淺析贏秦禮俗和古代社會(huì)

1、淺析贏秦禮俗和古代社會(huì)在贏秦統(tǒng)一全國(guó)以前，“夏商周”還仍然是一個(gè)邦國(guó)林立的時(shí)代。行政上的統(tǒng)一是從贏秦開(kāi)始的。這一時(shí)期是我國(guó)古代社會(huì)發(fā)生激烈變革時(shí)期，這一變革對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史生活產(chǎn)生了前所未有的影響。禮俗也隨之發(fā)生了巨大的變化。商周時(shí)期在中原占主導(dǎo)地位的以貴族等級(jí)制和宗法血緣關(guān)系為主要特征的禮樂(lè)文明開(kāi)始動(dòng)搖、松弛，“尊尊”、“親親”觀念日漸淡漠，在社會(huì)生活、政權(quán)結(jié)構(gòu)、禮俗風(fēng)尚、生活觀念上產(chǎn)生深刻的影響。秦之統(tǒng)一全國(guó)，在全國(guó)范圍內(nèi)，政治上實(shí)行了皇帝制，機(jī)構(gòu)上實(shí)行了官僚制，在行政上實(shí)行了郡縣制，世卿世祿制衰敗，不僅“一法度衡石丈尺。車(chē)同軌。書(shū)同文字”，對(duì)后世的專(zhuān)制主義中央集權(quán)體制產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。此后

2、百代都行秦政。以至于司馬遷在總結(jié)了贏秦歷史后，發(fā)出了這樣的感慨：“夫作事者必于東南，收功實(shí)者常于西北”。即使是如此強(qiáng)大的贏秦在經(jīng)過(guò)了短短的十五年后居然瞬間就覆亡了。贏秦政權(quán)甫一滅亡，繼來(lái)的西漢人就以贏秦為鑒，當(dāng)時(shí)總結(jié)贏秦速亡的原因就是“多暴”，認(rèn)為贏秦的暴政導(dǎo)致了其速亡。之后，以桑弘羊?yàn)榇淼恼渭覀兛隙饲厝说恼?jī)：贏秦政治局面上是全國(guó)統(tǒng)一了。當(dāng)時(shí)這個(gè)統(tǒng)一的局面引起了當(dāng)時(shí)，乃至以后人們很多的思考，“暴秦”之名就是這個(gè)時(shí)候的產(chǎn)物。隨著后來(lái)政權(quán)的不穩(wěn)定，東方諸國(guó)舊勢(shì)力的復(fù)燃，統(tǒng)治思想上也是越來(lái)越傾向于法家以外的學(xué)術(shù)思想。秦以前的夏商周王朝，雖然名義上是一個(gè)統(tǒng)一的朝代，但由于分封制的存在，使得各諸

3、侯國(guó)之間、諸侯國(guó)和王室之間存在著各自的獨(dú)立性，文化上也是各個(gè)地方各具特色。秦統(tǒng)一中國(guó)，取消了分封制，實(shí)施了中央集權(quán)的郡縣制，政治上己經(jīng)不是像商周那樣的名義上的、松散的統(tǒng)一了，也為文化上的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。贏秦在統(tǒng)一全國(guó)后，所建立的政權(quán)通過(guò)舊有的禮俗手段對(duì)山東諸國(guó)進(jìn)行著控制，在秦國(guó)時(shí)期，這種控制還是十分有效，效果也是很明顯的。統(tǒng)一以后，贏秦所面臨的長(zhǎng)期以禮樂(lè)文明為主要特征的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)之復(fù)雜是他以前所沒(méi)有遇到過(guò)的，一方面秦人繼續(xù)采取各種措施，吸納東方的各種文化思潮，“悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾”，“悉內(nèi)六國(guó)禮儀，采擇其善”，“禮頗采太祝之祀雍上帝所用”，將天下的富豪遷到咸陽(yáng)，直接將東方的人口和文明引進(jìn)到關(guān)

4、中。秦人對(duì)全國(guó)禮俗的形成，以及對(duì)各地局面的穩(wěn)定起了積極的作用。在秦漢之際的大動(dòng)蕩中，南越就是一個(gè)明顯的例子，贏秦的禮俗在中國(guó)歷史上具有承上啟下的作用。從贏秦起源、建國(guó)到秦滅亡，經(jīng)過(guò)夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)以及秦統(tǒng)一幾個(gè)階段時(shí)期，前后近八百年，贏秦的禮俗特征既有吸收西周王室、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原各國(guó)禮俗禮制的成分，比如贏秦人認(rèn)為只要是對(duì)自己有利的，不僅是法家的東西，別的學(xué)說(shuō)也是可以利用的，對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治有作用的儒家禮制思想也在贏秦國(guó)也是得到了實(shí)施的。所以以前有人以贏秦人“焚書(shū)坑儒”、“以吏為師”來(lái)責(zé)難秦，也有人以為“孔子西行不到秦”而認(rèn)為贏秦是排斥儒家的東西的，其實(shí)不然，只要是六國(guó)中對(duì)我有用的，都是

5、會(huì)被采納的，為我所用的。這種禮俗，不僅表現(xiàn)在能夠看得見(jiàn)的諸如雍城、咸陽(yáng)這些建筑的禮俗上，也不僅表現(xiàn)在采用的是儒家的“禮”還是法家的“刑”，抑或是別的家的東西，更多的是在人們的心理的認(rèn)同上。后世多沿用贏秦的禮俗，比如贏秦的五德終始，還有贏秦的封禪大禮，還有贏秦的多神崇拜：天帝、日月、三辰、五星、二十八宿、風(fēng)伯、雨師等。只是在統(tǒng)治的政策和統(tǒng)治思想上多有變化而己。另一方面就是推廣自己的贏秦文明，將自己的禮俗文明推到東方諸國(guó)，實(shí)行禮俗上的“行同倫”，至此以后，整個(gè)的民族心理上也開(kāi)始形成了一個(gè)完整的統(tǒng)一體，這才是此后兩千年傳承之宗。漢興，承秦制，在以往的學(xué)術(shù)界，一方面就像上面所說(shuō)的，認(rèn)為秦律是以后歷代所

6、宗的，贏秦的很多的以郡縣制為代表的“秦政”也為后代所繼承，另一方面，又說(shuō)贏秦實(shí)施的是“暴政”，這也是贏秦政權(quán)短命、速亡的一個(gè)重要的原因，還拿漢初的休養(yǎng)生息和實(shí)施黃老的無(wú)為之治作為這一說(shuō)法的佐證。親歷了秦末的動(dòng)亂的陸賈就認(rèn)為“秦非不欲治也，然失之者，乃舉措太眾、刑罰太極故也”，暗含這就是正常的法律之外，其他的對(duì)東方人管得太多了。司馬遷主張兼采諸家之長(zhǎng)，因?yàn)殡S著事物的變化而改變，不能強(qiáng)求一律，“應(yīng)物變化，立俗施事”，正是指責(zé)贏秦管的太多，而功少，沒(méi)有對(duì)關(guān)東諸國(guó)的禮俗給予尊重的結(jié)果，現(xiàn)行的政府應(yīng)該“指約而易操，事少而功多”。正是在在這樣的背景下出臺(tái)了虛擬的所謂的“黃老之學(xué)”，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的所謂的黃老

7、，不僅僅是原則原味的道家的東西，實(shí)際上是兼采了賈誼、晃錯(cuò)的申商之學(xué)，公孫弘的儒學(xué)等等這些在先秦時(shí)期水火不相容的諸種學(xué)術(shù)而成的。贏秦的禮俗中宗法的因素很少，血親關(guān)系很淡，通過(guò)秦律來(lái)控制地方政治的手段在秦國(guó)時(shí)期效果還是很明顯的。統(tǒng)一以后，贏秦所面臨的社會(huì)結(jié)構(gòu)之復(fù)雜是他以前所沒(méi)有遇到過(guò)的，其中不僅有以商周的禮樂(lè)文明為主要特征的宗法政治結(jié)構(gòu)，即使在山東諸國(guó)內(nèi)部，各個(gè)地方的地方特色也是很濃重的，一下子要被贏秦的禮俗所束縛，于是就遭到了山東諸國(guó)種種勢(shì)力的抵制，首先就有當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的批評(píng)，贏秦人對(duì)此就是焚書(shū)坑儒，還有就是收繳天下兵器，遷關(guān)東六國(guó)貴族豪強(qiáng)到關(guān)中，處于秦律的強(qiáng)制中，之后更有以農(nóng)民起義為代表的東方

8、諸國(guó)的造反，不僅有諸如項(xiàng)羽叔侄、張良這樣的六國(guó)宗室之后，還有范增、孔甲這樣的知識(shí)分子、張耳、陳余這樣的群眾領(lǐng)袖、更有劉邦、蕭何、韓信這樣的下層官吏和城市貧民，這么復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)是原來(lái)秦國(guó)時(shí)代所沒(méi)有遇到過(guò)的。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)認(rèn)為“暴秦”存在的都是東方諸國(guó)的貴族的遺老們，他們不甘心自己的失敗，他們認(rèn)為贏秦的這樣一個(gè)不實(shí)施中原禮俗的民族能夠取代中原的政權(quán)，是不甘心的。所以秦亡之后，漢初一反贏秦的郡縣制，試圖實(shí)施分封制，但是經(jīng)過(guò)秦火之后，對(duì)于西周的分封制己經(jīng)只知其名，而無(wú)其實(shí)了，所分封的幾乎都是西漢政權(quán)的有功之臣，己經(jīng)全然沒(méi)有西周時(shí)期分封制的血緣性，更沒(méi)有像西周時(shí)期那樣的在封國(guó)中的特權(quán)，因此在不久就廢除了

9、。隨著對(duì)贏秦速亡教訓(xùn)的總結(jié)，后來(lái)人越來(lái)越認(rèn)識(shí)到民間的禮俗對(duì)政權(quán)的影響力，贏秦對(duì)禮俗的改革也同時(shí)引起了西漢人的關(guān)注，正是西漢時(shí)期人們對(duì)贏秦政治的思考，也是全國(guó)大一統(tǒng)的政權(quán)己經(jīng)建立，專(zhuān)制主義的國(guó)家機(jī)器有了加強(qiáng)，社會(huì)生活日趨復(fù)雜，國(guó)家版圖擴(kuò)大，各地政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡，各地風(fēng)俗習(xí)慣差異明顯，地方色彩、地方觀念日益加深，最后把其中的原因總結(jié)到禮俗上，于是在兩漢之交，就有叔孫通“制朝儀”。西漢初年陸賈認(rèn)為在他看來(lái)，“移風(fēng)易俗，豈家至之哉?先之于身而己矣”，要靠統(tǒng)治者的榜樣力量，才能做到“節(jié)奢侈，正風(fēng)俗，通文雅”。賈誼主張通過(guò)“興禮樂(lè)，定制度”的方式來(lái)把民風(fēng)民俗納入儒家禮儀范疇，來(lái)實(shí)現(xiàn)思想文化上的統(tǒng)

10、治，這些都是“俗之大不敬”的違經(jīng)背制現(xiàn)象?？傊褪且獢P棄秦朝的刑罰政策，通過(guò)統(tǒng)治者的榜樣作用、“定制度”、教育等措施，來(lái)實(shí)現(xiàn)移風(fēng)易俗。后世的班固在評(píng)價(jià)賈誼時(shí)稱(chēng)贊：“追觀孝文玄默躬行以移風(fēng)俗，(賈)誼之所陳略施行矣。”之后的統(tǒng)治者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“移風(fēng)易俗”對(duì)其統(tǒng)治的重要性。董仲舒等人從理論上論證了“整齊風(fēng)俗”的重要性，司馬遷著有史記貨殖列傳，將全國(guó)劃分為10個(gè)民俗圈，民俗具有區(qū)域性?；茨贤鮿不茨献又鲝垺叭豚l(xiāng)隨俗”，要求統(tǒng)治者尊重各地風(fēng)俗差異性和區(qū)域性，該書(shū)中還收集了大量各地的民俗事象。西漢后期，揚(yáng)雄通過(guò)方言的角度讓統(tǒng)治者知道各地的民風(fēng)民俗，其實(shí)語(yǔ)言正是禮俗的重要內(nèi)容，也是禮俗變化的重要載體。東漢

11、時(shí)期，出現(xiàn)了班固的漢書(shū)地理志這樣第一部全國(guó)性地理風(fēng)俗方面的區(qū)域志。書(shū)中明確提出了“整齊風(fēng)俗”維護(hù)政治統(tǒng)治的概念。這一“格式”奠定了中國(guó)古代風(fēng)俗文化理論研究的基礎(chǔ)。此后的王充、王符、荀悅、仲長(zhǎng)統(tǒng)等人也都紛紛在這個(gè)問(wèn)題上提出自己各自的主張，要求統(tǒng)治者在面對(duì)吏治腐敗、世風(fēng)大壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，要順應(yīng)民心。東漢還出現(xiàn)了應(yīng)韻的風(fēng)俗通義。不僅有對(duì)對(duì)風(fēng)俗的闡釋?zhuān)帮L(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險(xiǎn)易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋?；俗者，含血之?lèi)，像之而生。故言語(yǔ)歌謳異聲，鼓舞動(dòng)作殊形，或直或邪，或善或淫也。圣人作而均齊之，咸歸于正，圣人廢則還其本俗?！备琴x予禮俗以政治功能，“為政之要，辯風(fēng)正俗最其上也”，“辯物類(lèi)名號(hào)，釋

12、時(shí)俗嫌疑”，用封建正統(tǒng)思想來(lái)整齊風(fēng)俗，控制輿論，使全國(guó)上下“咸歸于正”，己認(rèn)識(shí)到包括社會(huì)風(fēng)氣在內(nèi)的禮俗的好壞，將直接影響到社會(huì)的安定與否和國(guó)家的治亂興衰。風(fēng)俗通義可以說(shuō)是世界上第一部以風(fēng)俗為研究對(duì)象的專(zhuān)門(mén)著作。不僅保存了兩漢時(shí)期珍貴的禮俗材料，還表達(dá)了作者，甚至是當(dāng)時(shí)人們“經(jīng)世致用”的禮俗觀。贏秦統(tǒng)一六國(guó)，在全面范圍內(nèi)施行了一系列的維護(hù)統(tǒng)一的政策，其中的郡縣制、皇帝制和官僚制為后來(lái)歷代的統(tǒng)治者所津津樂(lè)道。贏秦人不僅在政治上實(shí)施著有利于統(tǒng)一的政策，在其他方面也試圖沿襲在原來(lái)贏秦舊地的、能夠直達(dá)基層的一系列的做法。諸如統(tǒng)一文字、法律、歷法、貨幣、度量衡、車(chē)輛軌距乃至“行同倫”，修建馳道、直道等全國(guó)性道路交通系統(tǒng)和長(zhǎng)城等邊境防御系統(tǒng)，遺憾的是秦王朝的國(guó)家權(quán)力一直沒(méi)有如愿，即使后來(lái)使用強(qiáng)硬的手段，比如焚書(shū)坑儒也沒(méi)有全面覆蓋、更沒(méi)有深入社會(huì)，秦始皇全面干預(yù)社會(huì)沒(méi)有達(dá)到原來(lái)東向前的目的，最后國(guó)家的失敗的原因之一就是因?yàn)橼A秦對(duì)基層社會(huì)，尤其是山東諸國(guó)舊地的干預(yù)和控制不夠造成的。秦王朝雖然短暫，它留給后世的專(zhuān)制主義中央集權(quán)體制卻傳諸久遠(yuǎn)，自漢開(kāi)始人們就開(kāi)始進(jìn)行反思，“社會(huì)”是一只看不見(jiàn)的手，往往左右著國(guó)家的選擇，即使如強(qiáng)大的贏秦在它的面前也要試圖協(xié)調(diào)好它與國(guó)家之間的關(guān)系，治理國(guó)家的方式僅靠強(qiáng)大的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，到了兩漢之交，人們己經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，意