我對(duì)馬克思主義的一些理解和認(rèn)識(shí)對(duì)馬克思的理解和認(rèn)識(shí)

1、我對(duì)馬克思主義的一些理解和認(rèn)識(shí)我的態(tài)度，一句話，就是理性地看待馬克思主義。我尊崇馬克思，也象尊崇孔夫子，亞里斯多德一樣，認(rèn)為他們都是偉大的學(xué)者，偉大的歷史人物；我有時(shí)間時(shí)也在學(xué)點(diǎn)馬克思主義和四書五經(jīng)，我不是盲目的信徒，但是我愿意作個(gè)虔誠的學(xué)生，結(jié)合特定的時(shí)代背景去研究、理解他們的學(xué)說和思想，因?yàn)闅v史是一面鏡子。我有這樣一種感覺，由于一些社會(huì)主義國家堅(jiān)持搞階級(jí)斗爭亂施專政和其它問題，引起許多人對(duì)民主、自由、人權(quán)等格外重視，但與此同時(shí)，一些同志對(duì)階級(jí)斗爭、暴力革命、社會(huì)主義等觀念，產(chǎn)生厭惡抵制甚至否定，而且追溯到最后，把源頭鎖定在馬克思那里，說他的主義是一派邪說，這顯然是一種偏激、缺少理性的態(tài)度。

2、一、關(guān)于馬克思的民主觀關(guān)于馬克思的民主觀，我的政治觀點(diǎn)傾向自由主義。我認(rèn)為馬克思的自由思想在尊重人權(quán)、尊重每個(gè)人的自由發(fā)展方面與自由主義大致相同，其區(qū)別只在于，他認(rèn)為在存在剝削和階級(jí)壓迫的社會(huì)，不可能有最大多數(shù)人的自由和幸福（馬克思說“不可能”，并不是“不應(yīng)該”），只有進(jìn)入他所設(shè)想的共產(chǎn)主義，才可能實(shí)現(xiàn)“每一個(gè)人的自由發(fā)展”，和“人的澈解放”。馬克思的民主觀沒有拋棄民主的普遍概念；馬克思批判資本主義，反對(duì)剝削，但主張繼承人類一切美好的價(jià)值追求自由、民主、人權(quán)、平等。在這一點(diǎn)上，社會(huì)主義國家應(yīng)當(dāng)毫不遲疑地發(fā)揚(yáng)馬克思的民主觀。我是這樣想的：馬、恩預(yù)言的社會(huì)主義是建立在空前發(fā)達(dá)的資本主義基礎(chǔ)上，如果

3、這樣的社會(huì)主義可以實(shí)現(xiàn)，其政權(quán)組織方式必然會(huì)參照繼承已經(jīng)發(fā)展成熟的、符合民主普遍價(jià)值的、資本主義原有的民主體制，而決不會(huì)倒退。斯大林、毛澤東的集權(quán)專制模式，表現(xiàn)為一黨專政、個(gè)人崇拜和中央政府高度集權(quán)，這不是馬克思主義的觀點(diǎn)。五、關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義科學(xué)社會(huì)主義，是在馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的，是馬克思主義理論體系的核心部分。實(shí)現(xiàn)的條件是在資本主義所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以后。其主要內(nèi)容有：1、社會(huì)主義必然取代資本主義，以生產(chǎn)資料的公有制取代生產(chǎn)資料私有制；2、無產(chǎn)階級(jí)必須推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，奪取政權(quán)，建立并鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政的國家；3、在無產(chǎn)階級(jí)專政條件下，改造社會(huì)，努

4、力發(fā)展生產(chǎn)力，逐步實(shí)現(xiàn)由社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡?？茖W(xué)社會(huì)主義仍然是一種理想主義。這是我從關(guān)心政治開始，經(jīng)過學(xué)習(xí)、思考結(jié)合觀察社會(huì)實(shí)際的結(jié)果，是一種個(gè)人的認(rèn)識(shí)和看法。關(guān)鍵問題是，以生產(chǎn)資料的公有制取代生產(chǎn)資料私有制以后，能不能解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，或者是反而會(huì)束縛、滯緩生產(chǎn)力的發(fā)展。構(gòu)成生產(chǎn)力的三個(gè)基本要素是生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象和從事勞動(dòng)的人。在這三個(gè)要素中，人是最根本的。在生產(chǎn)資料公有制以后，必然實(shí)行“各盡所能，按勞分配”的原則。問題就在“各盡所能”上。如果說按勞分配可以剌激人為了生活富裕多干一點(diǎn)活，那么能不能激發(fā)人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造熱情以及提供個(gè)人自由發(fā)揮（特長）的環(huán)境，則值得懷疑。

5、要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造熱情，先要去掉私心，樹立起“人人為我，我為人人”的精神。怎樣去掉私心？自私是人的本質(zhì)，人的自然屬性。本質(zhì)和屬性的東西就那么輕易去掉？不過馬克思倒是說了：人要生存就需要融入社會(huì)，融入經(jīng)濟(jì)、政治、法律和道德關(guān)系之中，所以“人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性”，而且社會(huì)屬性是人的最主要的，最根本的屬性，它是決定人之所以是人的最根本的東西。這就是說，人的自私的自然屬性不是人的本質(zhì)，是可以克服，可以舍棄，可以由自私升華為大公無私。例如雷鋒、焦裕祿、孔繁森等等所表現(xiàn)出的高尚品質(zhì)。但是這樣的好干部畢竟寥若晨星，如同每年的“感動(dòng)中國人物”也總是億萬里挑一（偶爾還有遭質(zhì)疑的），反觀那些都曾面對(duì)鐮刀斧

6、頭舉手宣過誓的貪官惡吏卻是一窩一窩的。雖然馬克思設(shè)想的社會(huì)主義沒有出現(xiàn)，但是馬克思學(xué)說中的生產(chǎn)資料公有或者集體所有卻是已經(jīng)實(shí)踐過的。為什么“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”多年宣傳、示范卻始終推展不開？人民公社時(shí)期農(nóng)民一直缺吃少穿，而土地承包以后沒幾年就開始發(fā)愁糧食儲(chǔ)備問題。年令大點(diǎn)的人能回憶起計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的國營商店是何等寒酸，人民的購買力又是何等之低。（有這樣一件真實(shí)的往事：70年代，老外來到太原安排參觀五一貿(mào)易大樓，為了表現(xiàn)群眾的購買力，居委會(huì)指定部份居民前去購物，然后第二天不需要的又憑法票退回去。）且看今日的大小超市顧客盈門，而且?guī)缀鯖]有你想要而買不到的東西。這就是創(chuàng)造熱情，心為物欲驅(qū)趕著每個(gè)人都在挖苦心思

7、發(fā)明創(chuàng)新；而這也正是市場經(jīng)濟(jì)給人們提供了自由發(fā)揮、展現(xiàn)才華的機(jī)會(huì)。有的海歸不是就自己湊錢在首都中關(guān)村開公司把生意作大了，這在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代是不可想象的。彰顯自我需要私有制和民主自由的環(huán)境。生產(chǎn)資料公有制取代私有制以后，同時(shí)也要求破除私有觀念，而自古到今，正是人的自私性構(gòu)成了社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力。當(dāng)然，由于人是社會(huì)的人，任何人無法脫離社會(huì)而單獨(dú)生活，因而損害到社會(huì)，損害到他人權(quán)益的自私行為就必須受到約束，這是完全正確的。一種社會(huì)制度是否文明先進(jìn)，一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)是看其能否科學(xué)地引導(dǎo)和合理地約束人的自私性，使最絕大多數(shù)人自覺地通過誠實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富。所以，一種理想的社會(huì)制度應(yīng)當(dāng)保護(hù)私有制，政府要為每一個(gè)人提

8、供平等公正的競爭機(jī)會(huì)；實(shí)行民主自由，同時(shí)要以法治和道德教化約束、引導(dǎo)人的自私性，使全社會(huì)和諧發(fā)展。一直到有一天，科學(xué)的進(jìn)步可以使海水變成無盡的能源，則人類也許可以進(jìn)入一個(gè)更高級(jí)的社會(huì)。關(guān)于“無產(chǎn)階級(jí)必須推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，奪取政權(quán)，建立并鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政的國家”。馬克思根據(jù)他所處時(shí)代分析，要組織工人階級(jí)政府，既不能靠和平過渡，也不能等著資本主義社會(huì)自身熟透腐爛而自然死亡，必須暴力奪取政權(quán)。其理論根據(jù)是：資本主義其內(nèi)在固有的性質(zhì)決定了其必然的滅亡，但是它不會(huì)自動(dòng)滅亡，灰塵不掃不會(huì)自己跑掉，內(nèi)因的實(shí)現(xiàn)需要外因作為條件。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有“黑窯奴”們才能一呼百應(yīng)地反叛暴動(dòng)，國際歌也是這么唱的“起

9、來,饑寒交迫的奴隸，起來,全世界受苦的人，”。歷史發(fā)展到今天，在一些發(fā)達(dá)的資本主義國家，工人可以有別墅住，澳洲煤礦工人的年薪近百萬人民幣，是政府職員的好幾倍；他們?yōu)槭裁床挥米约菏种械倪x票保衛(wèi)自身權(quán)益而選擇暴力革命呢？他們會(huì)不考慮戰(zhàn)爭給自己的家園和自己國家?guī)淼木薮鬄?zāi)難？這些都是很容易回答的問題。馬克思說社會(huì)主義出現(xiàn)可能在百年之后，現(xiàn)在已經(jīng)超過了一百年，如果現(xiàn)在不動(dòng)手又等到何時(shí)，再等下去住別墅的工人不是更多了？！馬克思主義對(duì)于資本主義必然滅亡的理論解釋是：生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有制的矛盾，以及由這個(gè)矛盾所產(chǎn)生的生產(chǎn)的無限擴(kuò)大與產(chǎn)出產(chǎn)品的相對(duì)過剩之間的矛盾是不可克服的，簡言之，就是資本主

10、義無法從根本上解決生產(chǎn)關(guān)系（人剝削人的社會(huì)關(guān)系）與生產(chǎn)力的矛盾。但是在當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國家經(jīng)濟(jì)中，已經(jīng)出現(xiàn)了生產(chǎn)集中化和分散化、資本和企業(yè)規(guī)模大型化和小型化同時(shí)并存的二重化現(xiàn)象和趨勢，這是不是讓我們有必要重新認(rèn)識(shí)馬克思的生產(chǎn)社會(huì)化的理論？現(xiàn)代資本主義的發(fā)展已經(jīng)有了許多新特點(diǎn)，難道就真得無法消除自身固有的矛盾？這是許許多多人的疑問，可惜目前給出的解釋不是引用馬克思的原話，就是些斷然的、莫名其妙的、難以自圓其說的、空洞而又抽象的理論。這真是左派理論家的悲哀。一般群眾也包括我自己，都沒有高深的理論知識(shí)，比較傾向于觀察現(xiàn)實(shí)。很希望李爾重、鞏獻(xiàn)田們能夠放下架子，編寫些密切聯(lián)系實(shí)際而又通俗的政治書籍，告訴人們，為什么必須堅(jiān)持以馬克思主義、毛澤東思想作為指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)。結(jié)語：記得有一個(gè)當(dāng)年的右派后來當(dāng)過部長的xx說過一番話，大意是：馬克思沒有說過的，但是毛澤東說過或XXX說過了，大家贊成，也符合實(shí)際，那就是馬克思主義；相反，即使馬克思說過的話，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，證明已經(jīng)失去時(shí)效，也不能算馬克思主義。我只當(dāng)它是馬x話。既然馬克思主義可以隨意取舍、篡改，那充其量是將其作為借鑒對(duì)象，又何必非拿它來當(dāng)作指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)呢