人是萬(wàn)物的尺度

1、專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展閱讀專題導(dǎo)語(yǔ)請(qǐng)思考什么是人文精神？人文精神的核心內(nèi)涵是什么？1基本線索：西方人文精神的產(chǎn)生西方人文精神的復(fù)興西方人文精神的發(fā)展成熟智者運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興和宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的人文主義傾向。人文精神與人文主義人文精神：人文主義：(humanism)注重人、人性，尊重人存在的價(jià)值的一種文化傳統(tǒng)。核心內(nèi)涵2希臘神話宙斯神殿宙斯神像維納斯雅典娜3希臘神話集中體現(xiàn)在奧林匹亞諸神.它們不像古代東方神獸同體，神力至高無(wú)上；也絕非東方森嚴(yán)凜威的道德主宰，而是一大群相貌俊美、舉止嫻雅、體魄健壯、有血有肉的與人同形同性的神靈，即帶有濃厚的人性色彩。神與凡人

2、的形象與性格完全相同。這里沒(méi)有專權(quán)與等級(jí)，神與人同樣喜怒哀樂(lè)、七情六欲。既有忠誠(chéng)勇敢的美德，又有奸詐、嫉妒等人性的弱點(diǎn)。希臘雖也有宗教，但這宗教的世俗味很濃，人神同形同性，宙斯也偷情，赫拉也嫉妒，沒(méi)有崇高性、神圣性、道德楷模性。奧林匹斯山12主神：眾神之父宙斯（雷電之神）、宙斯之妻赫拉（天空之神）、海神波賽東、智慧神雅典娜、太陽(yáng)神阿波羅、月神阿蒂密斯、愛(ài)與美之神阿芙羅狄忒、戰(zhàn)神阿瑞斯、火神赫斐斯特、商旅神黑爾米斯、農(nóng)神狄墨特爾。多神教、人格化、人性化4一、人文精神的起源智者的啟蒙思考：何謂“智者” “智者”意為哲人，最初是用來(lái)表示在一切知識(shí)能力方面都很杰出的人，指非常聰明的人物。 由于民主政治

3、的需求，公民要想在公共事務(wù)中有所作為，就需要有在公眾目前演說(shuō)的能力和知識(shí)。因此人們需要學(xué)習(xí)。智者就是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求而出現(xiàn)的傳授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的專職教師。5智者運(yùn)動(dòng)約公元前5世紀(jì)中葉希臘工商業(yè)發(fā)展雅典民主政治的發(fā)展與成熟平民地位的提高，個(gè)人主義的成長(zhǎng)解決實(shí)際問(wèn)題的需要人類社會(huì)和人類本身言論從個(gè)人角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀主義;注重實(shí)利，言辭和結(jié)論大膽而驚世駭俗;懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，尖銳地批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。普羅塔戈拉（約前481前411）時(shí)間：探討問(wèn)題：言論特點(diǎn)：代表人物：背景：代表思想：人是萬(wàn)物的尺度（Man is the measure of all things)6二、人

4、文精神的繼續(xù)發(fā)展 真理與自由的殉道者：蘇格拉底反對(duì)智者忽視道德、追求功利強(qiáng)調(diào)人類的理性，否定絕對(duì)權(quán)威認(rèn)識(shí)你自己美德即知識(shí)既遵守了城邦的法律，又捍衛(wèi)了思想自由和人格的尊嚴(yán)主張：之死：歷史地位：18世紀(jì)西方啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友7三、人生而平等斯多亞學(xué)派產(chǎn)生:公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初創(chuàng)始人及代表人物創(chuàng)始人:芝諾其他代表:西塞羅等斯多亞哲學(xué)物理學(xué)(自然哲學(xué)):邏各斯倫理學(xué)邏輯學(xué)主張或觀點(diǎn)邏各斯(最高理性)人人與生俱來(lái)帶有理性人人生而平等意義:第一次論證天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論8孔子與蘇格拉底同：都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。異： 但是，目標(biāo)上，孔子從君主

5、統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。 而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位、權(quán)利和責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展。9智者學(xué)派的觀點(diǎn)及評(píng)價(jià)普羅塔戈拉“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！蹦阍鯓永斫狻叭耸侨f(wàn)物的尺度”這句話的含義？黑格爾說(shuō)：“這是一句偉大的話?！蹦阃膺@個(gè)評(píng)價(jià)嗎？ 否定了“神是萬(wàn)物的尺度”的可能性，從而沖破了傳統(tǒng)的人與神關(guān)系的思想束縛，否定神的存在，肯定人的存在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)，把人置于人類歷史舞臺(tái)的中心，提高了人的地位，肯定了人的作用。是人類意識(shí)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。 智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的濫觴，普羅塔戈拉視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)

6、的先驅(qū)。 但智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的感覺(jué)對(duì)判斷活動(dòng)的意義，否定了客觀真理，就為主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。10“詭辯學(xué)派”： “普羅塔戈拉悖論” 普羅塔戈拉在收受弟子教人打官司時(shí)訂下合同，學(xué)生入學(xué)時(shí)先交一半學(xué)費(fèi)，畢業(yè)后第一次出庭勝訴時(shí)再交付另一半學(xué)費(fèi)。學(xué)生歐提勒士學(xué)成后一直不肯替人打官司，當(dāng)然也就不交付另一半學(xué)費(fèi)，普羅塔哥拉決定起訴他。 在法庭上，老師志在必得地說(shuō)：如果你在此案中勝訴，你就應(yīng)按合同約定交付學(xué)費(fèi)；如果你敗訴就必須按法院判決付給我學(xué)費(fèi)?？傊疅o(wú)論勝訴還是敗訴，你都要付給我另一半學(xué)費(fèi)。 歐提勒士則針?shù)h相對(duì)地回答：老師您錯(cuò)了，這場(chǎng)官司無(wú)論勝負(fù)我都不用付學(xué)費(fèi)。如果我勝訴，根據(jù)法

7、庭判決我不用付學(xué)費(fèi)；如果我敗訴，根據(jù)合同中我第一次出庭勝訴才付學(xué)費(fèi)的約定，我也不必交付學(xué)費(fèi)呀。11思考：公元前5世紀(jì)中葉以后的古希臘為什么會(huì)出現(xiàn)智者學(xué)派？智者學(xué)派產(chǎn)生城邦奴隸制民主政治希臘工商業(yè)發(fā)展地理環(huán)境平民地位提高個(gè)人主義成長(zhǎng)解決實(shí)際問(wèn)題的需要（主要原因）（根本原因）（客觀條件）（直接原因）12“認(rèn)識(shí)你自己” “認(rèn)識(shí)你自己”是蘇格拉底的哲學(xué)格言。所謂“認(rèn)識(shí)你自己”就是把哲學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人事和自己的心靈。人之為人，在于靈魂的求善，在于智慧和理性的高揚(yáng)。 蘇格拉底以自知無(wú)知為自豪，認(rèn)為人人都應(yīng)該承認(rèn)自己無(wú)知，并努力尋求知識(shí)，改善自己的靈魂。蘇格拉底思考：普羅塔戈拉和蘇格拉底對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)有何

8、不同？在普那里，人還只是個(gè)體感性的人，而在蘇那里，人則成了具有普遍性的理性思維的人。即“人是萬(wàn)物的尺度”中人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)仍停留在感性認(rèn)識(shí)的階段，而“認(rèn)識(shí)你自己”中人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)則已經(jīng)具有了理性認(rèn)識(shí)的含義。13“美德即知識(shí)”涵義:一切美德都離不開(kāi)知識(shí),知識(shí)是美德的基礎(chǔ),知識(shí)貫穿于一切美德之中;任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí),無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。它揭示了教育和道德的關(guān)系，即教育的目的就是去挖掘、發(fā)展人的美德和善性。美德和善可通過(guò)教育、通過(guò)學(xué)習(xí)各種知識(shí)而獲得。觀點(diǎn)評(píng)析：知識(shí)與美德的關(guān)系 美德與教育的關(guān)系14蘇格拉底之死蘇格拉底最后因觸犯了當(dāng)時(shí)權(quán)貴的利益而被判處死刑。有的弟子勸他借機(jī)逃走；有弟子和朋友

9、愿意代他贖罪，但都被他拒絕了。為了維護(hù)真理和正義，他表示：“服從國(guó)法，是市民的義務(wù)?！庇谑撬麨檎胬矶畴y。 蘇格拉底把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說(shuō)：“分手的時(shí)候到了，我將死，你們活下來(lái)，是誰(shuí)的選擇好，只有天知道?！闭f(shuō)畢，一口喝干了毒酒。在場(chǎng)的人都傷心地哭起來(lái)，連獄卒也流下眼淚。毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議，躺了下來(lái)，他的神志開(kāi)始混亂，最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。15 古代雅典城邦民主政治的形成、發(fā)展和衰落公元前8世紀(jì)雅典城邦萌芽公元前6世紀(jì)初梭倫改革，雅典民主制度基礎(chǔ)奠定公元前6世紀(jì)末克利斯提尼改革，雅典民主政治確立

10、公元前5世紀(jì)伯利克里執(zhí)政，雅典民主政治發(fā)展到頂峰公元前4世紀(jì)城邦制漸衰16當(dāng)有人提出普遍性問(wèn)題并試圖給予超越傳統(tǒng)神話傳說(shuō)的解釋時(shí)，哲學(xué)就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。在古代西方，最先提問(wèn)的是希臘人，于是便有了古希臘先哲。他們從客觀實(shí)際出發(fā)，上觀宇宙，俯察人生，思考的范圍幾乎包括哲學(xué)史上所有重大命題，許多解釋閃耀著人文精神的光芒，成為西方人文精神的基礎(chǔ)。17宙斯和赫拉的神話故事 有一天夜晚，宙斯和赫拉(宙斯的胞妹)悄悄的起來(lái)，站在草坪上完成了婚姻大事。宙斯經(jīng)常離開(kāi)奧林匹斯山，下凡拜會(huì)仙女們，赫拉以為自己被宙斯拋棄而大發(fā)雷霆。當(dāng)丈夫回到家里的時(shí)候，就當(dāng)著眾神的面訓(xùn)斥他，并且離家出走,她來(lái)到和宙斯第一次幽會(huì)的地方，獨(dú)

11、自傷心垂淚。發(fā)誓再也不回家。宙斯想出了一個(gè)計(jì)謀，使妻子和他和解。他佯裝同一個(gè)雙目明亮的仙女結(jié)婚。他娶了一個(gè)木偶，給他穿上衣服后用幾頭大牛套上一輛五顏六色的車子,讓這個(gè)木偶坐在牛車上。然后走街串巷。車夫沿途告訴別人，車上坐的是宙斯的未婚妻。 赫拉得到消息,對(duì)丈夫這種厚顏無(wú)恥的行為十分憤慨。她來(lái)到華麗無(wú)比的牛車前,向她虛假的對(duì)手撲上去,把對(duì)手的衣服和帽子撕成破布，她把對(duì)手的面紗扯下來(lái),這才使她大吃一驚,原來(lái)是個(gè)木頭人。于是她笑了,她終于和丈夫一同回到了奧林匹斯山。赫拉天資國(guó)色,但她除了對(duì)宙斯的愛(ài)以外,對(duì)別的神從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)愛(ài)情。 18我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的先哲們對(duì)人的道德有什么要求？能找出一兩句格言，與蘇格拉底的道德說(shuō)教進(jìn)行對(duì)比嗎？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的先哲們?nèi)缋献?、孔子等?duì)人的道德提出了許多主張。如大公無(wú)私、敬業(yè)奉獻(xiàn)、誠(chéng)實(shí)守信、以德報(bào)怨、慈善儉樸等等?？鬃诱f(shuō)：“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼?！保ㄗ雍保┲杏梗骸爸?、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！笨鬃影选爸恰保ㄖ腔郏?、“仁”（仁德）、“勇”（勇敢）這三種品質(zhì)稱為“君子道者三”，認(rèn)為是一個(gè)品行高尚的君子必須具備的三種美德。蘇格拉底說(shuō)過(guò)：“美德即智慧”。兩者都看到人的美德與智慧之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教化人民，改善人的靈魂。中西文化有異曲同工之處。但由