高考語(yǔ)文：理解文本內(nèi)容提高練習(xí)(最新)

1、理解文本內(nèi)容提高練習(xí)一、閱讀下面的文字，完成1 3 題?！敖Y(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)”或稱(chēng)“結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)” ，最早指瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立的語(yǔ)言學(xué)理論，但影響最大的是后來(lái)發(fā)展起來(lái)的美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)理論 （即美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)理論） 。 索緒爾的代表作是1916 年出版的 普通語(yǔ)言學(xué)教程 ，其理論主要內(nèi)容包括：把“說(shuō)話”分成“語(yǔ)言（ langue） ”和“言語(yǔ)（ parole/speech）” ；提出“語(yǔ)言是個(gè)符號(hào)系統(tǒng)” ，語(yǔ)言符號(hào)具有“線性”和“任意性” ，具有“能指”和“所指”兩面；認(rèn)為語(yǔ)言要素具有“句段關(guān)系（組合關(guān)系） ”和“聯(lián)想關(guān)系（聚合關(guān)系） ” ；區(qū)分語(yǔ)言“共時(shí)研究”和“歷時(shí)研究” ，區(qū)分“內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)”

2、和“外部語(yǔ)言學(xué)”等。美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)代表人物有布龍菲爾德、哈里斯和霍凱特等。該理論從一開(kāi)始就更注重語(yǔ)言的共時(shí)研究和口語(yǔ)研究，更重視對(duì)語(yǔ)料的窮盡分析，這就與歐洲傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)注重書(shū)面語(yǔ)研究和歐洲歷史比較語(yǔ)言學(xué)重視歷時(shí)研究的做法形成了明顯對(duì)立。這一理論主要內(nèi)容包括：提出“向心結(jié)構(gòu)”和“離心結(jié)構(gòu)” ，以及提出“直接成分分析（層次分析） ” “分布分析”和“變換分析”等重要的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析方法。結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)理論，特別是美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的分析方法，對(duì)漢語(yǔ)研究產(chǎn)生了重大而長(zhǎng)期的影響，至今仍然是漢語(yǔ)研究特別是語(yǔ)法研究的主流理論。雖然自 1988 年馬建忠的馬氏文通至20 世紀(jì) 40 年代王力、呂叔湘、高名凱等的著作，在

3、做句子分析時(shí)也有結(jié)構(gòu)和層次的意識(shí)，不過(guò)真正采用層次分析等方法分析漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)，則是來(lái)源于美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)理論。在漢語(yǔ)研究中最早運(yùn)用美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的理論方法來(lái)分析描寫(xiě)漢語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的是美籍華裔學(xué)者趙元任，代表著作是1948 年哈佛大學(xué)出版的漢語(yǔ)口語(yǔ)教程 。這本小冊(cè)子原是為外國(guó)人學(xué)漢語(yǔ)寫(xiě)的，但經(jīng)翻譯介紹到中國(guó)后，立刻在語(yǔ)法學(xué)界引起強(qiáng)烈反響，它也成了漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)語(yǔ)法學(xué)的奠基石。1952 年中國(guó)語(yǔ)文連載了中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所編撰的語(yǔ)法講話 ，后經(jīng)修改于1961 年由商務(wù)印書(shū)館更名現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法講話出版，該書(shū)明確說(shuō)明是運(yùn)用了描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的理論方法。后來(lái)著名漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)家朱德熙又于1982年出版了他六十年代在北京大學(xué)的講稿

4、語(yǔ)法講義，該書(shū)把美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的理論全面運(yùn)用到漢語(yǔ)語(yǔ)法研究各個(gè)層面，不但討論了句法結(jié)構(gòu)的層次分析，而且用“分布”理論劃分漢語(yǔ)詞類(lèi)，用“向心結(jié)構(gòu)、離心結(jié)構(gòu)”理論建立詞組的類(lèi)型，用“自由、黏著”理論建立語(yǔ)素的類(lèi)型等，更是把漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)語(yǔ)法研究推向高峰。此后在中國(guó)還圍繞層次分析開(kāi)展了“漢語(yǔ)句子分析問(wèn)題大討論” ，進(jìn)一步擴(kuò)大了美國(guó)結(jié)構(gòu)主義描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)在漢語(yǔ)語(yǔ)法研究中的影響，結(jié)構(gòu)理論甚至還成為中國(guó)中學(xué)語(yǔ)法教學(xué)體系的理論基礎(chǔ)。（摘編自陸儉明、沈陽(yáng)關(guān)于漢語(yǔ)和漢語(yǔ)研究 ）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確 的一項(xiàng)是（ ）A 瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立的語(yǔ)言學(xué)理論，和后來(lái)發(fā)展起來(lái)的美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)理論，同屬于“結(jié)構(gòu)主

5、義語(yǔ)言學(xué)” 。B 索緒爾提出了“語(yǔ)言是個(gè)符號(hào)系統(tǒng)” ，并指出了語(yǔ)言符號(hào)所具有的特征，這是他的理論的主要內(nèi)容之一。C “同心結(jié)構(gòu)”和“離心結(jié)構(gòu)”、 “直接成分分析”“分布分析”等都是美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容，后被朱德熙運(yùn)用于漢語(yǔ)研究。D 漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)語(yǔ)法研究在語(yǔ)法講義等著作的出版之后達(dá)到了高峰，此后國(guó)內(nèi)還對(duì)它展開(kāi)了大討論。【答案】 C【解析】此題考查原文內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類(lèi)題要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能表達(dá)作者寫(xiě)作意圖或文章主旨的語(yǔ)句，闡釋或歸納文中的主要內(nèi)容。解答是應(yīng)先從原文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的閱讀區(qū)間，然后與選項(xiàng)的表述仔細(xì)比對(duì)，看是否一致；同時(shí)還要了解錯(cuò)誤表述設(shè)置的一般思

6、路，比如張冠李戴、無(wú)中生有、混淆時(shí)態(tài)、以偏概全、曲解文意等等。 C 項(xiàng)“同心結(jié)構(gòu)”理解錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“向心結(jié)構(gòu)” 。故選 C。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確 的一項(xiàng)是（ ）A 本文先介紹了結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)在國(guó)外的發(fā)展歷程，接著介紹了漢語(yǔ)研究在其影響之下的發(fā)展過(guò)程，條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。B 本文運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證的論證方法，詳細(xì)闡述了“結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)”在國(guó)外與國(guó)內(nèi)的發(fā)展過(guò)程。C 本文在闡釋索緒爾將“說(shuō)話”分成“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”時(shí)，引注了英文原詞，更清晰地標(biāo)明了二者之間的區(qū)別。D 本文在介紹幾部運(yùn)用美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)理論的漢語(yǔ)研究著作時(shí)，分別說(shuō)明了它們的來(lái)龍去脈，顯得更加精準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)?！敬鸢浮?B【解析】本

7、題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 B 項(xiàng)， “本文運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證的論證方法，詳細(xì)闡述了結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)在國(guó)外與國(guó)內(nèi)的發(fā)展過(guò)程。 ”分析錯(cuò)誤，文章運(yùn)用對(duì)比論證主要是闡述“結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)”在國(guó)外的發(fā)展過(guò)程。故選 B 。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確 的一項(xiàng)是（ ）A 為了和歐洲傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、歐洲歷史比較語(yǔ)言學(xué)的做法相區(qū)別，布龍菲爾德等學(xué)者從一開(kāi)始就更注重語(yǔ)言的共時(shí)研究和口語(yǔ)研究，以及對(duì)語(yǔ)料的窮盡分析。B 在受到美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)理論影響，采用層次分析等方法分析漢

8、語(yǔ)結(jié)構(gòu)之前，中國(guó)的學(xué)者其實(shí)就已經(jīng)在有意識(shí)地從結(jié)構(gòu)和層次的角度去分析漢語(yǔ)了。C 漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)語(yǔ)法學(xué)的奠基之作漢語(yǔ)口語(yǔ)教程 ，最初的寫(xiě)作目的并非是為了進(jìn)行系統(tǒng)的漢語(yǔ)研究，書(shū)中未必明確說(shuō)明是運(yùn)用了描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的理論方法。D 如果沒(méi)有引進(jìn)美國(guó)結(jié)構(gòu)主義描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的分析方法，中國(guó)漢語(yǔ)語(yǔ)法研究者就不會(huì)了解到結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)，甚至?xí)七t確立中國(guó)中學(xué)語(yǔ)法教學(xué)體系的理論基礎(chǔ)?！敬鸢浮?A【解析】此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。 A 項(xiàng)，強(qiáng)加因果，布龍菲爾德等學(xué)者的研究一開(kāi)始就更

9、注重語(yǔ)言的共時(shí)研究和口語(yǔ)研究，更重視對(duì)語(yǔ)料的窮盡分析。從而出現(xiàn)與歐洲傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、歐洲歷史比較語(yǔ)學(xué)的區(qū)別。這并非他們的目的。故選 A 。二、閱讀下面的文字，完成4 6 題。做人民需要的學(xué)問(wèn)肖偉光習(xí)近平同志在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文藝界、社科界委員時(shí)強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要多到實(shí)地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑，闡明道理，把學(xué)問(wèn)寫(xiě)進(jìn)群眾心坎里。 古人做學(xué)問(wèn)， 特別注重“經(jīng)世致用”。 今天的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究， 更要強(qiáng)調(diào)“管用”，做人民需要的學(xué)問(wèn)。做人民需要的學(xué)問(wèn)，就得走出書(shū)齋，走進(jìn)實(shí)踐，為人民立德立言。論語(yǔ)有載，孔子根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)與狀態(tài)，用通俗

10、的語(yǔ)言指導(dǎo)他們?nèi)绾伪M孝、如何為政、如何行仁。他還將“六藝”傳播到民間，是將學(xué)問(wèn)帶出“象牙塔”的典范。這對(duì)于今天如何做學(xué)問(wèn)仍有重要價(jià)值和啟示意義。然而在現(xiàn)實(shí)中，有的學(xué)術(shù)研究陷入自我循環(huán)，一些所謂的“學(xué)術(shù)成果”，材料似曾相識(shí)，觀點(diǎn)人云亦云， 一看便知屬于閉門(mén)造車(chē)； 還有一些人不甘心坐冷板凳， 不潛心做真學(xué)問(wèn)， 而是熱衷于做學(xué)術(shù)“明星”、網(wǎng)絡(luò)“紅人”。凡此種種，都不是研究的大道、學(xué)術(shù)的正途，都不可能做出真學(xué)問(wèn)。習(xí)近平同志指出，“為什么人的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問(wèn)題。世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要有所作為，就必須

11、堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。只有切合時(shí)代需要、滿足人民需求的學(xué)問(wèn)才是真學(xué)問(wèn)，才能寫(xiě)進(jìn)群眾心坎里、發(fā)揮應(yīng)有作用。學(xué)問(wèn)一詞源自中庸“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)最終要落實(shí)到行動(dòng)上。做人民需要的學(xué)問(wèn)，貴在“知”，即思想的創(chuàng)新；更貴在“行”，即對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生影響。北宋學(xué)者范仲淹不僅潛心學(xué)問(wèn)，而且開(kāi)創(chuàng)了義莊慈善事業(yè)。這種知行合一的優(yōu)良傳統(tǒng)在我國(guó)學(xué)者中代代相傳，生生不息。全國(guó)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、河北農(nóng)業(yè)大學(xué)教授李保國(guó)三十五年如一日扎根太行，帶領(lǐng)10 萬(wàn)群眾脫貧致富奔小康。他每年進(jìn)山“務(wù)農(nóng)”超過(guò)200 天，幫助山區(qū)農(nóng)民增收28.

12、5 億元，成為村民們眼中的“科技財(cái)神”。在新時(shí)代，做學(xué)問(wèn)的實(shí)質(zhì)在于從學(xué)術(shù)的角度總結(jié)、提煉和發(fā)展人民群眾創(chuàng)造的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要緊密結(jié)合思想和工作實(shí)際，切實(shí)學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，既知其然又知其所以然，做到學(xué)、思、用貫通，知、信、行統(tǒng)一。今年是新中國(guó)成立70 周年。 70 年砥礪奮進(jìn)，無(wú)論是在中華民族歷史上，還是在世界歷史上，都是一部感天動(dòng)地的奮斗史詩(shī)。中華民族偉大復(fù)興的生動(dòng)實(shí)踐為理論創(chuàng)新提供了豐厚土壤。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代，要把握好這一歷史性機(jī)遇，把論文寫(xiě)在祖國(guó)大地上，把學(xué)問(wèn)寫(xiě)進(jìn)群眾心坎里，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，積極為黨和人

13、民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策。（選自 2019 年 3 月 8 日人民日?qǐng)?bào) ）4下列關(guān)于原文內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）根據(jù)群眾實(shí)際情況解疑釋惑，A 做人民需要的學(xué)問(wèn)， 意味著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要多到實(shí)地調(diào)查研究，闡明道理。B.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中，那些人云亦云、閉門(mén)造車(chē)，或粗淺浮躁、熱衷虛名的做法，都不可能研究出 真學(xué)問(wèn)來(lái)。C.做人民需要的學(xué)問(wèn)，就是要切合時(shí)代需求，堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，并且堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)知行合一 的優(yōu)良傳統(tǒng)。D 做人民需要的學(xué)問(wèn)，既批判地繼承了我國(guó)古代“經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)，又可回答和解決當(dāng)前時(shí)代的重大問(wèn)題?！敬鸢浮?D【解析】本題考查理解文章內(nèi)容的能力。解答此類(lèi)題目，首先要審題

14、，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。 D 項(xiàng)，“批判地繼承”錯(cuò)誤，屬于無(wú)中生有。5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第段以習(xí)近平同志在政協(xié)十三屆二次會(huì)議中的專(zhuān)題講話開(kāi)篇，點(diǎn)明文章題旨。B.第段聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，列舉學(xué)術(shù)研究中一些不良風(fēng)氣，增強(qiáng)文章的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義。C.第段引用習(xí)近平同志的話進(jìn)行道理論證，闡明以人民為中心的意義，領(lǐng)起下文。D.第段總結(jié)全篇，提出要求希望，號(hào)召哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者把握機(jī)遇、不辱使命?！敬鸢浮?C【解析】本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，把握文章思路的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句

15、，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 C 項(xiàng)，“闡明以人民為中心的意義”錯(cuò)誤，曲解了文意，原文是說(shuō)“必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向”。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A 文章以孔子為例， 贊揚(yáng)他根據(jù)學(xué)生不同特點(diǎn)和狀態(tài)指導(dǎo)他們盡孝、為政行仁闡明了因材施教的重要作用。B.文章引用中庸里的名句，重在論證“學(xué)問(wèn)” 一詞的出處及其豐富內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)用學(xué)到的知識(shí)指導(dǎo)社 會(huì)實(shí)踐。C 北宋范仲淹、 當(dāng)代李保國(guó)， 他們不僅潛心學(xué)問(wèn)， 而且躬身力行， 積極投身社會(huì)實(shí)踐， 是做“真學(xué)問(wèn)”

16、 的典范。D 當(dāng)今哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者以做人民需要的學(xué)問(wèn)為己任， 把握機(jī)遇，構(gòu)建了具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì) 科學(xué)體系。【答案】 C【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類(lèi)題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。 A 項(xiàng)，“闡明了因材施教的重要作用”錯(cuò)誤，屬于無(wú)中生有； B 項(xiàng)，“強(qiáng)調(diào)用學(xué)到的知識(shí)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)最終要落實(shí)到行動(dòng)上”； D 項(xiàng)，“構(gòu)建了具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。三、閱讀下面的文字，完成7 9 題。中西哲學(xué)之間的關(guān)系，展開(kāi)為一個(gè)歷史變遷和

17、衍化的過(guò)程。在早期，中國(guó)哲學(xué)除了先后傳播于周邊區(qū)城，對(duì)世界的其他區(qū)域并沒(méi)有形成實(shí)質(zhì)性的影響。在這一歷史時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)和世界其他文化傳統(tǒng)（包括西方文化）之間，主要表現(xiàn)為空間上的并存關(guān)系，而沒(méi)有內(nèi)涵上的實(shí)質(zhì)交流和互動(dòng)。到了明清之際，情況開(kāi)始發(fā)生某些變化。早期來(lái)華的傳教士開(kāi)始把西方文化，即古希臘以來(lái)歐洲的哲學(xué)思想，宗教思想和科學(xué)思想，包括基督教思想介紹、引入到中國(guó)。與此同時(shí)，他們也逐漸將中國(guó)古代的若干典籍，首先是儒家的經(jīng)典，翻譯、介紹到西方世界。 17 世紀(jì)的時(shí)候，儒家經(jīng)典已被比較完整地剖譯成拉丁文，并漸漸為當(dāng)時(shí)主流的西方思想家們所關(guān)注。在歐洲，萊布尼茨對(duì)中國(guó)哲學(xué)予以很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為在“實(shí)踐哲學(xué)方面

18、” ，歐洲人不如中國(guó)人，而且，“中國(guó)哲學(xué)比古希臘人的哲學(xué)更接近于基督教神學(xué)” ?？紤]到萊布尼茨時(shí)代基督教神學(xué)在歐洲仍具有獨(dú)特的地位，這一評(píng)價(jià)無(wú)疑是相當(dāng)高的。 18 世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家同樣表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)哲學(xué)的多方面肯定。伏爾泰指出： “中國(guó)的儒教是令人敬佩的。毫無(wú)迷信，毫無(wú)荒誕不經(jīng)的傳說(shuō)，更沒(méi)有那種蔑視理性和自然的教條” ，這里無(wú)疑有見(jiàn)于中國(guó)哲學(xué)（包括學(xué)）內(nèi)在的理性精神。反觀那一時(shí)期的中國(guó)思想界和哲學(xué)界，其中的一些代表人物對(duì)于傳教士介紹的西方思想觀念也給予了某種關(guān)切，但即使對(duì)天主教思想表現(xiàn)出某種認(rèn)同和肯定的徐光啟，也將主要的興趣放在幾何學(xué)等科學(xué)知識(shí)上。以亞里士多德的哲學(xué)而言，徐光啟時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)家

19、感興趣的，主要是其中與幾何學(xué)比較接近的、形式層面的邏輯學(xué)，對(duì)其形而上學(xué)、倫理學(xué)，則很少問(wèn)津。王夫之認(rèn)為：“蓋格物者，即物以窮理，惟實(shí)測(cè)為得之。 ” 這看法無(wú)疑受到西方實(shí)測(cè)之學(xué)的影響， 但在哲學(xué)層面， 卻很難看到王夫之對(duì)西學(xué)總體上的正面評(píng)價(jià)?？梢?jiàn)，明清之際重要的中國(guó)思想家，從徐光啟到王夫之，對(duì)西學(xué)都已有不同程度的接觸，但他們所關(guān)注的主要還是西學(xué)中科學(xué)與技術(shù)的層面，如歷法、數(shù)學(xué)、實(shí)測(cè)之學(xué)，等等，對(duì)于哲學(xué)層面的普遍思想內(nèi)涵、價(jià)值觀念，在總體上并沒(méi)有給予實(shí)質(zhì)上的肯定。相對(duì)于布尼茨、伏爾泰等對(duì)中國(guó)哲學(xué)普遍內(nèi)涵的關(guān)注和實(shí)殘哲學(xué)等方面的推崇，中國(guó)哲學(xué)家顯然沒(méi)有在這方面給予西學(xué)以同樣的關(guān)切。這里的原因當(dāng)然是多

20、方面的，包括由于缺乏專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家的介紹和闡釋?zhuān)鞣秸軐W(xué)難以展示其系統(tǒng)的圖景，從而妨礙了中國(guó)哲學(xué)家對(duì)西學(xué)的理解 ; 同時(shí)，價(jià)值觀方面的差異，也容易使中國(guó)思想家對(duì)外來(lái)文化保持某種距離，等等。由此形成的結(jié)果之一，是中西文化之間在這一時(shí)期形成某種不平衡或不對(duì)稱(chēng)：西方主流思想家對(duì)中國(guó)文化的重視超過(guò)了中 國(guó)主流思想家對(duì)西方文化的重視。（節(jié)選自楊國(guó)榮超越非對(duì)稱(chēng)：中西哲學(xué)互動(dòng)的歷史走向 ，有刪改）7根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A 中國(guó)早期哲學(xué)是相對(duì)獨(dú)立的，與其他文化傳統(tǒng)的隔絕限制到它的影響范圍和思想成就。B 明清時(shí)的傳教士不但帶來(lái)西方文化，也第一次使中國(guó)儒家思想走出國(guó)門(mén)，走向西方世界。C.徐光啟對(duì)西方

21、文化的興趣在幾何學(xué)、邏輯學(xué)等，不大關(guān)注形而上學(xué)、倫理學(xué)等哲學(xué)知識(shí)。D 所引王夫之語(yǔ)證明其受到西方的思想影響主要在科學(xué)技術(shù)，而非哲學(xué)層面的思想和觀念。【答案】 D【解析】本題考查理解文章內(nèi)容的能力。解答此類(lèi)題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“說(shuō)法正 確的一項(xiàng)”，要求選出的是“正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后 進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，“隔絕限制思想成就”錯(cuò)誤，該信息于原文無(wú)據(jù)，文章第一段只是說(shuō)中國(guó)早期哲 學(xué)是相對(duì)獨(dú)立的，并沒(méi)有說(shuō)與其他文化傳統(tǒng)的隔絕限制到它的影響范圍和思想成就。B項(xiàng)，“第一次使中國(guó)儒家思想走出國(guó)門(mén)”錯(cuò)誤，文章第二段只是說(shuō)“與此同時(shí)，他們也逐漸將中國(guó)古代

22、的若干典籍， 首先是儒家的經(jīng)典，翻譯、介紹到西方世界”，并沒(méi)有說(shuō)“第一次”，且之前中國(guó)儒家思想已影響到周邊國(guó)家。C項(xiàng)，“徐光啟對(duì)”錯(cuò)誤，從第四段來(lái)看，所列并非徐光啟一人的行為，而是包括他的同 時(shí)代的思想家。故選 D。.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章在論述中西哲學(xué)的互動(dòng)關(guān)系時(shí)，以時(shí)間、空間為軸線，而將重點(diǎn)放在明清時(shí)期。B.文章引用歐洲思想家的評(píng)價(jià)，指出中國(guó)哲學(xué)在實(shí)踐哲學(xué)和理性精神方面優(yōu)于西方哲學(xué)C.文章運(yùn)用對(duì)比論證，指出中國(guó)和歐洲的主流思想家對(duì)于對(duì)方的哲學(xué)理解并不均衡對(duì)稱(chēng)。D.文章探究中西哲學(xué)互動(dòng)的歷史，其意不在比較兩者的優(yōu)劣，而在促進(jìn)彼此的深層理解。 【答案】B【解析】本

23、題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段 的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之 間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。B項(xiàng),“理性精神方面優(yōu)于西方哲學(xué)”錯(cuò)誤，從文章第三段來(lái)看，只是萊布尼茨和伏爾泰認(rèn)為的優(yōu)點(diǎn)，并非 與西方哲學(xué)比較而言。故選B。.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A .傳教士充當(dāng)傳播文明的使者，促進(jìn)了西方文化和中國(guó)文化的交流，這其中就包含中西哲學(xué)。B.萊布尼茨和伏爾泰都對(duì)中國(guó)哲學(xué)評(píng)價(jià)很高，但他們視角不同，所見(jiàn)中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)也不同

24、。C.有賴(lài)于對(duì)中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)化的介紹和闡釋?zhuān)鞣秸軐W(xué)家對(duì)中國(guó)哲學(xué)有較為深刻而全面的理解。 D.西方科學(xué)技術(shù)與中國(guó)價(jià)值觀關(guān)系不大，明清思想家對(duì)西學(xué)的這部分有更多關(guān)注和理?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)，這是要求選出“不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼； 對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱(chēng)代 詞與稱(chēng)代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱(chēng)代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性

25、，檢查該解釋是否與全文保持一致。本題中，C項(xiàng)，“有賴(lài)于對(duì)中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)化的介紹和闡釋”錯(cuò)誤，原文只提到西方哲學(xué)在中國(guó) “缺乏專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家的介紹和闡釋”，并無(wú)中國(guó)哲學(xué)在西方的“專(zhuān)業(yè)化的介紹和闡釋”的表述。故選Co四、閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)， 或早或晚，都會(huì)遭遇到這個(gè)問(wèn)題一一為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)， 文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，這是一個(gè)根本問(wèn)題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。目前，文藝界普遍認(rèn)識(shí)到，只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作 的蓬勃生機(jī)。然而，在

26、創(chuàng)作實(shí)踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)是如此宏大豐富，以至于完全超出 個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說(shuō)家想象力的前 面。是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作 家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來(lái)巨大困難。對(duì)于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的現(xiàn)象和表象，大 約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層 的東西”是什么呢？去過(guò)天安門(mén)廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都能背得出上面的 碑文一一“三年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革

27、命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來(lái)，在人民解 放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外 敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國(guó)成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會(huì)意識(shí)到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代 的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量， 才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代，認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰(shuí)、我屬于誰(shuí)的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，無(wú)論是

28、經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情 感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣 大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代 表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng) 不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題，而是好不好、精不精的問(wèn)題。誠(chéng)然，娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要 的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人 們中間，理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn) 同，是對(duì)國(guó)家和民族未來(lái)的認(rèn)同，是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振，作者和藝術(shù)家只有把自己看成人 民的兒子，積極投身于人們