教會行政管理學(xué)課程教案

1、 教會行政治理學(xué)課程講義大綱日期：2011-03-31 來源： 作者：如鷹 字體：大 中 小 教會行政治理學(xué)講義課程大綱： 1、 課程簡介 2、 圣經(jīng)與教會治理 3、 領(lǐng)導(dǎo)者與教會治理 4、 領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與教會治理 5、 策劃與教會治理 6、 組織與教會治理 7、 評鑒與教會治理 8、 處理沖突與教會治理 9、 肢體生活與教會治理 10、教會增長與教會治理 11、教會治理個(gè)案研討 1、課程簡介： 教會行政治理以下簡稱為“教會治理”常被視為不屬靈的錯(cuò)誤理解，故傳道人專門少涉獵治理學(xué)，并固步自封，不能有效的發(fā)揮已有的人力，財(cái)力，殊為惋惜。 A、教會行政治理的意義是什么？ 有關(guān)行政的問題，不外人和事，能

2、使適合的人，用適當(dāng)?shù)姆椒?，去做適當(dāng)?shù)?事，同時(shí)做得有效率，便是行政達(dá)到的目的，要達(dá)到此目的，就要運(yùn)用治理功能。 有些人專門怕在教會里用“治理”這兩個(gè)字，惟恐它含有操縱，管制，處置。 的意味在內(nèi)，令人感受屬世的人為因素太重。事實(shí)上，“治理”原意就圣經(jīng)的思想來看，實(shí)在有著總管，領(lǐng)導(dǎo)，監(jiān)督，治理。等涵義。簡單來講，治理乃是帶動不人完成事工的藝術(shù)。在教會里談行政治理，應(yīng)從三個(gè)角度來看： 一、 行政治理是一種賞賜 “神在教會所設(shè)立的、有治理事的”林前12：28。這種屬靈賞賜是神所賜的，是用以建立基督軀體的才能，它是能夠發(fā)掘，培養(yǎng)及進(jìn)展的，而且這種賞賜是用來服事不人的。 二、 行政治理是一種科學(xué) 它是一套

3、完整的理念及原則，是前人從研究及經(jīng)驗(yàn)中歸納而得的；它不然而系統(tǒng)的知識，更包括常識的推斷及應(yīng)用的技巧。例如教會治理的功能中包括，領(lǐng)導(dǎo)，策劃，組織，評監(jiān)，解決沖突，事務(wù)等等。如以下圖表 教會行政治理的功能圖 三、行政治理是一種藝術(shù) 它的執(zhí)行者是人，推動的對象是人，處理人的問題需要藝術(shù)?，F(xiàn)代的治理理論趨向于強(qiáng)調(diào)治理的首要任務(wù)是“進(jìn)展人”，其次才是“完成事”。事實(shí)上圣經(jīng)里早已強(qiáng)調(diào)那個(gè)觀念出18：1822；彼前5：25。 因此，教會行政治理是教會帶領(lǐng)信徒設(shè)立合乎圣經(jīng)原則的目標(biāo)，激發(fā)他們運(yùn)用屬靈賞賜去達(dá)成目標(biāo)之一切過程，包括領(lǐng)導(dǎo)，策劃，組織，評監(jiān)，解決沖突等功能在內(nèi)。 B、在教會研究治理是否屬靈？ 治理本

4、身只是一種完成事工的工具，問題不在乎這工具本身，乃在乎使用的人是否屬靈。在初期教會，由于信主的人數(shù)不斷增加，因此產(chǎn)生了治理的需要。使徒們專門清晰地明白，治理不能取代祈禱傳道“但我們要用心以祈禱傳道為事”徒6：4。然而，在另一方面，因?yàn)樵O(shè)立了組織的系統(tǒng)，弊病就此減少，結(jié)果神的道興盛起來徒6：7。圣經(jīng)告訴我們，這批從事治理工作的同工，包括使徒及執(zhí)事在內(nèi)，差不多上被圣靈充滿的人。 由此可見，揀選人來擔(dān)任教會職務(wù)，若不講究屬靈方面的資格，則治理必定變成非屬靈的，但反過來講，一位被圣靈管治的人，若有治理的認(rèn)識及訓(xùn)練，將比那些未獲得訓(xùn)練益處的人更能被神使用。見下圖 教會行政治理與事工效率的關(guān)系圖 教會事工

5、表現(xiàn) 圖：顯示“信靠神的心”和“治理技巧”之間的關(guān)系，假如甲牧師的治理才能是OA，而他信靠神的心是OB，他的教會事工表現(xiàn)便會是OCDB；假如甲牧師學(xué)習(xí)治理技巧，治理才能提高到OA，而他信靠神的心仍是OB，他的教會事工表現(xiàn)便會從成為OC D B。此治理才能也能夠是指整個(gè)同工團(tuán)的表現(xiàn)，而非指個(gè)人而已。 教會是基督的的軀體，卻是以組織的形態(tài)出現(xiàn)的，因此與其他社會上的組織有著本質(zhì)上的差異，具有領(lǐng)導(dǎo)角色的通道能有治理的技巧當(dāng)然是好，然而靈命的成熟卻是非有不可的，而在整體的教會事工上，以基督為元首，借圣靈來領(lǐng)導(dǎo)，乃是教會治理的基礎(chǔ)，我們是在這大前提之下研究教會治理，以完成主所交付的大使命。 C.一般換人教

6、會對治理的態(tài)度 一般而言，當(dāng)教會面對教會治理的各種問題時(shí)，長抱著不聞不問的態(tài)度，敵意，是因?yàn)樗麄儗虝卫肀旧淼腻e(cuò)誤認(rèn)識。第二，是因?yàn)樗麄儗虝氨举|(zhì)與使命”的誤解。 難怪他們存有以下的看法： 1.教會治理將會減少我們傳揚(yáng)真道所應(yīng)付出的精力，同時(shí)他可不能白費(fèi)我們極其寶貴的精力，財(cái)力及時(shí)刻來完成教會中更首要的任務(wù)，即是宣揚(yáng)真道（口傳方式）。 Samuel W Blizzard 在他的著作“教會事工的困窘”中，調(diào)查教會牧師的侍奉生活時(shí)發(fā)覺如下：“牧師們用40%的時(shí)刻用來處理行政事工，通信和10%花在一般組織上，因此，只剩下50%的時(shí)刻和精力用來講道，教導(dǎo)，帶領(lǐng)查經(jīng)，培訓(xùn)，教牧，探訪等侍奉。 2.教

7、會治理治死了教會屬靈的生活和改變教會應(yīng)有的信徒和基督肢體的團(tuán)契生活之本質(zhì)，而轉(zhuǎn)變成基督教機(jī)構(gòu)的組織活動而已，崇拜會和團(tuán)契事工成為教會履行公事和各類開會活動。 3.對“成功牧師”形象的改變 現(xiàn)在每當(dāng)人問起牧師：“你的教會如何？”多數(shù)的回答單與“聚會人數(shù)”，“新的禮拜堂建筑物”，“龐大的教會預(yù)算案”等有關(guān)，卻專門少提到與“信徒的靈命生活”或“教牧事工”有關(guān)的話題，更況且信徒的靈命掙扎問題。 4.牧師本身屬靈生活的失敗 他們對神的選召異象不大清晰，故大多數(shù)只成為教會中的行政治理員。如太16：24所講及有關(guān)背十字架和舍己跟隨主的差不多條件常有意背忘了。因此，自己的屬靈生活如傳揚(yáng)福音，禱告生活，敬虔度日

8、和家庭祭壇的基督徒差不多生活榜樣，無法成為信徒們的典范，而以教會治理事物的忙碌取代了自己屬靈生活的失敗。 以下是測試教會領(lǐng)導(dǎo)者對教會治理的正確態(tài)度的七項(xiàng)問卷： （1） 教會中一切活動最終目標(biāo)是什么？除非教會領(lǐng)導(dǎo)者對“教會”的本質(zhì)和涵義有正確的了解才能回答這問題，既是何謂基督建立其教會的原意？ （2） 教會的各種活動是否彼此之間發(fā)生沖突？教會的活動是否都能達(dá)成教會的合一，甚至都朝向一個(gè)方向而進(jìn)行嗎？ 例如：教會義賣活動與信徒靈命的成長。 教會信徒培訓(xùn)班與體育和唱詩班的活動。 （3） 教會的活動是否與教會的“本質(zhì)”與“使命”相符合？ （4） 教會是否擁有足夠的條件及適當(dāng)人選來執(zhí)行或負(fù)責(zé)教會某項(xiàng)事工

9、？或者該事工反倒成為信徒的重?fù)?dān)。 例如：教會所執(zhí)行的事工經(jīng)費(fèi)過于龐大，超越了信徒的能力限度。 教會所定下的傳福音事工，信徒卻未預(yù)先得著專門好的裝備。 （5） 教會一切的活動是否符合圣經(jīng)真理？ 例如：教會所舉辦的義賣會籌款，是否符合圣經(jīng)教導(dǎo)的原則？ （6） 教會的活動是否常成為最終的目標(biāo)，并非成為達(dá)到教會目標(biāo)的實(shí)際工具？ 例如：籌建禮拜堂的打算是否切實(shí)成為榮耀神和搶救靈魂為目標(biāo)，抑或單成為高舉自己堂會名號為目的？ （7） 教會的活動是否單就履行公事而已，而實(shí)質(zhì)上已失去具體明確的目標(biāo)？ 例如：每項(xiàng)教會活動需要時(shí)常重申檢討，有些事工可能不再符合需要了。因?yàn)槟彻潭ǖ慕虝鹿ぃL年累月不斷地進(jìn)行著，久而

10、久之可能轉(zhuǎn)變成為教會履行公事的活動，從而治死教會的本質(zhì)與使命（因此，領(lǐng)導(dǎo)者必須具有屬靈的敏感度來認(rèn)定該事工的目標(biāo)，而非以人情嗜好來作決定。） 討論與習(xí)作: 1. 什么緣故華人教會較少有效地運(yùn)用治理原則于教會事工上？ 2. 何謂治理？它在教會事工的意義如何？ 3. 治理與“屬靈”是否違背？運(yùn)用在教會事工上的前提是什么？ 4. 我們當(dāng)如何建立教會在“治理”和“屬靈”之協(xié)調(diào)及正確觀念？ 圣經(jīng)與教會治理 一、從圣經(jīng)看教會 A、 教會的本質(zhì) 圣經(jīng)沒有為教會下一簡明的定義，卻常以描述，模型，比喻的方式襯托出教會的本質(zhì)，如新婦，軍隊(duì)，子民，軀體，團(tuán)契，殿宇，等，我們單取三種來看： 1、 神的子民 由于神與亞

11、伯拉罕的立約，以色列人得蒙救贖，出埃及，在西乃山領(lǐng)受圣言，成為神的子民（創(chuàng)12：1-3；出19：5-6）。這群人浩浩蕩蕩在曠野行坡度，司提反論到“曠野會中”就用Ekklesia那個(gè)字（徒7：38）那個(gè)字在西元第一世紀(jì)通用的希臘文中，通常用來指某種聚攏，后來演繹成“教會”一詞，事實(shí)上那個(gè)字的變化與“呼召”的動詞（Kaleo），名詞（Klesis）關(guān)系極為緊密，乃指被神呼召出來的一群人。 惋惜這群以色列人沒有履行神子民應(yīng)盡的責(zé)任，神就立新約使外邦人也有份于神子民的恩典中，“如此，你們不再作外人和客旅，是與圣徒同國，是神家里的人了“（弗2：19）。使徒彼得論述教會的本質(zhì)時(shí)，依據(jù)舊約的真理，強(qiáng)調(diào)今日信

12、徒乃是“被揀選的族類，有君尊的祭司，是圣潔的國度，是屬神的子民”（彼前2：9）。既是子民，就會有組織，有治理。 正如紐比真所講：“教會是一群追隨神的人，它不斷地前進(jìn)著奔向地極，懇求世人與神和好；奔向時(shí)刻之統(tǒng)計(jì)資料，迎見那使萬物合一的主” 2、 基督的軀體 保羅對教會最常用的描述確實(shí)是“基督的軀體”，基督是頭，信徒乃是各肢體之間的配合而成為軀體（林前12：27；6：15，19）。 教會是軀體，是生命的有機(jī)體，乃是重生者所組成，教會若推動屬靈生命的物質(zhì)，就失去她的功用。主降世道成肉身是歷史的事實(shí)，裝甲車具體而真實(shí)地將神表明出來。他升天以后，降下圣靈來建立教會他的軀體，接著具體真實(shí)地啟發(fā)神道。 教會

13、既是基督的軀體，就要發(fā)揮軀體的功用，因此一定要先有眾肢體的合一。在以弗所書第一到第三章內(nèi)，論到教會的物質(zhì)，第四章至第六章就談到教會的功能。而在第四章，就先從合一講起：“軀體只有一個(gè)，圣靈只有一個(gè)，正如你們蒙召，同有一個(gè)希望，一主，一信，一洗，一神，確實(shí)是眾人之父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內(nèi)?！保ǜ?：4-6）。接著保羅接著提到個(gè)不不同的賞賜乃神所賜，目的為建立基督的軀體，當(dāng)組織內(nèi)的肢體發(fā)揮功用，彼此相助時(shí)，便叫軀體慢慢增長，在愛中建立。 3、 圣靈的團(tuán)契 教會是由信徒在圣靈里的相交而組成（林后13：14；腓2：1）。團(tuán)契一詞涵意為相交，參予，分享這種團(tuán)契不是單獨(dú)的，而是整體的；

14、不是社交性的，而是屬靈的。圣靈是神，有位格，當(dāng)信徒同心合意在一起來崇拜，服事，關(guān)懷時(shí)，他就在他們當(dāng)中，他們民就在圣靈中相交（太18：20） 林前12：13專門清晰地提到“我們不拘是猶太人，希利尼人，是為奴的，自主的，都從一位圣靈受洗，成為一個(gè)軀體飲于一位圣靈”，“都”與“一”乃強(qiáng)調(diào)從圣靈而有的重生經(jīng)驗(yàn)與信徒的合一，這是我們成為神子民及基督軀體的差不多要素。 教會是“圣靈的團(tuán)契”另一個(gè)重要的意義乃是教會是屬靈賞賜配搭運(yùn)用之所在。屬靈賞賜那個(gè)字希臘文是Charisma，其字根Charis情愿為恩典，可見賞賜是神隨已意所賜的（林前12：11），且與信心有特不緊密聯(lián)系的關(guān)系（羅12：3）。因此，我們能

15、夠講，屬靈賞賜乃是圣靈賜給每一位信徒，與信心配合，用來建立教會的才能（彼前4：10；弗4：7）屬靈賞賜的運(yùn)用能使軀體成熟（教會治理絕不能忽略屬靈賞賜的發(fā)覺，培養(yǎng)及運(yùn)用。） B.教會的事工 教會是神子民，是基督的軀體，是圣靈的團(tuán)契的觀念關(guān)心我們了解教會應(yīng)有的事工。安德生博士在他“教會事工的神學(xué)”一文中提到，“所有的事工是基督為那個(gè)世界而向神忠心所做的事工，而圣靈奉差遣接著完成之”，因此教會不是為事工，乃是接著在基督事工啟發(fā)的亮光中來從事教會工作。 1、 對基督軀體的事工（教會對內(nèi)的事工） a.敬拜 基督在世上曾經(jīng)樹立敬拜的榜樣（如約17），也提示了敬拜的原則（約4）敬拜是初期教會活動的重心（徒2

16、：46-47）。教會的事奉實(shí)際上是敬拜的態(tài)度及表現(xiàn)?；酵降木窗菽耸俏覀儗ι裨诨嚼锼龅囊磺兄貞?yīng)。因此不管節(jié)目的安排，講道的內(nèi)容，秩序的維持都要使信徒有參與者感，“他內(nèi)心的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，講：神真是在你們中間了”（林前14：25）。 b.團(tuán)契 基督徒不能敬拜神卻各自為政，耶穌特不強(qiáng)調(diào)事奉神不忘關(guān)照弟兄姐妹的觀念（太25：31-46）。在使徒行傳第二章，我們看到信徒恒心遵守使徒的教訓(xùn)彼此交通，擘餅，祈禱，他們天天同心全意地一同用飯，敬拜。由于這種靈里的相交同習(xí)，以用在基督里所表現(xiàn)愛的吸引，使得救的人天天增加。團(tuán)契乃是教會健全及成長的主因。 c.教導(dǎo) 在短短的三年內(nèi)，耶穌大

17、部分的時(shí)刻用在教導(dǎo)上。當(dāng)使徒靠著圣靈的能力傳講神的話時(shí)，趕忙接著就有教導(dǎo)（徒2：42）。教會若忽略教導(dǎo)的工作，信徒必成為無知稚嫩的一群，在信仰上模糊，在事奉上輕忽，在生活上失敗。教導(dǎo)是教會差不多的功能，教會是教導(dǎo)的學(xué)校不管是主日講臺的圣經(jīng)教導(dǎo)，整體教會的基督教教育，都必需有長期的打算及推動，訓(xùn)練合用的師資，配合新穎的教導(dǎo)方法，必能預(yù)見教會的成長。 d.裝備 弗4：11-12提到“神所賜的有牧師和教師，為要成全圣徒，各司其職，建立基督的軀體”?！俺扇币辉~的原文有裝備，供應(yīng)所需，預(yù)備之意。事實(shí)上，中文圣經(jīng)沒有清晰地把這段圣經(jīng)的介系詞翻出來，按照情愿，就為“為要裝備圣徒，使他們各司其職，使他們建立

18、基督的軀體” 保羅在提后2：2提到雙層的裝備過程“教導(dǎo)那忠心能教導(dǎo)不人的人?！边@確實(shí)是講，具有領(lǐng)導(dǎo)角色的同工不要單獨(dú)操作，更要帶著不人跟你學(xué)習(xí)。 2、 藉基督軀體的事工（教會對外的事工） a.宣道 假如我們用一句話總結(jié)耶穌的信息，那確實(shí)是“傳揚(yáng)天國的福音”。耶穌在世上的最后一句話是“作我的見證”。宣道是圣經(jīng)中要緊的思想，也是教會要緊的任務(wù)，因?yàn)檫@是基督在世上時(shí)要緊的工作。我們宣道，不然而因主以身作則，足為信徒的楷模；更是因主的命令與差遣：“父如何樣差遣了我，我也照樣差遣你們。”（約20：21）。 宣道不能但要有好行為的表現(xiàn)，也要有口頭的傳揚(yáng)，更要有勸服不人，將心意奪回，歸入基督，稱之三P原則，

19、這不僅是當(dāng)然的努力，也需集體的行動，更要有圣靈的能力（約20：22；徒1：8）。 b.服事 耶穌的一生是以仆人的姿態(tài)表現(xiàn)，因此教會也應(yīng)該以愛心及順服的態(tài)度服事有需要的人。關(guān)于教會里面黃肌瘦人，耶穌的教導(dǎo)是“你們既做在我這弟兄中一個(gè)最小的身上，確實(shí)是做在我身上了?！保ㄌ?5：40）。因教會是神的家，愛的關(guān)系與愛的服事是不能分開的表現(xiàn)。 至于教會不處的人，彼得總結(jié)耶穌的事工時(shí)講：“他（他是萬有的主）傳和平的福音他周游四方行善事”（徒10：36-38）?？梢娊虝仨毎l(fā)揚(yáng)耶穌對社會的關(guān)懷，關(guān)懷人們物質(zhì)生活的需要，負(fù)起社會的責(zé)任?！坝辛藧鄣苄值男模偌由蠍郾娙说男摹保ū撕?：7）。 c.差傳 Diasp

20、ora原有散居之意，有時(shí)散居是因?yàn)檎蔚牟话捕ǎ袝r(shí)是由于職業(yè)的流淌性，但這些是被動的，教會應(yīng)采取主動，有打算，有組織的差遣宣教士作海外宣道的工作，而不只是送點(diǎn)鈔票支持宣道機(jī)構(gòu)或宣教士而已。 基督自己是從天上來的宣教士，他的大使命是區(qū)域性擴(kuò)大的宣道，從耶路撒冷，猶太全地，撒瑪利亞直到地極（徒1：8）。 “我們有一故事傳與萬邦”不只是海外的華僑，更應(yīng)該給異文化的東方人或西方人。中 國教會應(yīng)負(fù)起普世宣教的責(zé)任。 二、從圣經(jīng)看治理 我們從基督在世上的事工明白，教會的事工不只有敬拜，團(tuán)契，教導(dǎo)，裝備，服事，差傳。教會是基督的，他建筑教會來成就他的打算。教會應(yīng)如何來完成這事工呢？從教會及教會治理的神學(xué)觀

21、念能夠回答那個(gè)問題。 A.教會是軀體抑團(tuán)體 基督道成肉身，在地上建立教會確實(shí)是他的軀體，這軀體有圣靈住在其中掌權(quán)。眾信徒在這軀體中互為肢體，使教會成為一個(gè)有生命的軀體。 “教會是一個(gè)軀體”的觀念，使我們聯(lián)想到兩個(gè)重要的原則。第一，教會既是主的軀體，由眾信徒所組成，信徒與傳道人同樣都要在這軀體里發(fā)揮他們的功用。第二，教會的事工是多元的，然而有同一目標(biāo)。神賜給每個(gè)人的賞賜，各有其不同的功用，其中有些賞賜是訓(xùn)練及裝備，為要成全信徒，使他們各司其職，來建立主的軀體，我們對教會的事奉的原則是依照以弗所書4：11-16中所講述的。因此，我們能夠講，治理的方式確實(shí)是“成全”，治理的果效確實(shí)是能“各司其職”，

22、治理的終極確實(shí)是“建立基督的軀體”，而治理的本質(zhì)則為“服務(wù)”（太20：26，27；可10：43-45）。 然而這有生命的軀體應(yīng)如何完成他的事工/確實(shí)是要?jiǎng)龠^教會的組織啞治理，正如使徒保羅向哥林多教會所講的“凡事都要規(guī)規(guī)矩矩的按著次序行”（林前14：40），要處理會務(wù)，就應(yīng)有一個(gè)組織來制定規(guī)矩，防止不守規(guī)矩的人（帖前5：12-14）。 此外使徒保羅指示提摩太應(yīng)選立長老及執(zhí)事（提早3：1-3），并敬奉那善于治理教會的長老（提早5：17）；彼得鼓勵(lì)作長老的“作群羊的榜樣”（彼前5：3）?？梢娫谛录s初期教會，為應(yīng)付各項(xiàng)需要，就設(shè)立長老，執(zhí)事及各種職份來處理教會 的事工。盡管各種教會的行政制度不同而組織

23、有異，但需要治理的事實(shí)卻是相同的。 福樂神學(xué)院的治理教授馬隆尼博士講：“教會之重要部分是組織，組織并非規(guī)章中無關(guān)緊要的附屬品。教會是一個(gè)組織的群體，假如組織的本質(zhì)不被重視，則教會將失去相當(dāng)重要的部分?！?從新約的記載中，能夠清晰的看到教會也以一個(gè)組織的形態(tài)出現(xiàn)。然而教會的獨(dú)特性是她不單是一個(gè)組織，更是一個(gè)有機(jī)體，這是合二而一的。使徒保羅談?wù)摻虝鹿r(shí)，顯然沒有排斥其中任何一個(gè)，這二方面的形態(tài)是由圣靈所操縱治理，一起配合在愛中建立教會。當(dāng)我們討論如何有效的治理教會的事工時(shí)，那個(gè)原則不容忽視。 B.教會治理的神學(xué)觀念 治理的職份不是因教會事工的需要而有的，在神制造的時(shí)候他差不多把這職份賜給人，也使

24、人有履行這職份的能力，神講：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們治理”（創(chuàng)1：26）；“要治理這地”（創(chuàng)1：28）；“使他修理看守”（創(chuàng)2：15）。 我們蒙召擔(dān)任祭司及先知的職份，也蒙召擔(dān)任治理工的職份。加爾文在他的“基督教要義”一書中提到舊約時(shí)代三項(xiàng)職份，確實(shí)是先知，祭司及君王。其中君王的功能確實(shí)是照神的旨意，用智慧有效地治理百姓，運(yùn)用資源。主耶穌不僅集這三項(xiàng)職份于一身，也要求跟從他的人，確實(shí)是他的門徒，接著這職份，發(fā)揮其功能。具有領(lǐng)導(dǎo)角色的同工，倘若只同意這三項(xiàng)圣職中之一職而已，都會使全教會事工不能平衡進(jìn)展。 研究新約時(shí)代的教會，我們得到一個(gè)結(jié)論，確實(shí)是教會與教會的事工曾經(jīng)是

25、而現(xiàn)在也應(yīng)該是有生氣，有活力的。因此現(xiàn)代的教會，應(yīng)該有組織，有領(lǐng)導(dǎo)，有伸縮性，有適應(yīng)性，在圣靈引導(dǎo)之下，實(shí)施有效率的治理，因?yàn)榻虝且粋€(gè)團(tuán)體，也是基督的軀體。 教會的治理是神學(xué)的應(yīng)用，把神學(xué)的內(nèi)涵具體地，活生生地彰顯出來。教會治理藉著策劃，有組織，領(lǐng)導(dǎo)，評監(jiān)等，可能是實(shí)踐神學(xué)的最純確實(shí)運(yùn)用，使圣禮，信條，崇拜儀式將教會之事務(wù)有生命的表露。 圣經(jīng)中用許多方式提到良好治理的重要性。在哥林多前書4：1，保羅講：“人應(yīng)當(dāng)以我們?yōu)榛降膱?zhí)事，為奇特妙事的總管。”當(dāng)我們蒙召處理教會任何部門的事務(wù)時(shí)，我們已獲得在這有永生記號的組織中事奉他的福分。 治理者即“治理事者”（Administrators）那個(gè)字在

26、林前12：28提到，這詞照希臘原文的字根及新約詞句之用法是“指揮事務(wù)者”。原文的背景是“掌舵”或“領(lǐng)航人員”（見徒27：11，）。另一有關(guān)的字是，意義是駕駛者或舵手，確實(shí)是一個(gè)對船只有權(quán)治理的人（見啟18：17）。 我們能夠歸納講，治理事的賞賜確實(shí)是指有能力治理都會保某些事工的賞賜。從使徒行傳6：1-4能夠看出這種賞賜的重要。照這段經(jīng)文，被選出來的人要治理一些會務(wù)的細(xì)節(jié)。 教會的首領(lǐng)們時(shí)常會問治理在教會中有何地位，因?yàn)檫@職份包括權(quán)柄及責(zé)任，而世俗之組織，也有同樣的職份。事實(shí)上主耶穌及使徒保羅關(guān)于治理會務(wù)之事講得頗多，諸如總管的職份及總管其人，總管應(yīng)忠心而有見識，總管應(yīng)負(fù)責(zé)作任，總管應(yīng)有忠實(shí)及仁

27、愛的行為等等。一個(gè)新約中教會的執(zhí)事或總管，忠心事主，因他是從基督教會的頭，領(lǐng)受職份及責(zé)任。 總而言之，現(xiàn)代的牧者及有領(lǐng)導(dǎo)角色的信徒都要有治理的才能，方能引導(dǎo)教會達(dá)成目標(biāo)。一位衛(wèi)理公會的牧師沈察克博士講：“神學(xué)救生衣訓(xùn)練首領(lǐng)成為技工，教他們維持機(jī)器的發(fā)動。但今天教會首領(lǐng)應(yīng)該是建筑師，不是技工；是以后的建筑及塑造者，不是單繼承過去的跟從者?！?C.從圣經(jīng)看實(shí)例 具有領(lǐng)導(dǎo)角色的同工必須學(xué)習(xí)良好的治理，因?yàn)槭ソ?jīng)人物如約瑟，尼希米，所羅門，但以理，保羅等等差不多上會“帶動不人以完成任務(wù)”的領(lǐng)導(dǎo)者。我們在以后的討論會學(xué)習(xí)如何應(yīng)用這些治理的原則?，F(xiàn)僅從治理的角度來看三位一體的神及圣經(jīng)里面的幾個(gè)典型例子。 1

28、、三位一體神的作為 a、 圣父 創(chuàng)世記第一，二章專門清晰地顯示，父神是有打算有次序的制造主。他行事都有其神圣的目的。在弗1：9，11；3：11，中文翻譯都把“打算”翻作旨意。事實(shí)上在希臘原文的意思，不單是旨意，更是照著旨意而有了一個(gè)打算。 弗1：10和3：9的“安排”，照原文譯作經(jīng)營，較為達(dá)意，因?yàn)榻?jīng)營的含意比安排豐富，是包括安排，治理，分配，行政這許多意思。 神有個(gè)永久的打算，他按照自己的旨意揀選，安排，治理這一切，無怪乎保羅會感嘆地講“深哉，神豐富的智慧和知識！”（羅11：33）。因此教會治理也當(dāng)有目標(biāo)及打算。 b、 圣子 耶穌基督不只是夫子，也是一位策劃者及治理者。他用三十年的時(shí)刻作預(yù)備

29、，用三年半的時(shí)刻按部就班地完成神在他身上的打算。 在“以我父的事為念”的大前提下，他有一定的打算及進(jìn)度，因此他多次提到“我的時(shí)候還沒有到“（約2：4；7：6）。他有溝通的技巧，不管是個(gè)人，小組，群眾，他都能用他們所能了解的方式教導(dǎo)他們。他征召和訓(xùn)練十二使徒；授權(quán)給七十個(gè)門徒，差遣他們出去，而且是兩個(gè)兩個(gè)的出去行前并給他們詳細(xì)的職務(wù)講明，回來后報(bào)告及檢討他們所學(xué)到，所經(jīng)到的（路10：1-20）。他以自己愛心及犧牲的榜樣興奮跟隨他的人彼此恩愛，給他們”必與你們同在“的應(yīng)許。耶穌一生的事工提供給我們許多領(lǐng)導(dǎo)及治理的原則，最突出的一點(diǎn)確實(shí)是”人子來乃是要服事人?！暗念I(lǐng)導(dǎo)態(tài)度。 c.圣靈 圣靈在教會里面

30、工作，藉著圣靈的賞賜使教會能彰顯基督教會的頭。若不是圣靈的工作，就沒有教會的產(chǎn)生，也沒有大使命的拓展，更沒有宣教士的差派。從整部使徒行傳，我們能夠看到圣靈是大使命的執(zhí)行者以及宣教事無巨細(xì)業(yè)的經(jīng)營者。 因此教會事工的有效治理僅靠打算，組織，領(lǐng)導(dǎo)，檢討是不夠的，一定要有圣靈的治理及引導(dǎo)。具有領(lǐng)導(dǎo)角色的同工，不要不記得是“圣靈立你們作全群的監(jiān)督”（徒20：28）；開會決策時(shí)需要“圣靈和我們定意”（徒15：28）更應(yīng)常讓圣靈來引導(dǎo)“他們事奉主禁食的時(shí)候，圣靈講”（徒13：2）。這三位一體的神在整個(gè)人類救贖事工上的打算及行動，乃從事教會圣工者采取打算及行動的基礎(chǔ)。 3、 幾個(gè)組織及治理之范例 事實(shí)上在圣

31、經(jīng)的每一卷書里頭，都有神的行政和治理，有兩個(gè)明顯的例子提到難題藉著運(yùn)用組織及治理的原則而得以解決，這是記載于出埃及18章及徒6章，前者有兩百萬以上神的子民，在曠野行軍；后者有數(shù)千剛信主的信徒，在耶路撒冷快速地成長。 摩西及使徒所遇見的困難差不多上超過個(gè)人單獨(dú)所能解決的限度，同時(shí)由于忙于細(xì)節(jié)以致無法履行他們最要緊的責(zé)任。而且，這兩個(gè)情況下差不多上神的百姓覺得有壓力，不滿，因?yàn)樗麄兊男枰缓雎粤耍?在解決這些問題的過程中，這兩個(gè)例子有四個(gè)重要的相似點(diǎn)。第一，摩西及使徒們都先定出他們的優(yōu)先任務(wù)（出18：19，20；徒6：2-4）。其次，他們把責(zé)任分派給合格的人（出18：21；徒6：3）。第三，他們組

32、織起來應(yīng)付當(dāng)時(shí)的需要（出18：25；徒6：3）。第四個(gè)相似點(diǎn)是在當(dāng)時(shí)的情況下，所設(shè)立的組織只是臨時(shí)的。當(dāng)神的子民在迦南地定居后，整個(gè)組織結(jié)構(gòu)都改變了；當(dāng)不久逼迫臨到時(shí)，信徒逃離耶路撒冷，有些治理飯食的人就在于為布道家（徒7，8）。當(dāng)整個(gè)情況改變時(shí)，產(chǎn)生新的需要，就必須有新的形態(tài)與結(jié)構(gòu)。 在圣經(jīng)中我們能夠?qū)ｉT清晰地看到采取這些治理步驟所產(chǎn)生的效果。簡單地講，問題解決了摩西及使徒們能夠履行他們的要緊任務(wù)，神百姓的需要也得到滿足。 我們也能夠在尼希米記修建城墻及使徒行傳第15章耶路撒冷大會這兩件事上看到相同的原則。盡管上述這四個(gè)例子各有不同，但其差不多流程是相同的：有問題產(chǎn)生 找出解決的方式得到好的

33、結(jié)果。而且每個(gè)問題都應(yīng)用到差不多的治理原則及技巧。 除此之外，在使徒行傳和新約書信中也提到明確的教會行政原則，差不多上由圣靈感動而成為使徒所創(chuàng)立并組織的教會所表現(xiàn)的原則。 總結(jié)： 從教會的本質(zhì)來看，教會是生命的有機(jī)體，卻以組織的形態(tài)表現(xiàn)出來。因此我們必需學(xué)習(xí)治理，使教會的事工有效率，然而要依照圣經(jīng)的真理及神學(xué)的原則和途徑。治理是推動不人一同完成事工的藝術(shù)，因此每一位具有領(lǐng)導(dǎo)角色的同工，在某一意義上都像經(jīng)營者一樣。每個(gè)人都必須持續(xù)進(jìn)展出一大套治理的神池。 治理的技巧只是工具。假如這些工具放在一位信靠神，受圣靈管治之人手中，將使他更有效地服事神也更能榮耀神。“不管做什么，都為榮耀神的名而行”（林前

34、10：31）。真正的治理是化愛心于實(shí)際的服務(wù)行動。 討論與習(xí)作： 1、 教會的本質(zhì)有那些方面？此與教會事工和治理有何頭第？ 2、 試比較教會的差不多事工和自己教會的事工，并分析兩者之差距及恢復(fù)之道。 3、 教會的組織，對“教會是軀體的意義是什么？ 4、 圣經(jīng)對治理有何教訓(xùn)？ 5、 從圣父，圣子，圣靈的作為，能夠領(lǐng)受到治理的原則嗎？有哪些？ 6、 試從下列三個(gè)事例，探討其治理原則：（a）出埃及記第十八章（b）使徒行傳第六章（c）尼希米筑城墻。 領(lǐng)導(dǎo)者與教會治理 教會本身是一個(gè)有生命的組織，讓我們需要有好的治理，使教會的事工產(chǎn)生果效，既然需要一些人來完成各種事務(wù)，我們就應(yīng)有領(lǐng)導(dǎo)者，尤其是屬靈的領(lǐng)導(dǎo)

35、者來領(lǐng)導(dǎo)。 從雅各和約翰利用他們的母親去設(shè)法使他倆從使徒中取得今后國度的情況上，我們得到一個(gè)教訓(xùn)主回答講：“你們不明白所求的是什么！”耶穌以愛及溫柔指示他們，不要求太高的地位，乃是要盡力達(dá)到一個(gè)足以勝任更大的責(zé)任的標(biāo)準(zhǔn)。“我父為誰預(yù)備的就賜給誰”（太二十：20）這是一個(gè)裝備的問題，誰達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，誰就能夠做領(lǐng)導(dǎo)者。 領(lǐng)導(dǎo)者是什么？“領(lǐng)導(dǎo)人才”是什么？領(lǐng)導(dǎo)者是一位耶穌基督之性格的人，他有智慧，愿犧牲自我能與不人合作，使事工合乎神的旨意。領(lǐng)導(dǎo)才能，在教會中是一種賞賜，使眾人同心合意，群策群力，已達(dá)到神在耶穌基督里為教會定下的目標(biāo)。因此我們要從圣經(jīng)中找出做一位領(lǐng)導(dǎo)者的模式，耶穌確是我們最理想的榜樣。 一

36、個(gè)教會所需要的領(lǐng)導(dǎo)人才，是與其會友人數(shù)，會友情況，現(xiàn)有工作的范疇，及進(jìn)展時(shí)期的條件有關(guān)，領(lǐng)導(dǎo)者的類不，有專職的，有義務(wù)的，有教牧人員，有信徒，觀看一個(gè)教會的工作范圍及事工的進(jìn)展時(shí)，就能夠看出他們需要什么領(lǐng)導(dǎo)人才，這些事工包括牧養(yǎng)、辦事、文書、治理、教導(dǎo)、布道、財(cái)政、崇拜、訓(xùn)練等等。從觀看將經(jīng)驗(yàn)中所體認(rèn)到的，領(lǐng)導(dǎo)者若有以下的三種特質(zhì)，就具備了合宜的領(lǐng)導(dǎo)者之差不多要求。 首領(lǐng)的定義照字典上的解釋是：“一個(gè)有命令的權(quán)柄或阻礙力的人，他指出道路，他引導(dǎo)，指揮及治理?！奔s翰.摩特（John Mott）講：“首領(lǐng)是一個(gè)明白那條路，能在前面行，并拉著不人一起向前的人?！蹦闶且粋€(gè)首領(lǐng)嗎？首領(lǐng)是如何接管、操縱、

37、引導(dǎo)并做完情況的人。 1榜樣式的領(lǐng)導(dǎo)者 當(dāng)主耶酥洗門徒的腳時(shí)，他向他們講：“我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作?！保s十三：15）主用許多時(shí)刻教導(dǎo)門徒，目的因此是希望他們照他們的榜樣去作，他當(dāng)時(shí)正在做的事確實(shí)是一個(gè)榜樣。 我們當(dāng)慎重選出一些愿努力效法基督樣式的人來作領(lǐng)導(dǎo)者，來成為我們的榜樣。希伯來書的作者鼓勵(lì)教會：“要想念他們，效法他們的信心”（來十二：7）使徒保羅講到工作態(tài)度時(shí)，要哥林多教會“效法我，像我效法基督一樣?！保智笆唬?）當(dāng)他講到他受托付的最深動機(jī)時(shí)，提醒帖撒羅尼迦教會講：“他不是要討人喜愛，乃是要討那查驗(yàn)我們心的神的喜愛.”“這是你們明白的”（帖前二：15）。 同

38、樣，彼得鼓勵(lì)那些牧養(yǎng)群羊的長老當(dāng)“作群羊的榜樣”（彼前三：5）在教會中，會眾期望他們的牧者成為榜樣，他的行事為人表率，會眾會以牧者的方式為方式的（帖前二：1113）。實(shí)在的，牧者的為人是教會復(fù)興的秘鎖。近年來在商業(yè)機(jī)構(gòu)的研究中，清晰的發(fā)覺到主管的“做什么”及“為何如此做”往往成為他機(jī)構(gòu)成功的主因，因?yàn)檫@直接牽涉到他為人的方式。 勞倫斯理察（Lawrence Richards）在他的“教會領(lǐng)導(dǎo)的神學(xué)觀”書中講得好： “我們假如與基督軀體的各肢體同過一個(gè)開誠布公,分享靈恩的生活諸如建立溫暖的友誼，坦誠相交，以圣經(jīng)為原則來建立我們的價(jià)值觀及選擇證明我們依靠神的應(yīng)許，能使我們?nèi)杖崭窕降臉邮?，信徒?/p>

39、會感動而我們也會看到他們的反應(yīng)”。 實(shí)行這種生活的領(lǐng)導(dǎo)者確實(shí)是我們查找的對象。正如荀子講：“口能言之，身能行之，國寶也。” 有許多所謂的“領(lǐng)導(dǎo)者”，鼓舞不人過一個(gè)得勝的生活，而自己卻從未賞到屬靈的勝利；他們講和好的道理，卻不能與其他教會的領(lǐng)導(dǎo)全和好；講愛，卻不喜愛他們的同工。有時(shí)看見傳道人在開執(zhí)事會時(shí)，因爭吵而提高嗓門，甚至面紅耳赤地爭吵起來，這不是好見證。提早三章專門清晰的提到領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)如何克制自己，治理自己的家人，才能引導(dǎo)不人。一個(gè)作榜樣的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)使人看出他是屬神的人?！拔铱闯瞿浅奈覀兡莻€(gè)地點(diǎn)通過的，是圣潔的神人”（王下四：9）。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該明白他的跟從者，會以他為榜樣?！安倬毦打?，凡事

40、都有益處”，特不是一個(gè)屬神的人，經(jīng)常不斷有系統(tǒng)的靈修及讀書，會塑造成高深的氣質(zhì)。 2服事式的領(lǐng)導(dǎo) 要研究基督徒領(lǐng)導(dǎo)者的素養(yǎng)不可不研究基督的生平。他對領(lǐng)導(dǎo)者的看法是“人子來，并不是要受人的服事，乃是要服事人.我們在你們中間如同服事人的（可10：45；路22：27）”他的服事成為一個(gè)榜樣。耶穌的教訓(xùn)，對一切的領(lǐng)導(dǎo)者，在任何時(shí)代是一樣的。領(lǐng)導(dǎo)者的偉大不在頭銜或地位，而是在愛的服事上顯明。 舊約中一位領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)案可作專門好的講明。羅波安王不愿選擇神對治理的作法而要轄制神的百姓。羅波安問年長的大臣應(yīng)如何樣領(lǐng)導(dǎo)百姓，他們回答講：“現(xiàn)在王若服事這民如仆人，用好話回答他們，他們就永久作王的仆人?！保ㄍ跎?2：

41、7）惋惜羅波安王不理會合神心意的勸講，卻運(yùn)用他的權(quán)勢去操縱、操縱，壓榨神的百姓。結(jié)果，王國分裂，他失去了大部分的百姓。 新約中基督論最要緊的特征確實(shí)是，在舊約思想中的許多功能，都集中在耶穌身上，如人子、彌賽亞、先知、仆人等，而其中最易于了解的確實(shí)是仆人的特征，專門明顯記載在以賽書四十二章的：“仆人之詩”中，其意義確實(shí)是耶穌的工作顯然確實(shí)是舊約中仆人理想的樣式。 仆人的角色不單是用在耶穌自己的身上，也應(yīng)用在他的門徒身上。正如在腓立比書二章中，保羅在講述主耶穌完成他作仆人的使命而得最高的榮耀之前，先提醒腓立比教會，“當(dāng)以基督的心為心.”.保羅向提摩太強(qiáng)調(diào)屬靈領(lǐng)導(dǎo)者的特點(diǎn)及事奉,他講:“然而主的仆人

42、不可爭爭競；只要溫柔氣和地待眾人，善于教導(dǎo)，存心忍耐.”（提后二：2425） 格林立夫（Robert Greenleaf）在他的名著“仆人式的的首領(lǐng)”（Servant Leadership）一書中，認(rèn)為不論是在任何地位上或呼召上，仆人及領(lǐng)導(dǎo)者兩種角色，實(shí)際上是能夠合而為一的。在這本書的第一章“仆人如首領(lǐng)”中，他解釋應(yīng)如何做一個(gè)仆人式領(lǐng)導(dǎo)者，那個(gè)觀點(diǎn)與圣經(jīng)的觀點(diǎn)完全相合，確實(shí)是領(lǐng)導(dǎo)者要有仆人的態(tài)度。一個(gè)真正的“服事式首領(lǐng)”常認(rèn)為基督是教會的頭及首領(lǐng)，而他賜下各樣賞賜，建立圣徒，裝備他們做事奉的工作，一個(gè)服事工的領(lǐng)導(dǎo)者會認(rèn)清盡管他的賞賜是獨(dú)特的，但與其他弟兄姐妹的賞賜不分等級，這一切的賞賜差不多上

43、主賜給眾人在教會中互相配搭事奉的。 究竟服事式的領(lǐng)導(dǎo)者需要做什么事呢？一般而言，仆人有三個(gè)特點(diǎn)：（1）工作不能自由，應(yīng)服從命令；（2）工作是為著不人的好處，而不是為自己的好處；（3）態(tài)度是謙卑的，倘或必要的時(shí)刻，還要降低自己的身份去做。就第一點(diǎn)而論，我們明白主耶穌是順服的；他向神順服，不是向世界順服；他是神的仆人，不是人的仆人。而我們也應(yīng)用同樣的態(tài)度去做神的仆人。第二點(diǎn)的要義，我們應(yīng)有為不人好處著想的態(tài)度及犧牲自己的行動，如同尼希米建筑耶路撒冷城墻的表現(xiàn)。第三點(diǎn)是仆人要在桌旁侍侯，如同基督一般，我們應(yīng)謙卑地互相洗腳。 寇克（Bernard Cooke）在他的文章“新約中理想的事奉”中，講到新約

44、中“事奉”（diakonia）那個(gè)字，其原來的意義是“侍侯眾人的需要”，用在為真理，為圣禮，為牧養(yǎng)，為醫(yī)治及事務(wù)的事奉。教會的每個(gè)職份都代表一種事奉，事奉在教會中一般講來是相互性的，換言之，基督徒的事奉確實(shí)是“互相服事”。 唯有在耶穌基督里，我們方能與神有緊密的關(guān)系，才能使我們達(dá)到“服事式的首領(lǐng)”的理想標(biāo)準(zhǔn)。有時(shí)服事式的美德大概要求太高，而使我們畏縮不前，若我們常在神面前省察，情愿付上代價(jià)，圣靈會光照我們并加給我們力量，圣靈的賞賜能裝備我們?nèi)ナ路睿レ`的果子會在我們的事奉中顯明出來。 “神呀！關(guān)心我們成為自己的主人，好叫我們成為不人的仆人”彼得遜爵士（Sir Alec Paterson）的名言

45、。 3進(jìn)展式的領(lǐng)導(dǎo)者 讀完四福音后，我們相信主耶穌有一套三年半的課程來訓(xùn)練使徒，建立根基，使他們成熟，他們有差不多能力去執(zhí)行他的事工；之后，他們各有職份，在圣靈引導(dǎo)之下，完成神的托付。新約圣經(jīng)記錄了在第一世紀(jì)福音如何迅速的傳開，也強(qiáng)調(diào)如何訓(xùn)練門徒去領(lǐng)人歸主（太廿八：19；弗四：12）教會現(xiàn)在應(yīng)急速運(yùn)用新約時(shí)代的方法，發(fā)掘人才，建立門徒，遵主命令，廣傳福音。 孫德生（Oswald Sanders）在“栽培新首領(lǐng)”一文中提到，發(fā)掘基督徒首領(lǐng)的方式，應(yīng)仍然采納主教導(dǎo)十二位使徒的方式，保羅鼓勵(lì)提摩太講：“你在許多見證人面前聽見我所教訓(xùn)的，也要交托那忠心能教導(dǎo)不人的人”（提后二：2）。他督促屬靈的首領(lǐng)負(fù)

46、責(zé)產(chǎn)生首領(lǐng)，增多工人，正如巴拿巴及他自己的榜樣，首領(lǐng)應(yīng)該給他屬下足夠的機(jī)會去操練及進(jìn)展他們的才能。 環(huán)顧中國教會過去的現(xiàn)代首領(lǐng)，大部分可講是榜樣式及服事式的首領(lǐng)，但專門少是進(jìn)展式的首領(lǐng)。他們沒有想倘若他們所訓(xùn)練的人沒有“青出于藍(lán)”，那是他們的失敗，他們也沒有采取圣經(jīng)中的師徒制去進(jìn)展有才能的首領(lǐng) 。無疑的，培育人才不能利用“大量生產(chǎn)”的技術(shù)，這種工作需要忍耐及慎重的教導(dǎo)，長期的禱告及個(gè)人的輔導(dǎo)。許多過于忙碌的首領(lǐng)們認(rèn)為他們付不起這種代價(jià)。因此，就比例而言，目前杰出的華人教會中年首領(lǐng)頗為缺乏。而南美洲的五旬節(jié)教會因采納師徒制訓(xùn)練傳道人，此為教會增長極為快速緣故之一。 不管如何，本地教會的牧者應(yīng)該有

47、真正的興趣去進(jìn)展及訓(xùn)練信徒首領(lǐng)，使他們也能進(jìn)展其他的信徒。所謂進(jìn)展是指一步步地達(dá)到個(gè)人的成熟。一位進(jìn)展性的領(lǐng)導(dǎo)者對“進(jìn)展人”比對“充實(shí)節(jié)目”更有興趣。訓(xùn)練的原意是要我們需要得到專門的知識及技巧來作一項(xiàng)特不的事工。它始之于選擇合適的人，繼這以合乎需要的專門訓(xùn)練，隨之以檢討及改善。 有一段報(bào)紙社論的話值得參考：“為民服務(wù)不能作為一句口號，而是要打從心底起，真心誠意的愛民眾，愿為民眾做事。為民服務(wù)的第一件事，確實(shí)是處處為民眾設(shè)想，事事要求民眾方便”。這句話應(yīng)用到教會領(lǐng)導(dǎo)角色的同工，包括傳道人及信徒首領(lǐng)在內(nèi)，確實(shí)是對信徒要意誠辭切，宅心仁厚，流露關(guān)愛之情，而不是利用他們達(dá)到一己之目的。如此的人才有資格

48、領(lǐng)導(dǎo)。 關(guān)于進(jìn)展信徒首領(lǐng)的事工，馬隆尼博士（Newton Malony）確信地講：“一個(gè)進(jìn)展性的牧者，當(dāng)他從組織性的活動轉(zhuǎn)向進(jìn)展領(lǐng)導(dǎo)者的事工時(shí)，他會得到安慰。這項(xiàng)工作是關(guān)心每個(gè)人去查找他屬靈的賞賜，發(fā)揮他的才能，發(fā)覺他新的事奉工作，同時(shí)這工作啟發(fā)他們的自覺性，明白他們的崗位。牧者藉著講道，教導(dǎo)，與未信者，初信者及老信徒分享，啟發(fā)他們的自學(xué)性。一位進(jìn)展性的領(lǐng)導(dǎo)者的差不多興趣確實(shí)是進(jìn)展人才。” 提特（Ordway Tead）在他的“領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)”書中給我們相當(dāng)?shù)年P(guān)心。他試驗(yàn)了許多種信徒首領(lǐng)的方法，最后提供了下面五種，讓我們加以應(yīng)用。 1 在某種程序的督導(dǎo)下，讓學(xué)習(xí)者體驗(yàn)作首領(lǐng)的情況。 2 引導(dǎo)他們從

49、小的領(lǐng)導(dǎo)范圍進(jìn)入較大的領(lǐng)導(dǎo)范圍去事奉。 3 師徒式的實(shí)習(xí)及進(jìn)修課程。 4 與訓(xùn)練者私人之間作系統(tǒng)的會談研討。 5 由訓(xùn)練會或研討會中研究作首領(lǐng)的方法。 因此，我們看到牧者的責(zé)任是擴(kuò)大信徒首領(lǐng)的眼光，去透視教會一切的使命；尊重每項(xiàng)建立基督 軀體的事工，并訓(xùn)練他們?nèi)プ觥Ｈ纾和鼗牟嫉?，差傳異象，新型的福音事工（影音，戲劇，社會關(guān)懷.）等。 如此他才是一個(gè)進(jìn)展式的領(lǐng)導(dǎo)者。 總結(jié)：在神的國度中，神與人經(jīng)常是在查找人才來推動基督教各方面的事工，“我在他們中間查找一人重修墻垣，在我面前為這國站在破口防堵”（結(jié)廿：30）。從圣經(jīng)及以色列和教會的歷史中證明，當(dāng)一個(gè)符合屬靈條件而情愿付上門徒的代價(jià)時(shí)，不論他的形態(tài)

50、、弱點(diǎn)如何，神都會充分使用他。這種人如摩西、基甸和大衛(wèi)，保羅與彼得，馬丁路德，衛(wèi)斯理約翰，威廉克理及歷代許多神重用的傳道人及信徒等等。 今日中國教會需要一些人，情愿去做眾人的榜樣者，仆人及器皿，他們明白這力量是從事奉主才能得到的，因?yàn)橹挥谢绞怯袡?quán)柄的。教會需要賞賜的人才，更重要的，他愿作耶穌及眾人忠心的仆人。換言之，領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)柄是由事奉主耶穌而來的，他們不靠自己的才能，當(dāng)自己只是弟兄中睥一位，完全順服在主權(quán)柄之下。 邵達(dá)德博士（Dr.Samuel Southard）講得好：“牧者權(quán)柄的增進(jìn)是主觀的，也是客觀的；是靜默的，也是表顯的。他用生命的表露及真理的傳揚(yáng)來證明，他實(shí)在是代表一位被神完全治

51、理生命的人。”因此，合適的領(lǐng)導(dǎo)者除了應(yīng)該有的榜樣式，服事式及進(jìn)展式的領(lǐng)導(dǎo)之外，正如“屬靈首領(lǐng)”一書中所提的，他還要有操練、有眼光、有智慧、有果斷、有勇氣、謙遜、坦誠、幽默、義怒、忍耐、友誼、機(jī)智、感動力。行政能力等等。除此之外，也要清晰當(dāng)首領(lǐng)的代價(jià)，并注意首領(lǐng)特有的危險(xiǎn)。 我們中國人一身重視風(fēng)度與雅量，不卑不亢，合情合理。自己的縱有為有成但不驕不縱；不人如有為有成則鼓掌稱善。當(dāng)賞人之長，諒人之短，增我之長，補(bǔ)我之短；果能如此，則是真首領(lǐng)，就會泱泱乎，浩浩乎，“達(dá)則兼善天下，窮者獨(dú)善其身”。 有了以上這些，才能使異象成為行動，提高教會事工的效率。然而有一樣是不可少的，乃是被圣靈充滿。因?yàn)槲┯斜皇?/p>

52、靈充滿的人，才能履行屬靈領(lǐng)導(dǎo)的職務(wù)（徒六：5）。假如你是如此的領(lǐng)導(dǎo)者，以下所要學(xué)習(xí)的教會治理的研討，才能對你有充分的關(guān)心。 討論與習(xí)作： 1 領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該在那些方面成為信徒的榜樣？ 2 試比較一般中國教會的信徒及領(lǐng)導(dǎo)者對服事式的領(lǐng)導(dǎo)者之觀念？ 3 一位進(jìn)展式的牧者之特色是什么？必須付上那些代價(jià)？ 4 你所認(rèn)識的傳道人當(dāng)中，有誰具備本課所提的特質(zhì)？請舉實(shí)例加以講明之？ 5 你自己需要在那些特質(zhì)上加強(qiáng)？試研擬加強(qiáng)的方針？ 領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與教會治理 要使教會治理有效率，需要合適的領(lǐng)導(dǎo)者，包括傳道人，教會長執(zhí)或負(fù)責(zé)同工等等。從主耶穌身上，我們看到一位合適的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是被帶領(lǐng)者的榜樣，有服事的態(tài)度及表現(xiàn)，能自我

53、進(jìn)展并以進(jìn)展同工為職責(zé)，要成為領(lǐng)導(dǎo)不人的人，被圣靈充滿，順從圣靈的帶領(lǐng)乃是差不多要件，若能再具備一些領(lǐng)導(dǎo)的技巧，就能得心應(yīng)手了。由于領(lǐng)導(dǎo)的對像是人，處理人與人，人與群體的關(guān)系要藝術(shù)化而非機(jī)械化，因此稱之為領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)。其包括之范圍甚廣，本課從恰當(dāng)決策，有效溝通及組成團(tuán)隊(duì)三方面加以研究。 A恰當(dāng)決策的藝術(shù) 1.從圣經(jīng)看不同上類型的決策 a.個(gè)人 屬靈領(lǐng)導(dǎo)者一旦確知神的旨意，就會趕忙著手去做。如亞伯拉罕清晰神的呼召，主決意離開本地本族到迦南；當(dāng)他面臨羅得被擄走的危機(jī)，就表現(xiàn)當(dāng)機(jī)立斷和主動的精神。希伯來書十一章中被認(rèn)為名垂千古的信心人物，每一位差不多上有眼光，有果斷能力的人。他們差不多上先看見了異象，

54、然后權(quán)衡利害，下了決斷，付諸實(shí)行。耶穌，保羅面向耶路撒冷，也是了解全部事實(shí)之后所作的決定。 一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者必須是一位不受誘惑以致遲疑不決的人，或作決定后可不能是左搖右擺拿不定主意的人，如此他才能領(lǐng)導(dǎo)不人或團(tuán)體作決策。 b. 申命記一：1213提到以色列會眾有組織的必要，因此摩西要百姓選擇領(lǐng)導(dǎo)者而由他來任命。 使徒行傳六章也讓我們看到因安排不同的職務(wù)而必須作決定。我們有味地發(fā)覺這決定是由上而下，也由下面上，如同摩西一樣。使徒們建議一個(gè)解決方法，門徒們欣然同意而選出七位來服事，然后有使徒們認(rèn)可。因此我們看到這決定經(jīng)由三方面同意，由門徒們選出，使徒們?nèi)蚊?，被選者同意。 教會事工的分工組織，若負(fù)責(zé)同工只由

55、傳道人指派，則偏于獨(dú)裁；若任由信徒自行決定，又太放任；若能兩者兼之，則可穩(wěn)定推動事工。 c政策 使徒行傳十五章爭論外邦信徒該不該守摩西的律法，那個(gè)政策性的決定阻礙日后整個(gè)教會進(jìn)展（參徒十六：5）。因此，安提阿教會派保羅，巴拿巴及其他有代表性的人，到耶路撒冷與使徒及長老們開會。他們一同商量，彼得也提意見，最后雅各斷定這事，與會者皆以為美。他們得圣靈印證，內(nèi)心對這決定感到平安，因此就派代表將寫成書面的政策帶去安提阿教會執(zhí)行，“圣靈和我們定意”乃成為決定政策的最高原則。 因此有關(guān)于整個(gè)教會的決策必須讓信徒有機(jī)會參與，集思廣義，然后派代表討論，我們必須聯(lián)合所有的腦筋，心思，經(jīng)驗(yàn)，賞賜來完成教會的事工。

56、 d執(zhí)行 在使徒行傳中讓我們看到，如何做事工的決定乃直接在圣靈引導(dǎo)之下。教會分派巴拿巴和掃羅去作圣靈召他們?nèi)プ龅墓ぃ]有吩咐他們“去那兒”或“做什么”。圣靈差遣腓利去迦薩，彼得去哥尼流家，他們就去了，并沒有先到耶路撒冷請示。換句講，“決定什么事工”及“什么緣故要作這事工”乃與“決定如何去做”是不同的。 因此長執(zhí)會或同工會決定原則，至于執(zhí)行的細(xì)節(jié)則宜由當(dāng)事人在圣靈引導(dǎo)下，斟酌實(shí)際情況來決定，只要不超出原則，則可任其放手執(zhí)行。若當(dāng)事人在圣靈引導(dǎo)下推出一項(xiàng)新事工，不在原打算之內(nèi)，只要不離教會原定目標(biāo)，也應(yīng)予以考慮。 2.領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格阻礙決策 領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格如何,會阻礙到他們?nèi)绾巫鳑Q策.美國西北貴格

57、會聯(lián)會(North-west Friends Churches)作為一項(xiàng)教會增長的調(diào)查.他們研究了六十間教會,看他們的赴會人數(shù)、年齡、收入、對領(lǐng)導(dǎo)者的評價(jià)，對教會的態(tài)度等等問題。調(diào)查結(jié)果顯示：領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格決定教會是增長或萎縮，那些增長的教會的領(lǐng)導(dǎo)者差不多上積極的，有自信心的，但也謙卑的，平易近人的，目標(biāo)明確的，能鼓舞全會眾參與的。 另一方面，那些沒有增長，甚至萎縮的教會，它們的領(lǐng)導(dǎo)者大差不多上沒有遠(yuǎn)見的，死板板的，難與人相處的。這份調(diào)查報(bào)告又講：確立目標(biāo)是教會增長的第一步，領(lǐng)導(dǎo)者必須高瞻遠(yuǎn)矚，勇于進(jìn)取。第二步確實(shí)是領(lǐng)導(dǎo)者必須靈活生動，能知人善任。領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格確能定成敗，因這風(fēng)格將阻礙領(lǐng)導(dǎo)者對組織、對政

58、策、對事工的決定。 因此領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格除個(gè)人的性格外， 也要看會眾的需要及當(dāng)時(shí)的情勢，不能一成不變。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者都有其獨(dú)特的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，大約可分為下列五種： （一） 自由放任式：不組織也不監(jiān)督。各人自定目標(biāo)與標(biāo)準(zhǔn)。領(lǐng)導(dǎo)者也是會眾的一份子，不施權(quán)力。 （二） 民主參與式：加強(qiáng)組織，但成員能參與一起定目標(biāo)與標(biāo)準(zhǔn)。領(lǐng)導(dǎo)者采取顧問的姿態(tài)，重視其責(zé)任而不強(qiáng)調(diào)權(quán)力。關(guān)于決策的情況，除付諸團(tuán)體討論外，并時(shí)時(shí)考慮到團(tuán)體每位成員個(gè)人的需要與愿望。 （三） 操縱激勵(lì)式：有點(diǎn)組織，但通常只是個(gè)架構(gòu)。領(lǐng)導(dǎo)者訂目標(biāo)，而運(yùn)用各種講服法來鼓舞成員盡力而為。 （四） 傳遞專制式：組織大致嚴(yán)密，有相當(dāng)?shù)谋O(jiān)督，但歡迎成員提意見來改善工作

59、環(huán)境或目標(biāo)。動身點(diǎn)是仁慈的，如同一般華人的家長。 (五)獨(dú)裁官僚式：一切行動全部要按照組織，嚴(yán)格監(jiān)督，成員沒有參與感，不愿也不敢提問題，領(lǐng)導(dǎo)者多以命令式，忽略成員個(gè)人的愿望與興趣，成員容易產(chǎn)生消極的態(tài)度。 每一種風(fēng)格都有他的長處和短處，需要按不同情況而實(shí)施，成熟的領(lǐng)導(dǎo)者可不能受一種模式所規(guī)限，他會靈活變化而不失立場，或覺得受威脅、茲以表格簡要講明之，見下圖： 領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格與信徒參與的關(guān)系圖 3.如何做恰當(dāng)?shù)臎Q策？ 曾經(jīng)有一位年輕人剛被任命為當(dāng)銀行經(jīng)理，他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地向那頭發(fā)發(fā)白的前任請教：“先生，你成功的秘訣是什么？”老人回答道講：“年輕人，只有5個(gè)字正確的決策?！薄叭欢闶侨绾螛幼龀稣_的決策呢？

60、”“兩個(gè)字經(jīng)驗(yàn)?！薄叭绾螛硬拍艿玫浇?jīng)驗(yàn)？”老人微笑回答講：“5個(gè)字錯(cuò)誤的決策?！?就決策的意義來講，決策眾含有兩個(gè)層次，其一為問題的研究（problem-solving），其二為決策的抉擇（decision-making），因此在做決策之前，必先有待解決問題，假如沒有問題，就不需要決策。其次，解決問題的途徑必有兩種以上，否則可不能有需要決策，因此決策乃是對以后行動的打算在目前做取舍之抉擇，因此決策必須有行動的目標(biāo)為抉擇依據(jù)，并非徒托空言，或憑空構(gòu)想，以下討論可應(yīng)用于教會一般性質(zhì)的決策：一、恰當(dāng)決策的背景： 1、屬靈知識和經(jīng)驗(yàn)是恰當(dāng)決策的重要因素 2、具有將有關(guān)的因素連接起來的技巧 3、平常有好