商品的拜物教性質(zhì)及其秘密-資本論

1、商品的拜物教性質(zhì)及其秘密一、商品拜物教的性質(zhì)是從商品形式本身發(fā)生的最初一看，商品好象是很簡(jiǎn)單、很平凡的東西。但是，以上的分析表明，商品是很復(fù)雜 的，充滿著難以思議的神秘性。商品的這種神秘性從何產(chǎn)生呢？商品的神秘性質(zhì)不是來(lái)自于使用價(jià)值本身。作為使用價(jià)值，無(wú)論是它能滿足人們的某種需要，還是創(chuàng)造使用價(jià)值的具體勞動(dòng)，都直接為人們所感知，都毫無(wú)神秘的地方。同樣，商 品的神秘性也不是來(lái)源于形成價(jià)值的抽象勞動(dòng)的性質(zhì)。因?yàn)椋旱谝?，作為形成價(jià)值的抽象勞動(dòng)，都是人的腦、神經(jīng)、肌肉等等的耗費(fèi)，這是一個(gè)生理學(xué)上的真理，并沒(méi)有什么神秘之處； 第二，作為決定價(jià)值量基礎(chǔ)的勞動(dòng)量，是由勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量的，生產(chǎn)任何產(chǎn)品都要消耗時(shí)

2、間， 任何社會(huì)的人也都關(guān)心生產(chǎn)產(chǎn)品所消耗的時(shí)間多少，這也沒(méi)有什么神秘的地方；第三，從勞動(dòng)的社會(huì)形式看，一旦人們以某種方式彼此為對(duì)方勞動(dòng)，他們的勞動(dòng)也就取得社會(huì)的形式， 成為社會(huì)勞動(dòng)的一部分，這也不難理解。實(shí)際上，商品的神秘性來(lái)自于商品形式。因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品一旦變成商品，就會(huì)由于下述三種表現(xiàn)形式而引起人們的幻覺(jué)。第一，商品生產(chǎn)者無(wú)差別的人類勞動(dòng)要表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品都同樣具有價(jià)值。生產(chǎn)各種商品的勞動(dòng)的具體形式雖然是不同的，但作為價(jià)值實(shí)體的抽象勞動(dòng)是等同的、無(wú)差別的，可是這種無(wú)差別的抽象勞動(dòng)并不直接表現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)價(jià)值物表現(xiàn)出來(lái)。這樣，似乎勞動(dòng)產(chǎn)品本身就具有價(jià)值。第二，生產(chǎn)商品花費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間采取了勞動(dòng)產(chǎn)品

3、具有價(jià)值量的形式。生產(chǎn)商品所消耗的勞動(dòng)本身是用勞動(dòng)時(shí)間計(jì)算的，但勞動(dòng)產(chǎn)品變?yōu)樯唐泛?，勞?dòng)量就不能用勞動(dòng)時(shí)間直接計(jì)算，而是作為價(jià)值量來(lái)計(jì)算， 價(jià)值量又要通過(guò)另一種商品的使用價(jià)值來(lái)表現(xiàn)。這一轉(zhuǎn)換，又使商品本身神秘化。第三，商品生產(chǎn)者之間互相交換勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，即勞動(dòng)產(chǎn)品互相交換的關(guān)系。在任何社會(huì)里，生產(chǎn)者互相之間都要發(fā)生關(guān)系，互相交換勞動(dòng)。但在商品生產(chǎn)的社會(huì)里，他們之間互相交換勞動(dòng)的社 會(huì)關(guān)系不能直接表現(xiàn)出來(lái)，而要通過(guò)物與物的交換表現(xiàn)出來(lái)，使物本身帶上神秘性?？梢?，“商品形式的奧秘不過(guò)在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反 映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天

4、然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物?！比藗?cè)谏唐沸问矫媲?，把勞?dòng)的社會(huì)性質(zhì)看成物的自然屬性， 把本來(lái)是人手的產(chǎn)物，并受人支配的物，看成是物支配著人， 并對(duì)這種支配作用進(jìn)行崇拜。這種人和物顛倒的幻覺(jué)，馬克思稱之為商品拜物教。這種拜物教是以商 品生產(chǎn)的存在為基礎(chǔ)的。勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的。二、商品拜物教是商品生產(chǎn)關(guān)系的必然產(chǎn)物馬克思說(shuō)：“商品世界的這種拜物教性質(zhì)，象以上分析已經(jīng)表明的，是來(lái)源于生產(chǎn)商品 的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)

5、。”那末，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)怎樣導(dǎo)致商品拜物教 的產(chǎn)生呢？第一，私人勞動(dòng)的社會(huì)性必須通過(guò)物的交換來(lái)表現(xiàn)，這就使人們產(chǎn)生幻覺(jué)。 生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，一方面，由于私有制，它表現(xiàn)為私人勞動(dòng)；另一方面，由于社會(huì)分工，私人勞動(dòng)者必 須為他人勞動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)的交換來(lái)滿足自己多方面的需要，所以私人勞動(dòng)具有社會(huì)性。 這種獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)只有在商品交換中才能表現(xiàn)出來(lái)。這就使人們?cè)趧趧?dòng)中的直接的社會(huì)關(guān)系， 表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系。 人們只看到物與物的關(guān)系， 看不到人與人的關(guān)系， 從而產(chǎn)生幻覺(jué)： 商品本身能夠互相交換。第二，私人勞動(dòng)的二重社會(huì)性采取了使用價(jià)值和價(jià)值的形式，又使人們產(chǎn)生幻覺(jué)。一方面，私人勞動(dòng)必須具

6、有社會(huì)有用性，表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品必須具有使用價(jià)值，而且是對(duì)別人有用的社會(huì)使用價(jià)值的形式， 從而證明它們是總勞動(dòng)的一部分；另一方面，私人勞動(dòng)作為抽象勞動(dòng)具有共同的性質(zhì)，表現(xiàn)為各種勞動(dòng)產(chǎn)品具有共同的價(jià)值性質(zhì)的形式。這樣，從交換中只看到有用物和價(jià)值物，而看不到物所包含的私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)了。這就使人們產(chǎn)生一種幻覺(jué)：勞動(dòng)產(chǎn)品之所以成為商品，好象不是由于勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，不是反映人與人之間的關(guān)系， 而是由于物的自然性質(zhì)。第三，價(jià)值是社會(huì)關(guān)系，但被物的外殼掩蓋著，也使人們產(chǎn)生幻覺(jué)。商品價(jià)值是人類抽 象勞動(dòng)的凝結(jié)，商品本身只不過(guò)是這種價(jià)值的物質(zhì)外殼，所以價(jià)值無(wú)非是物掩蓋下的社會(huì)關(guān)系。人們?cè)诮粨Q中，總是把他們的勞動(dòng)

7、產(chǎn)品看作價(jià)值，使它們相等。但是人們并不了解這一 點(diǎn)。后來(lái)科學(xué)發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)產(chǎn)品作為價(jià)值，只是生產(chǎn)它們所耗費(fèi)的人類勞動(dòng)的物的表現(xiàn)，這是劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，但并沒(méi)有因此而消除勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)的物的外觀。只要商品經(jīng)濟(jì)存在，勞動(dòng)產(chǎn)品就必然采取價(jià)值形式。價(jià)值的實(shí)體被商品的物質(zhì)外殼所掩蓋，使人們易于把勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)性質(zhì)看成是勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物質(zhì)屬性。第四，價(jià)值量運(yùn)動(dòng)規(guī)律自發(fā)的調(diào)節(jié)作用， 造成了商品的運(yùn)動(dòng)支配著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)的 幻覺(jué)。商品生產(chǎn)者在交換中實(shí)際關(guān)心的問(wèn)題，首先是產(chǎn)品按什么比例相交換。這種比例是由商品所包含的勞動(dòng)時(shí)間決定的。起初，這些比例依偶然情況而定，但隨著商品交換的發(fā)展， 逐漸達(dá)到一定的穩(wěn)固性。 這時(shí)，它

8、們就好象是由產(chǎn)品本身的自然屬性所確定。實(shí)際上，勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值性質(zhì)只是通過(guò)價(jià)值量的規(guī)律發(fā)生作用才確定下來(lái)，而“價(jià)值量不以交換者的意志、設(shè)想和活動(dòng)為轉(zhuǎn)移而不斷變動(dòng)著。在交換者看來(lái)，他們本身的社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有物的運(yùn)動(dòng)形式。 不是他們控制這一運(yùn)動(dòng)，而是他們受這一運(yùn)動(dòng)控制。”后來(lái)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)了商品的交換比例和它的變動(dòng)是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。這個(gè)秘密的發(fā)現(xiàn)，消除了勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量純粹是偶然決定的這個(gè)假象，但是并沒(méi)有消除價(jià)值量決定和變化采取物的形式。因而， 商品生產(chǎn)者仍然不會(huì)擺脫物支配人的幻覺(jué)。第五，在價(jià)格形式上，貨幣能與一切其他商品相交換，更使人們?yōu)槲锏幕糜X(jué)所迷惑。 貨幣形式是價(jià)值表現(xiàn)的完成形式，

9、是商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系發(fā)展的結(jié)果。貨幣能直接與一切商品相交換，好象金銀本身的物質(zhì)屬性天然就是一般等價(jià)物，從而更加掩蓋了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系。馬克思說(shuō)：“正是商品世界的這個(gè)完成的形式一一貨幣形式，用物的形式掩蓋了私人勞動(dòng)社會(huì)性質(zhì)以及私人勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系，而不是把它們揭示出來(lái)?！比?、商品拜物教是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)特有的現(xiàn)象商品拜物教是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)所特有的現(xiàn)象。 因此，在非商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中， 不存在商品 拜物教。馬克思分析了不存在商品拜物教的四種非商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形式，從而說(shuō)明商品拜物教的歷史性。第一，生活在孤島上的魯賓遜， 他的個(gè)人勞動(dòng)和物的關(guān)系極其簡(jiǎn)單明了，不產(chǎn)生商品拜物教。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家愛(ài)談

10、魯賓遜的故事，馬克思就首先考察魯賓遜孤島上個(gè)人生產(chǎn)。為了生活的多方面需要，他必須擔(dān)負(fù)不同種類的具體勞動(dòng)，并把勞動(dòng)時(shí)間適當(dāng)?shù)胤峙湓诟鞣N不 同的工作上，以便制造出他吃、穿、用、住所需要的各種物品。由于他的勞動(dòng)都是個(gè)人活動(dòng) 的不同具體形式，與他所生產(chǎn)的物品之間的關(guān)系簡(jiǎn)單明了，他的產(chǎn)品自然不會(huì)產(chǎn)生任何神秘的性質(zhì)。第二，在封建社會(huì)里，人們?cè)趧趧?dòng)中的社會(huì)關(guān)系直接表現(xiàn)在人和人的剝削關(guān)系上，沒(méi)有被物與物的關(guān)系掩蓋。在封建社會(huì)，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系是以生產(chǎn)者對(duì)封建主的人身依附 為特征的，農(nóng)奴的勞動(dòng)和產(chǎn)品，作為勞役地租和實(shí)物地租，為地主階級(jí)所占有。所以，人與 人之間的關(guān)系直接表現(xiàn)為地主對(duì)農(nóng)奴的剝削關(guān)系，沒(méi)有被物與

11、物的關(guān)系所掩蓋。第三，在農(nóng)村家長(zhǎng)制生產(chǎn)中，勞動(dòng)具有直接的社會(huì)性，沒(méi)有什么神秘性。在自給自足的 農(nóng)村家長(zhǎng)制生產(chǎn)中，家庭內(nèi)的分工和家庭各個(gè)成員的勞動(dòng)時(shí)間分配，是由性別、年齡上的差 異決定的。 個(gè)人勞動(dòng)力是作為家庭共同勞動(dòng)力的一個(gè)器官而發(fā)揮作用的。 勞動(dòng)產(chǎn)品也不作為商品互相發(fā)生關(guān)系。因此，人和物的關(guān)系不存在神秘性。第四， 在自由人聯(lián)合體內(nèi)， 人們同他們的勞動(dòng)和產(chǎn)品的關(guān)系極其簡(jiǎn)單明了， 也不存在商品拜物教。在這樣的社會(huì)里，生產(chǎn)資料公有，有計(jì)劃地組織生產(chǎn)；產(chǎn)品屬于全社會(huì)，一部分重新用作生產(chǎn)資料， 而另一部分則作為生活資料按勞分配。在那里，人們同他們的勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系，無(wú)論在生產(chǎn)上還是在分配上，都

12、是簡(jiǎn)單明了的。商品拜物教是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，是商品生產(chǎn)的社會(huì)存在的反映。在古代社會(huì)里， 生產(chǎn)力水平很低， 與此相應(yīng)， 人們之間的社會(huì)關(guān)系及他們與自然界的關(guān)系都是很狹隘的， 這必然產(chǎn)生古代的宗教， 把某些自然物當(dāng)作神靈來(lái)崇拜。 “只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候， 現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失。 ”商品拜物教也是這樣，它只能隨著其賴以存在的社會(huì)條件的消失而消失。只有當(dāng)不受剝削的自由勞動(dòng)者成了生產(chǎn)資料的主人，有計(jì)劃地管理整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，才會(huì)揭掉商品拜物教的神秘面紗。 要達(dá)到這一點(diǎn)， 需要一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件的，

13、而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的歷史發(fā)展的產(chǎn)物。四、資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不了解商品拜物教的秘密資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然曾經(jīng)揭示了價(jià)值形式所掩蓋的價(jià)值和價(jià)值量的內(nèi)容， 但他們的分析是很不充分的， “ 從來(lái)沒(méi)有提出過(guò)這樣的問(wèn)題： 為什么這一內(nèi)容要采取這種形式呢？為什么勞動(dòng)表現(xiàn)為價(jià)值， 用勞動(dòng)時(shí)間計(jì)算的勞動(dòng)量表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量呢？” 這是由他們的時(shí)代和階級(jí)局限性決定的。 他們把資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時(shí)性看作是永恒的自然的生產(chǎn)方式， 從而把商品、 貨幣、 資本等看成永恒的自然的范疇，因而也不可能揭示出商品拜 物教的秘密。一部分庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家陷入商品拜物教的幻覺(jué)之中， 曾經(jīng)爭(zhēng)論 “關(guān)于自然在交換價(jià)值的

14、形成中的作用” 。其實(shí)，交換價(jià)值只是交換關(guān)系、人與人關(guān)系的一種表現(xiàn)，是勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)的表現(xiàn)形式，并不包含自然物質(zhì)。這說(shuō)明商品拜物教把他們搞糊涂了。另一部分資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不僅為商品拜物教所迷惑， 而且還迷惑于貨幣、 資本、地租等拜物教。 商品形式是資本主義生產(chǎn)最一般的和最不發(fā)達(dá)的形式， 因而商品拜物教還比較容易看穿。 隨著商品交換的發(fā)展而出現(xiàn)的貨幣、 資本等更加發(fā)展的形式， 就取得更加神秘的姿態(tài)。 在商品拜物教基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的貨幣拜物教、 地租拜物教， 就更加令人感到神秘莫測(cè) 了。還有一些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系完全顛倒了，從而產(chǎn)生許多糊涂的觀念。象英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家賽?貝利把商品價(jià)值和使

15、用價(jià)值的屬性完全顛倒過(guò)來(lái)，認(rèn)為價(jià)值 （交換價(jià)值）是商品的自然屬性，財(cái)富（使用價(jià)值）是商品的社會(huì)屬性。對(duì)于這種謬論，馬克思引用了莎士比亞喜劇 無(wú)事煩惱 中的一句話來(lái)諷刺他的錯(cuò)誤觀點(diǎn)： “一個(gè)人長(zhǎng)得漂亮是環(huán)境造成的。會(huì)寫字念書才是天生的本領(lǐng)。 ”商品拜物教： （ commodity fetishism ）“商品拜物”是馬克思從黑格爾、亞當(dāng)斯密等哲學(xué)家處借用而來(lái)、在資本論中對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的論述的一個(gè)概念。 “商品拜物” 原指原始部落對(duì)山川樹石有靈的崇拜投射，（后又指女巫所賜的護(hù)身符） 。它指的是宗教給物賦予超自然的力量，也指之后人們對(duì)物的崇拜。 資本論的第一章指出，商品拜物教是與資本主義社會(huì)的發(fā)展分

16、不開的。馬克思首先根據(jù)費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教崇拜的解釋區(qū)分了商品拜物與宗教崇拜的區(qū)別： 宗教崇拜是人們創(chuàng)造一種宗教， 然后賦予其人自身沒(méi)有的能力。 而商品拜物是將商品的價(jià)值看作是它自身固有的，與生俱來(lái)的屬性，而不是人們勞動(dòng)的體現(xiàn)。在商品拜物時(shí)，人和他的勞動(dòng)通通不見了蹤影，人們忘記了商品的價(jià)值體現(xiàn)的是人勞動(dòng)的價(jià)值， 而首先考慮的是商品自身的價(jià)值。 演變到后 來(lái)商品就等同于了價(jià)值本身。按照經(jīng)典馬克思主義學(xué)說(shuō)對(duì)商品拜物的闡釋，我們必須認(rèn)清商品的以下幾個(gè)特征。首先，產(chǎn)品不一定都是商品。商品的屬性是在市場(chǎng)交換的過(guò)程中獲得的， 并非與生俱來(lái)的。這就是要認(rèn)清的商品拜物的第一層虛幻。 其二， 產(chǎn)品的價(jià)值不由它的使用價(jià)

17、值決定， 而是由它的交換其他商品的能力來(lái)決定。 同樣， 人的勞動(dòng)也不是由他生產(chǎn)的產(chǎn)品的使用價(jià)值大小來(lái)決定，而是由它的交換能力來(lái)決定。其三， 人的勞動(dòng)也因此變?yōu)橐环N可以隨意買賣的商品。各種不同的勞動(dòng)都可以拿到市場(chǎng)上來(lái)衡量， 看它能換取多少物品。 這樣， 人與人之間的關(guān)系就變成了物與物之間的關(guān)系。 人與人之間的關(guān)系發(fā)生了異化， 這是商品拜物教給人們帶來(lái)的又一層虛幻意識(shí)， 它掩蓋了商品是人生產(chǎn)出來(lái)的這樣一個(gè)事實(shí)。 馬克思指出， 商品拜物教是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。 資本主義社會(huì)將具體的勞動(dòng)變成了抽象的勞動(dòng)， 因而也把個(gè)體的人變成了抽象的“人” 。在商品社會(huì)中，物具有控制人的力量，而人卻往往缺乏控制物的力

18、量。在商品交換的過(guò)程中， 人們往往忽略了一個(gè)重要的事實(shí)， 那就是商品的價(jià)值是由人的勞動(dòng)所賦予的， 如果人不賦予物以力量， 物本身是沒(méi)有任何力量的。 但不幸的是在這里人的價(jià)值與物的價(jià)值被等同起來(lái)： 一只蘋果的價(jià)值和一位教師一個(gè)月的工資是可以換算、 交換的， 這樣人在物面前就失去了其重要的主體地位。 人與人、 人與自我、 人與自然在商品拜物的資本主義社會(huì)中都產(chǎn)生了分離和異化， 又由于商品拜物的虛幻色彩， 許多由此導(dǎo)致的社會(huì)與個(gè)體的問(wèn)題都被遮蔽了起來(lái)。舉例來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)，我們時(shí)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)幾乎所有物品，甚至是人的描述都要通過(guò)它/他/她的價(jià)格，而且似乎只有價(jià)格描述才說(shuō)明問(wèn)題。凡是人類能夠掌控的東西都

19、可以用它的交換價(jià)值來(lái)衡量， 最后連人類自身的價(jià)值也只能以交換價(jià)值來(lái)衡量了。 簡(jiǎn)言之， 商品就是一件具有價(jià)格標(biāo)簽的物品， 而拜物就是給物品賦予一種靈性這靈性就像是物品的天然屬性。 兩項(xiàng)加的一起就是給價(jià)格一種靈性，那價(jià)格就變成是商品天然的屬性了。比如， 我們贊美一只手表的不是它的走時(shí)準(zhǔn)確， 而是它高昂的價(jià)格； 我們贊美海灘的不是它的美麗， 而是它驚人的地價(jià)；我們急于送給孩子的不是他們快樂(lè)，而是昂貴的學(xué)校馬克思在資本論 中論商品拜物時(shí)曾經(jīng)有過(guò)一段精彩的比喻： 他說(shuō)只有使用價(jià)值的物品是沒(méi)有什么神奇可言的，但一旦當(dāng)它變成了商品(如一張木頭桌子) ，它就化身為神奇空幻之物了。它不僅可以雙腳站立， 而且在與

20、其他商品的交換關(guān)系中它便會(huì)倒立而行， 它的商品迷魅就會(huì)飛， 會(huì)走，會(huì)倒立旋轉(zhuǎn)，猶如神靈附身的神物。在馬克思之后， 德國(guó)馬克思主義者、 哲學(xué)家盧卡奇對(duì)商品拜物的概念進(jìn)行了發(fā)展， 進(jìn)一步提出了“物化” ( reification )的概念。盧卡奇在他1932 年出版的歷史與階級(jí)意識(shí)一書中指出：在一個(gè)被商品拜物所主宰的時(shí)代，物化是生活的所有方面無(wú)法擺脫的共同命運(yùn)。資本主義是所有經(jīng)濟(jì)制度中最精明和量化最精確的一種。 它把人性的、 流動(dòng)的、漸進(jìn)的、有機(jī)的和相互關(guān)聯(lián)的一切都變成互不相關(guān)的 “異化了的”客體、 物件和無(wú)生命的原子。在這種環(huán)境里， 時(shí)間喪失了它可變的、 定性的和流動(dòng)的性質(zhì)， 凝固成一個(gè)界限十分

21、明確的量化連續(xù)體，里面裝滿了可以量化的“物”盧卡奇深刻地認(rèn)識(shí)到，資本主義制度的“明細(xì)化” ( articulation )好像是一張巨大的清單，物、人、時(shí)、地，盡入賬中。一切的一切都可以計(jì)算清楚，但被忽略或誤解的恰恰是人或事物自身，如感情、激情和機(jī)遇等“非理性”因素。盧卡奇對(duì)資本主義社會(huì)“物化”現(xiàn)象和它的遮蔽性的揭示對(duì)法蘭克福學(xué)派對(duì)“工具理性”與“單向人”的批判起到了極其重要的啟示作用。馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)商品拜物給予了詮釋，而弗洛伊德卻是從精神分析的角度將人們對(duì)“物”的迷戀其做了另一番不同的詮釋。在他的戀物 ( Fetishism, 1927)一文中，他指出“戀物”是小男孩面對(duì)母親“被

22、閹割”的身體時(shí)的心理轉(zhuǎn)移機(jī)制：當(dāng)小男孩看到母親無(wú)陽(yáng)具的身體時(shí)，他認(rèn)為母親的陽(yáng)具是被人切除了的，所以他也由此產(chǎn)生了一種焦慮，擔(dān)心自己的陽(yáng)具也會(huì)一天被人切除， 于是他以戀物的形式來(lái)取代了母親缺失了的陽(yáng)具， 將被剝奪了的陽(yáng)具由物的形式來(lái)代替。 這個(gè)理論在二十世紀(jì)后半葉的后現(xiàn)代女性主義和后殖民主義那里得到了新的補(bǔ)充和發(fā)展。首先，在后現(xiàn)代女性主義學(xué)者，特別是法國(guó)的后現(xiàn)代女性主義者露西伊瑞格里( LuceIrigaray )那里，對(duì)“女性商品拜物” (woman s commodity fetishism )的研究成了商品拜物研究的又一個(gè)新維度。 后現(xiàn)代女性主義者們不僅將她們顛覆和解構(gòu)的目標(biāo)鎖定在父權(quán)主義

23、的社會(huì)結(jié)構(gòu)上，更將與資本主義與父權(quán)主義的勾結(jié)(其結(jié)合物為“父權(quán)資本主義” )設(shè)定為了她們顛覆與解構(gòu)的對(duì)象。 伊瑞格里等女性主義學(xué)者們認(rèn)為， 在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中， 女性本身就是市場(chǎng)上流通的商品。 和馬克思在分析產(chǎn)品如何變成商品一樣， 她也詳細(xì)分析了女性是如何變?yōu)樯唐返倪^(guò)程： 女性首先要有生兒育女、 傳宗接代和從事家務(wù)及社會(huì)勞動(dòng)的使用價(jià)值，這是商品最為普通的“物質(zhì)形式” ，然后她們還要具備一個(gè)“價(jià)值的形式” ，也就是從勞動(dòng)力向價(jià)值的轉(zhuǎn)換。這個(gè)轉(zhuǎn)換必須在交換過(guò)程中完成，在與其他商品的評(píng)判高低中實(shí)現(xiàn)。換言之， 女性作為商品的價(jià)值不在她物質(zhì)形式的使用價(jià)值上， 而在父權(quán)交易的價(jià)值積累承載了多少男性之間交換

24、的需求和欲望上。 同樣也是由于商品拜物的虛幻性， 女性對(duì)自我的認(rèn)識(shí)很多時(shí)候也就是男性對(duì)女性認(rèn)識(shí)的復(fù)制，而她們卻往往看不清自己轉(zhuǎn)換為商品過(guò)程中的奧秘。從 20 世紀(jì) 70 年代末，一些后殖民理論家也注意到了商品拜物這個(gè)現(xiàn)象，將其挪用、改造成了后殖民理論中的一個(gè)重要概念。 但與以上各種理論有所不同的是， 后殖民理論家把他們的目光投向了商品拜物的“殖民凝物” ( colonial fetishism )這個(gè)層面。所謂“殖民凝物”是由后殖民理論家愛(ài)德華賽義德和霍米巴巴所提出的，它也源于弗洛伊德的“缺失”與“閹割” 情結(jié)： 殖民者 (西方) 在面對(duì)被殖民者 (東方) 時(shí)， 它并不是在客觀地看一個(gè)真實(shí)、多

25、樣、 并在不斷變化著的東方， 它看到的是在通過(guò)攙雜了自己欲望的凝視而看到的幻想中的東方。這就是賽義德的“東方主義”所表述的要旨。弗氏“缺失”或“閹割”情結(jié)又被霍米巴巴用在了他對(duì)殖民主義刻板化(stereotype)現(xiàn)象的分析中。他認(rèn)為殖民者的身份是建立在對(duì)被殖民者的統(tǒng)治的基礎(chǔ)上的， 因此前者對(duì)后者 “既固定又不固定” 的刻板化描述就是一種殖民凝物 (colonial fetishism) 的表現(xiàn)即將對(duì)自我身份和主導(dǎo)地位不確定的焦慮投射到對(duì)被殖民者的迷戀上去。這實(shí)質(zhì)上就是一種特殊形式的“物化” 。這種殖民凝物的最好體現(xiàn)就是賽義德所分析的東方主義話語(yǔ)了， 它將東方遙遠(yuǎn)、 陌生的現(xiàn)實(shí)用已知的知識(shí)結(jié)構(gòu)去框定和描述，使之既古老又新奇、既熟悉又陌生，既遙遠(yuǎn)又易于掌控。另一方面，被殖民者在殖民內(nèi)置之后需要一種心理上的調(diào)適機(jī)制： 他們?cè)诳释蔀?/p>