的證人宣誓制度喪失。即便民事訴訟法第124條要求,在證人作證以前

17、,需要提前告知證人的權(quán)利以及義務(wù),不需要證人宣誓或具結(jié)。最高人民法院在有關(guān)第一審經(jīng)濟(jì)糾紛案件適用普通程序開庭審理的眾多要求中清楚的要求:只要是了解案件狀況的機(jī)構(gòu)以及個(gè)人,都需要出庭作證。證人作證,法庭需要審查具體的身份,告知作證的義務(wù)和作偽證需要承擔(dān)的責(zé)任。然而其就是在法律上要指出證人要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況敘述,如果指出不真實(shí)敘述會得到法律的懲處,然而并未指出證人在作證之前需要發(fā)誓或以其余形式確保證詞的精準(zhǔn)性。所以,我國目前法律系統(tǒng)中缺少宣誓體制,是程序以及法律理念的喪失,是法律系統(tǒng)不完善的表現(xiàn)。近期,司法界理論界號召要仿照西方盡早創(chuàng)建我國的宣誓體制。本世紀(jì)之后,國內(nèi)地方法院也逐漸全面探究訴訟流程中的

18、證人宣誓體制。廈門市思明區(qū)法院、汕頭市中級人民法院等地方法院都開始吸收證人宣誓體制的司法流程,但是并未得到明顯的重視以及影響。顯然從形式上吸收以及仿照證人宣誓體制是十分簡單的事情。然而上述體制要想激發(fā)影響,滿足預(yù)期目標(biāo),就需要完善的前提準(zhǔn)備、產(chǎn)生健全的時(shí)期;需要傳統(tǒng)理念、公民素養(yǎng)、道德信仰、政治和法律體制等原因的全面扶持。因?yàn)槊總€(gè)制度的變革都需要根據(jù)自身現(xiàn)實(shí)情況。證據(jù)要求依然是如此,需要具備特定的政治制度、社會文化、經(jīng)濟(jì)條件等因素當(dāng)做前提以及依靠,不能只了解部分要求的優(yōu)越性而輕視了其出現(xiàn)的獨(dú)特性和環(huán)境因素?，F(xiàn)在國內(nèi)創(chuàng)建證人宣誓制度基礎(chǔ)并不全面 樊崇義:證據(jù)法學(xué)M北京:法律出版社2013, 25

19、。重點(diǎn)展現(xiàn)在下面兩個(gè)部分:(一)歷史文化背景的缺失在國內(nèi)傳統(tǒng)社會,也出現(xiàn)與宣誓制度相似的方式,然而基本上使用在外交以及政治層面,和法律并未建立關(guān)系,或關(guān)系微弱,和本文所敘述的訴訟中的證人宣誓制度有顯著的差異。然而這就是一種檄文或命令。因此,并不具備全面的史料表明神誓法是我國傳統(tǒng)司法證明的關(guān)鍵模式。在國內(nèi)發(fā)展中,自然經(jīng)濟(jì)、宗法專制體制以及儒家文化等部分，組成以一家一戶為生產(chǎn)以及消費(fèi)單位的封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的國家,在大部分時(shí)候傳統(tǒng)社會的民眾都被限制在依靠大自然的賞賜以及長輩生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳播。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的根本特點(diǎn)影響宗法以及人身依附關(guān)系就是開展再生產(chǎn)的急促,此外還是加快大眾之間相互關(guān)聯(lián)的主要要求。所以,在以

20、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為前提的鄉(xiāng)土國家中,民眾會非常認(rèn)可血緣關(guān)系,會對皇權(quán)出現(xiàn)尊敬以及盲從的心理,內(nèi)心深處并不會出現(xiàn)法的理念以及對法律的重視。本質(zhì)上對其有影響力的并非只撰寫在紙本上的法律,而是內(nèi)心深處所尊崇的價(jià)值理念。自從古代到現(xiàn)代我國并未出現(xiàn)過哪種宗教可以變成權(quán)威的普遍信仰，民眾對宗教始終抱有實(shí)用主義的理念,逢廟必進(jìn)就是非常常見的方式。在新中國成立以后,馬克思主義的唯物史觀以及辯證法的無神論就是重要的哲學(xué)理念。在上述哲學(xué)環(huán)境以及政治體制中,宗教信仰無法得到發(fā)展,但是相應(yīng)的法律信仰的創(chuàng)建以及培育還不健全,假如內(nèi)心沒有信仰當(dāng)做宣誓體制基礎(chǔ),那照搬國外宣誓制度就喪失了精神基礎(chǔ)(二)制度和法律的缺失西方國家不僅實(shí)

21、施證人宣誓制度,此外也實(shí)施相關(guān)的證人獲得政府多種經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助以及證人人身維護(hù)的體制和方式,例如德國證人鑒定人補(bǔ)償法。在實(shí)施證人宣誓條紋的時(shí)候,也凸顯司法組織對證人的告知權(quán)利。為保證證人的安全甚至可以直接轉(zhuǎn)換姓名、調(diào)節(jié)住所甚至整容等,費(fèi)用都可以讓政府擔(dān)負(fù) 劉立霞,吳丹紅:證人制度的實(shí)證分析M,中國檢察出版社2014年第1版?，F(xiàn)在,國內(nèi)三大訴訟法,也就是民事、刑事、行政訴訟法要求,只要了解案件狀況的機(jī)構(gòu)以及個(gè)人,都具備作證的義務(wù)。但是對證人對照的作證流程以及權(quán)利并未做出相應(yīng)的要求。特別是對證人在作證時(shí)期遵照的法律流程以及需要承擔(dān)的法律責(zé)任的要求在法律內(nèi)容上并未清楚指出,證人本身權(quán)益不能得到維護(hù),在一定

22、層面上影響了證人在出庭作證時(shí)期的自主性以及積極性,在特定層面上強(qiáng)化了被告和原告對證人的反對心理,甚至提升了證人出庭作證的風(fēng)險(xiǎn)。如果不處理上述問題,就不能全面確保證人宣誓的合理性以及可靠性。此外,在國內(nèi),法律內(nèi)容上指出證人在保證書上簽名的具結(jié)體制，只是告知證人了解不真實(shí)陳述的法律結(jié)果,并未喚醒其良知以及道德責(zé)任的文字。對比國外立法,一般在立法上就明確證人宣誓體制,讓宣誓變成作證的重要流程,宣誓之后作偽證的,懲罰更加嚴(yán)重。從因果層面上分析:證人起誓的影響就展現(xiàn)在證人對作證法律后果了解的情況。證人宣誓制度的創(chuàng)建是繁雜的，需要長久堅(jiān)持的項(xiàng)目,西方法治國家利用長久的洗以及培育,才創(chuàng)建了完善的和自身國家情

23、況相符合的體制,確保了證人宣誓體制的現(xiàn)實(shí)效果以及合理性。國內(nèi)現(xiàn)在位于迅猛變動的階段,對法制創(chuàng)建來說,眾多規(guī)則、體制和社會發(fā)展速度無法全面統(tǒng)一,身為資源基礎(chǔ)的積攢依舊不全面以及穩(wěn)固。在缺少健全法律體制的環(huán)境中借鑒證人宣誓制度,明顯不合時(shí)宜。國家法治水平的高低最重要的就是國家中大眾法治理念的強(qiáng)弱。大眾在思想層面上需要認(rèn)可證人宣誓體制,且讓此制度滿足現(xiàn)實(shí)司法目標(biāo)。因此就需要持續(xù)促進(jìn)我國民主法治化發(fā)展,刺激大眾的道德感,強(qiáng)化大眾的責(zé)任觀念，加強(qiáng)大中國對法的崇尚以及對公平的需求,為創(chuàng)建證人當(dāng)庭宣誓制度準(zhǔn)備合適的發(fā)展環(huán)境。且全面創(chuàng)建以及健全和證人宣誓制度相關(guān)的法律體制,為上述體制的制定準(zhǔn)備良好的基礎(chǔ)。四、

24、關(guān)于我國建立宣誓制度的剖析國內(nèi)證人證言沒有得到關(guān)注，證人不真實(shí)陳述很多，始終是國內(nèi)民事訴訟法發(fā)展的阻礙，在上述問題的影響下，公正以及效率不能確保。國內(nèi)民事訴訟法第124條要求，在證人作證以前，需要提前告知證人的權(quán)利以及義務(wù)，不需要證人宣誓或具結(jié)。最高人民法院在關(guān)于第一審經(jīng)濟(jì)糾紛案件適用普通程序開庭審理的若干規(guī)定中清楚的指出：“只要是了解案件撞擊的結(jié)構(gòu)以及個(gè)人，都具備義務(wù)作證。法庭需要審查具體的身份，告知證人作證的義務(wù)和作偽證需要承擔(dān)的責(zé)任?！?許詩明、陸鎮(zhèn)養(yǎng)：論我國刑事訴訟證人制度的重構(gòu)M，人民法院出版社2015年10月第1版。此外也需要證人了解自身需要承擔(dān)按照現(xiàn)實(shí)情況敘述的義務(wù)，和假如作偽證

25、需要承擔(dān)的懲處，并未指出證人在作證之前需要開展宣誓或具結(jié)。所以大部分都倡導(dǎo)創(chuàng)建我國的宣誓制度。然而利用以上敘述對比，本人指出，我國創(chuàng)建的宣誓制度缺少充足的文化環(huán)境、理論前提以及制度基礎(chǔ)。（一）宗教信仰的缺失與法律信仰的障礙即便宣誓體制并未將證人的宗教信仰當(dāng)做基礎(chǔ)，但是全面思考以及使用大眾的宗教信仰，就是宣誓制度的重要部分。宣誓制度基于信仰以及沒有宗教信仰的人而修訂，所以，通常包含附宗教起誓的宣誓以及不附的宣誓?？梢宰屪C人以其信仰宗教形式或誓詞開展宣誓，缺少宗教信仰的證人，就需要通過保證的形式代取代宣誓。但是我國社會受到理性主義儒家的作用，不關(guān)注宗教，事情需要從從實(shí)際著手，只是對鬼神使用遠(yuǎn)離的心

26、理。梁啟超指出我國是否是有宗教的國家，直接可以分析。胡適認(rèn)為我國缺少宗教，中國人也不會受到鬼神迷信的限制。梁漱溟就指出，我國文化的突出特點(diǎn)就是“甚至沒有宗教的人生。”但是從國外信仰的培養(yǎng)過程中我們就可以了解到，培養(yǎng)法律信仰的基礎(chǔ)就是信仰傳統(tǒng)，特別是基督教。如果在缺少宗教信仰傳統(tǒng)理念的國家建立大眾對法律的信仰，基本不上是不可能的。但是，假如沒有公眾對法律的信仰，那廈門市思明區(qū)人民法院在最高法院激勵(lì)各地法院變革的環(huán)境下，以國內(nèi)三大程序法和公民道德建設(shè)實(shí)施綱要為憑證，實(shí)施證人宣誓體制，且在12月4日的發(fā)生的民事糾紛案件的庭審中第一次實(shí)施上述制度，由證人黃海標(biāo)站在證人宣誓臺前，基于審判席，左手按住中華

27、人民共和國憲法文本，宣讀作證誓詞是真的還是假的，本人無從得之；然而上述證人宣誓的效果明顯不如預(yù)期 龍宗智、何家弘：走出證人作證的誤區(qū)M，中國檢察出版社2014年1月第1版。（二）宣誓制度與馬克思主義無神論的背離馬克思主義科學(xué)的無神論的理論基礎(chǔ)就是西方理論，主要從大眾認(rèn)識的啟蒙階段的古希臘羅馬的無神論經(jīng)過中世紀(jì)人類理智喪失的曲折，文藝復(fù)興人文主義和神本理念的糾紛，在德國獨(dú)特的反宗教神學(xué)理念中得到發(fā)展。共產(chǎn)黨宣言的公開表明其科學(xué)無神論的出現(xiàn)，即便宣言并非是此無神論的理論，但是其卻為全面了解宗教問題準(zhǔn)備了充足且關(guān)鍵的指導(dǎo)基礎(chǔ)。就像馬克思敘述的那樣：“彼案世界的真理消亡之后，歷史工作就是明確此岸世界的

28、真理。人的自我異化的神圣形象被戳穿之后，戳穿非神圣形象中的自我異化，就變?yōu)闅v史服務(wù)的哲學(xué)最終目標(biāo)。因此對天國審判就轉(zhuǎn)變成對政治的審判?！钡菄鴥?nèi)基本上都是全部吸收馬克思主義的唯物史觀以及辯證法，對于科學(xué)無神論的理念也是如此。因此，在上述哲學(xué)環(huán)境中，政治體制下，民事訴訟法如果要打破政治阻礙、理論平靜、重新發(fā)展是無法完成的。（三）與宣誓制度相配套的制度的不完備宣誓制度凸顯利用宣誓喚醒證人的良知以及道德感，而不只是通過法律制裁來影響證人，讓其出現(xiàn)心理恐懼而不能做出不真實(shí)的敘述。國內(nèi)法律指出證人在保證書上簽名的具結(jié)制度，只是告知證人了解作偽證的法律結(jié)果，并未喚醒其良知以及道義層面的內(nèi)容。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹?，國?nèi)告知證人義務(wù)本質(zhì)上展現(xiàn)偽證懲處的標(biāo)準(zhǔn)，所以，國內(nèi)只有偽證處罰的預(yù)防體制，但是并未出現(xiàn)證人宣誓的預(yù)防要求。宣誓體制需要展現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦驑?biāo)準(zhǔn)，宣誓對人類道德喚醒以及對宗教教義的體系，重點(diǎn)是在宣誓儀式或流程中出現(xiàn)影響的。宣誓流程或儀式的進(jìn)程，會明顯影響到宣誓效果的激發(fā)。（四）機(jī)會成本問題機(jī)會成本就是經(jīng)濟(jì)學(xué)層面的定義，總之，就是為了任意目標(biāo)的資源使用都將出現(xiàn)