話說詩(shī)經(jīng)之風(fēng)現(xiàn)代文閱讀答案

1、第 PAGE6 頁(yè) 共 NUMPAGES6 頁(yè)話說詩(shī)經(jīng)之風(fēng)現(xiàn)代文閱讀答案話說詩(shī)經(jīng)之風(fēng)現(xiàn)代文閱讀答案風(fēng)本是地球大氣層內(nèi)的空氣涌動(dòng)，它使地球上的萬物能不斷地承受到新穎的空氣而得以生存。那么，孔子在編集詩(shī)經(jīng)時(shí)，為什么將一局部詩(shī)稱為“風(fēng)”呢?孔子自己有一段很好的解釋：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如?”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！边@就是“風(fēng)氣”!孔子用很形象的語言形容它，風(fēng)吹草伏，風(fēng)往哪邊吹，草就往哪邊倒伏。所以，要建立和諧社會(huì)，關(guān)鍵在于指導(dǎo)人，也就是“上行下效”。由此也形象的說明了“風(fēng)”的含義，也就是說，風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)致等，無

2、一不是指向社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)和人們的行為方式的。換言之，詩(shī)經(jīng)之“風(fēng)”，即是各地區(qū)、各民族的“風(fēng)俗習(xí)慣”。在一般的口語中，我們稱為“風(fēng)俗習(xí)慣”，在先秦時(shí)期的書面語言及理論中，“風(fēng)”實(shí)際上就是“禮”，就是“社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)”。詩(shī)經(jīng)中的十五國(guó)風(fēng)，各以其所在國(guó)家和地區(qū)得名，就是記載了各地的風(fēng)俗習(xí)慣、人們的行為方式，以及他們各自的價(jià)值觀、思想感情。與此相印證，周易中有十五個(gè)卦牽涉到“風(fēng)”，每個(gè)卦都對(duì)應(yīng)著一種人生或社會(huì)現(xiàn)象?；痫L(fēng)鼎，火下有風(fēng)那么上宜有鼎，而鼎憑三足，正立不倚，既強(qiáng)調(diào)合作，也預(yù)示持正守位，為人倚重;風(fēng)火人家，以火在下而風(fēng)行其上來表達(dá)一家人團(tuán)聚的景象。周文王用“風(fēng)”的各種景象闡述了人世間不同的社會(huì)情狀。

3、在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每做一件事情，首先考慮的不是法律法規(guī)如何規(guī)定的，而是親友們的看法!而這些所謂的“看法”，實(shí)際上就是一種社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)。親友們認(rèn)同你這個(gè)行為，你就會(huì)大膽快樂地去做;否那么，你就不會(huì)去做，或者只有偷偷摸摸去做。“風(fēng)俗”因此會(huì)給人一種無形的束縛。這就是孔子為什么強(qiáng)調(diào)“禮”的作用的真正含意?？鬃觿h詩(shī)書、定禮樂、系易辭、著春秋，把詩(shī)經(jīng)作為教材，是因?yàn)闆]有其它書籍了嗎?不是，孔子是借詩(shī)經(jīng)說明以及教育學(xué)生們要懂得各種各樣的社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)。孔子的中心思想是：人生假設(shè)想追求到快樂與幸福，就要認(rèn)識(shí)社會(huì)。社會(huì)是精彩的但更是復(fù)雜的，不認(rèn)識(shí)社會(huì)就只能四處碰壁，最后落個(gè)失敗的人生;能認(rèn)識(shí)社會(huì)就能游刃有余，利

4、用社會(huì)。風(fēng)俗的形成，是經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的，是大局部人“約定俗成”的，人們?cè)趯?shí)際生活、消費(fèi)中，認(rèn)識(shí)到只有這樣做才能更好地生存，所以就形成了這樣一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣。但它不是一成不變的，我們重讀詩(shī)經(jīng)，一是要理解古代人們的風(fēng)俗習(xí)慣，二是可以借鑒和發(fā)揚(yáng)一些好的風(fēng)俗習(xí)慣，如春節(jié)團(tuán)聚、清明祭祖等，三是創(chuàng)造我們今天的新風(fēng)俗，使生活更加日新月異，更加幸福。我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不可能都有法律約束和指導(dǎo)，而且人類社會(huì)的維持也不能完全依靠法律法規(guī)，那么還要依靠什么呢?就是風(fēng)俗習(xí)慣、“禮”、“社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)”等，依靠良好的社會(huì)風(fēng)氣，才能使社會(huì)肌體安康開展。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)之所以出現(xiàn)混亂，一是由于法律法規(guī)不健全，第二個(gè)原因就是社會(huì)

5、風(fēng)俗混亂，一群人恣意破壞另一群人的風(fēng)俗習(xí)慣，便會(huì)導(dǎo)致爭(zhēng)斗打鬧，甚而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，入鄉(xiāng)隨俗，懂得并調(diào)節(jié)自己去適應(yīng)不同的風(fēng)俗習(xí)慣，才能建立起人與人之間互相親愛的關(guān)系。這或許便是孔子編集詩(shī)經(jīng)的主要原因吧。1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.周文王用“風(fēng)”的各種景象闡述了人世間的社會(huì)情狀，形成了周易中的十五個(gè)卦象，而這十五個(gè)卦象正與詩(shī)經(jīng)中的十五國(guó)風(fēng)相對(duì)應(yīng)。B.孔子把君子之德喻為風(fēng)，把小人之德喻為草，草隨風(fēng)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)百姓在指導(dǎo)者的影響下，自然會(huì)形成一種普遍的風(fēng)氣或社會(huì)風(fēng)貌。C.詩(shī)經(jīng)中的“風(fēng)”，實(shí)際上就是“禮”，就是社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)。它要求人們要懂得這些標(biāo)準(zhǔn)，并在這些標(biāo)準(zhǔn)的約束下從事社會(huì)活動(dòng)。

6、D.在自然界中，因?yàn)榇髿鈨?nèi)空氣涌動(dòng)而形成的風(fēng)使大地萬物不斷承受新穎空氣，從而保持活力;人類社會(huì)亦如此，沒有正常風(fēng)氣，就沒有美妙生活。2.以下理解和分析p ，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.在現(xiàn)實(shí)生活中，人們每做一件事往往把親友們的看法放在優(yōu)先考慮的位置，因?yàn)檫@些看法代表著一種社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)：而不是先考慮符不符合法律法規(guī)。B.孔子強(qiáng)調(diào)“禮”的作用，正是要通過“風(fēng)俗”給人設(shè)定一種無形的束縛，對(duì)人的行為提出要求，使之符合所有人約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)。C.孔子把詩(shī)經(jīng)作為教材，意在向?qū)W生說明這樣的思想：社會(huì)是精彩的但更是復(fù)雜的，只認(rèn)識(shí)社會(huì)，做事才能游刃有余，追求到人生的快樂與幸福。D.而今，我們重讀詩(shī)經(jīng)，除了要理

7、解古人生活習(xí)慣以外，還要以此為借鑒，摒棄那些落后風(fēng)俗，發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)造有利于我們今天生活的好風(fēng)俗。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析p 不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.一種風(fēng)俗習(xí)慣的形成，一要靠指導(dǎo)人的垂范和引領(lǐng)，二要靠長(zhǎng)期的理論檢驗(yàn)，三要獲得民眾的普遍認(rèn)可，認(rèn)識(shí)到這些才能更好地生存。B.由于風(fēng)俗習(xí)慣的沖撞而引發(fā)的摩擦甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，在當(dāng)今世界也并不鮮見，只有彼此尊重，互相適應(yīng)，才能實(shí)現(xiàn)民族和解與世界和平。C.左傳記載楚使言于齊師：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。”這句話是指兩國(guó)間隔 甚遠(yuǎn)，而非各自的風(fēng)俗文化不同。D.法律法規(guī)和風(fēng)俗習(xí)慣屬于不同的層面，人類社會(huì)的維持除了依靠法律法規(guī)，還要依靠風(fēng)俗習(xí)慣，有了這兩方面的結(jié)合，人們就不敢做大家不認(rèn)同的事。參考答案：1.A(“十五個(gè)卦象，正與詩(shī)經(jīng)中的十五國(guó)風(fēng)相對(duì)應(yīng)”在文中沒有根據(jù))2.B(“所有人”錯(cuò)，文本中說的是“大局部人”)3.D(兩方面的結(jié)合并不一定能使人們不敢做大家不認(rèn)同的事，有公然抗法者，也會(huì)有偷偷摸摸去做的。)段意的概括歸納1.記敘類文章：答復(fù)清楚(什么時(shí)間、什么地點(diǎn))什么人做什么事。格式：(時(shí)間+地點(diǎn))+人+事。2.說明類文章：答復(fù)清楚說明對(duì)象是什么，它的特點(diǎn)是什么。格式：說明(介紹)+說明對(duì)象+說明內(nèi)容(特點(diǎn))3.議論類文章：答復(fù)清楚議論的問題