中國脫口秀網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的類型演變及其文化語境分析研究 播音主持專業(yè)

1、摘要本文將對中西方脫口秀興起的原因以及它接下來的房展情況進行一個深入研究，通過中西方不同文化中敘述該節(jié)目的發(fā)展和現(xiàn)狀，并對其進行一個深入的剖析。文章大體分為三大部分，第一，對脫口秀一詞進行解釋和敘述它的來源；第二，脫口秀從國外傳入中國后呈現(xiàn)出一種與以往大不相同的特征。第三，文化語境的變化對脫口秀有著怎樣的影響。從這三大部分進行分析研究，對脫口秀這一節(jié)目進行深入了解，總結(jié)這種類型節(jié)目變化的原因和動力。關(guān)鍵詞脫口秀；文化語境；本土化Abstract This paper traces the origin of the talk show, and summarizes the developme

2、nt history and current situation of TV talk show in Chinese and Western cultural backgrounds, and analyzes the background and reasons of the rise and development of talk show in China and the West. After comparing the Chinese and Western multi-channel show programs, the talk show discovers the humor

3、ous features of the audio-visual language, the coexistence of various art forms, and the pan-entertainment of the public. The cultural context of the evolution of this type of program is discussed, and the reasons and motivation for the evolution of this type are summarized.Key wordsTalk show; cultu

4、ral context; localization目錄 TOC o 1-3 h z u HYPERLINK l _Toc289246435 摘要 PAGEREF _Toc289246435 h I HYPERLINK l _Toc289246436 Abstract PAGEREF _Toc289246436 h II HYPERLINK l _Toc289246437 前言 PAGEREF _Toc289246437 h 1 HYPERLINK l _Toc289246438 一、 脫口秀節(jié)目的發(fā)展歷程及國內(nèi)外現(xiàn)狀 PAGEREF _Toc289246438 h 1 HYPERLINK l

5、_Toc289246439 （一） 脫口秀節(jié)目的起源1 HYPERLINK l _Toc289246439 （二） 中外脫口秀節(jié)目的比較研究2 HYPERLINK l _Toc289246439 （三） 脫口秀節(jié)目的現(xiàn)狀2 HYPERLINK l _Toc289246469 二、 脫口秀本土化后呈現(xiàn)的特征3 HYPERLINK l _Toc289246470 （一） 視聽語言詼諧3 HYPERLINK l _Toc289246470 （二） 包含多種形式的藝術(shù)形態(tài)4 HYPERLINK l _Toc289246470 （三） 大眾本位的文化傳播浪潮4 HYPERLINK l _Toc28924

6、6500 三、 促使脫口秀類型節(jié)目演變的文化語境5 HYPERLINK l _Toc289246501 （一） 市場經(jīng)濟發(fā)展5 HYPERLINK l _Toc289246501 （二） 互聯(lián)網(wǎng)時代浪潮襲來6 HYPERLINK l _Toc289246593 結(jié)論7 HYPERLINK l _Toc289246594 參考文獻8 HYPERLINK l _Toc289246595 致謝9前言脫口秀起源于18 世紀的歐洲，在美國繁榮發(fā)展，在1990年開始進入我國。簡單的從字面上進行分析，我們可以得出“脫口秀”是由“脫口”和“秀”組成的。首先，脫口即脫離了書面語言由口而出，充滿的流動性和自由性；

7、而秀一字，來自于外文show，意為展現(xiàn)、展示，即表達。因此，脫口秀其實是個人通過口語來向大眾進行表達個人觀點、內(nèi)心情感世界或者是對社會問題進行討論的一種綜藝節(jié)目。我們通過對脫口秀這一節(jié)目類型進行研究，不僅可以了解我國脫口秀節(jié)目的發(fā)展演變過程，同時從它的演變中發(fā)現(xiàn)我國的社會文化和人們的精神狀態(tài)都發(fā)生了什么樣的變化，還可以得出在社會的高速發(fā)展下，我們的文化語境和娛樂節(jié)目之間有著怎樣的關(guān)系，并且將會走向怎樣的未來。一、 脫口秀節(jié)目的發(fā)展歷程及國內(nèi)外現(xiàn)狀（一） 脫口秀節(jié)目的起源“脫口秀” 是“Talk show”的漢語翻譯。“Talk show”在英文中的原意指的是在廣播電視中，在日間或夜間播出的，時

8、長在一個小時左右的一種以談話形式為主的節(jié)目形式，稱作“Talk show”。由于大眾文化的興起和發(fā)展，媒體的目光由嚴肅的社會轉(zhuǎn)向了人們的生存狀態(tài)，而脫口秀通過簡單輕松的談話模式讓人們獲得與自己息息相關(guān)的社會變化與發(fā)展，脫口秀由此應(yīng)運而生并得到發(fā)展。同時，因為社會發(fā)展，人們之間的隔閡越來越大，他們渴望交流卻又害怕交流，而脫口秀這種節(jié)目的誕生給他們提供了一種表達平臺，從而令到這種節(jié)目產(chǎn)生和得到了發(fā)展。在國內(nèi)，“Talk show”一般被稱作“談話類節(jié)目”。它的節(jié)目內(nèi)容與形式主要就是交談, 而人與人之間進行交流的最直接的方式就是交談。一開始，它是在節(jié)目上通過討論的形式，對新聞或者一種社會問題來進行表

9、達的一種方式。在我國，相聲被外國人認為是一種中國式的“脫口秀”。（二） 中外脫口秀節(jié)目的比較研究美國的電視網(wǎng)十分發(fā)達，網(wǎng)絡(luò)節(jié)目和電視節(jié)目難舍難分，網(wǎng)絡(luò)常常只是作為一個載體，是電視節(jié)目的復刻和延伸。脫口秀節(jié)目在美國有著成熟的發(fā)展，因此，對脫口秀節(jié)目的表演者的要求也很高，所以美國的脫口秀節(jié)目和我國的脫口秀節(jié)目有著截然不同的特點。此外，受各種因素影響，我國的電視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)節(jié)目屬于兩個不同的系統(tǒng)，他們的評價標準和制作方式都有著較大的差異，但是在美國卻不會存在這樣的現(xiàn)象。語言對于脫口秀演員的重要性是不言而喻的，中西方脫口秀演員的語言風格充滿了本國的風土人情，同時它與個人的人生閱歷也有著千絲萬縷的關(guān)系。因

10、此我們可以明顯的看到中西方脫口秀演員語言特征的不同之處。想成為一名優(yōu)秀的脫口秀演員，一定要擁有別具一格的語言風格和犀利的言辭。美國的奧普拉、柯南、艾倫等，他們都擁有著屬于自己的語言風格，他們身上的特點體現(xiàn)了西方脫口秀節(jié)目的鮮明特征。與美國不同的是，我國的脫口秀演員在語言的基本表達上會被要求的更高，如：用詞的精準度、語言的連貫性和邏輯性等。所以，“口才”成為了我國脫口秀演員是否優(yōu)秀的重要衡量標準。美國的脫口秀節(jié)目不會輕易的更換主講人，因為他們自身的語言風格已成為節(jié)目的招牌，然而我國的網(wǎng)絡(luò)脫口秀卻無法做到這一點，追溯源頭還是由于我們的脫口秀人才培養(yǎng)和選拔沒有一個具體的標準。脫口秀演員的主要表演方式

11、是語言，但是他們還擁有著另一種同樣重要的表演方式動作與神態(tài)。神態(tài)和動作與語言配合在一起，能夠更好地表達表演者的真實情感，渲染出節(jié)目氣氛和增強感染力。因此，無論是在美國還是在中國，脫口秀表演者對于神態(tài)和動作的運用都十分重視，并且還會由此產(chǎn)生自己的風格特點。也許是由于文化傳統(tǒng)的影響，美國的脫口秀表演者在神態(tài)和動作上表現(xiàn)的更為開放，而我國的脫口秀表演的動作神態(tài)就含蓄的多了。（三） 我國脫口秀節(jié)目的現(xiàn)狀最開始，我國的談話節(jié)目是通過觀眾致電廣播電臺來與嘉賓進行談話交流，并且廣受歡迎。這種類型的節(jié)目以一種嶄新的形態(tài)出現(xiàn)在人們面前，在中國蓬勃發(fā)展。隨著電視媒體的興起, 電視媒體占據(jù)了主導地位，因此廣播電臺的

12、談話節(jié)目也就逐漸沒落并被其他新的媒體所取代。就在這短短的幾年內(nèi),中國的脫口秀節(jié)目得到了蓬勃發(fā)展。脫口秀節(jié)目與以往的傳統(tǒng)節(jié)目截然不同，它有著一種全新的傳播方式，也因為它的新奇性使得它受到了廣大觀眾的歡迎。脫口秀節(jié)目進入中國之后，為我國的綜藝節(jié)目帶來了一種全新的模式，同時它的發(fā)展也充滿了曲折。在脫口秀節(jié)目進入我國的初期，它迎來了發(fā)展的高峰，但是由于后來各種新型的節(jié)目模式層出不窮，它便開始進入了停滯狀態(tài)，止步不前了，它曾有過如煙花般的絢爛，但也像煙花一樣轉(zhuǎn)眼即逝。它的這種停滯除了是因為其他類型的節(jié)目出現(xiàn)，更重要的原因還是由于它缺乏創(chuàng)新性，只會照搬國外的脫口秀節(jié)目模式，不切合我國的實際國情和觀眾的口味

13、，從而跌下谷底。而如今，隨著時代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目開始出現(xiàn)，與電視類節(jié)目平分秋色，就在這時，脫口秀節(jié)目又再次得到了蓬勃發(fā)展。如奇葩說、曉松奇談、壹周立波秀、世界青年說等談話類節(jié)目又重新進入了人們的眼簾，它們以一種與美國脫口秀截然不同的方式出現(xiàn)在人們面前，它們更符合觀眾的口味。二、 脫口秀本土化后呈現(xiàn)的特征（一） 視聽語言詼諧說起幽默，人們總會將它誤解成“詼諧”。充滿寓意的嘲笑和深刻的揭示事物的矛盾性，達到批評和諷刺的目的是詼諧的表現(xiàn)方式。它通常指的是以巧妙地、內(nèi)斂的、有趣的笑語。詼諧主要是通過語言來引人發(fā)笑。喜劇、相聲、小品等通過是用詼諧的手法來引觀眾發(fā)笑。雖然詼諧能夠讓人發(fā)笑，但是由于它缺

14、乏缺乏深度，流于表面，所以并不能給人們帶來思考。如在香港很多喜劇電影中, 有許多搞笑鏡頭, 大多數(shù)都很浮夸,它的搞笑浮于表面毫無內(nèi)涵， 不能給人們生活帶來啟示或者是震撼觀眾的心靈。受西方影響, 我國的許多節(jié)目內(nèi)容里，娛樂所占據(jù)的比重越來越大。在討論一個嚴肅的話題時，為了減少節(jié)目的嚴肅性，緩和一下氣氛，主持人通常會用輕松詼諧的語言將其轉(zhuǎn)化，讓它消解、變形，使它成為了調(diào)侃逗樂。將游戲環(huán)節(jié)和嘉賓的談話進行結(jié)合，是臺灣地區(qū)所喜愛運用的一種綜藝模式，但是它充滿的靈活性，是以觀眾的喜愛作為標準來進行調(diào)整的。以康熙來了和國光幫幫忙為例, 主持人掀開話題之后由嘉賓自由發(fā)揮現(xiàn)場滿是笑點, 這種節(jié)目的熱播，將觀眾

15、對名人的隱私和熱點話題的窺探欲表現(xiàn)的淋漓盡致。主持人為了營造出一種狂放熱鬧的節(jié)目現(xiàn)場, 通常會用十分夸張或者相當?shù)退椎恼Z言進行煽情，來營造一種充滿浮夸感的節(jié)目分為。這種他們自以為的幽默，正是“詼諧”的表現(xiàn)。（二） 包含多種形式的藝術(shù)形態(tài)我國的中國談話節(jié)目種類繁多，涉及到題材也十分廣闊。如聊天式、追問式、敘述式等都我國談話節(jié)目的基本表現(xiàn)形式，語言在節(jié)目中占有非常大的比重。但是這種充滿了語言式的節(jié)目，往往很容易讓人產(chǎn)生審美疲勞，因此就需要有新的血液注入，如音樂、舞蹈、歌曲、戲劇等，將這些元素加入到談話節(jié)目中，令到節(jié)目的內(nèi)容更加生動有趣，結(jié)構(gòu)清晰。音樂是一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，安靜的音樂能給人帶來寧靜，

16、歡快的音樂能給人帶來熱氣，激昂的音樂可以給人們帶來涌起。所以，講音樂運用到脫口秀當中，能給人觀眾和嘉賓都更好的融入到談話內(nèi)容里。在最開始的脫口秀節(jié)目中，樂隊一開始只是起到了推動節(jié)目節(jié)奏的作用, 在嘉賓進行了一段比較長時間的談話后, 來一段音樂, 讓嘉賓、觀眾舒緩一下, 同時也給主持人對接下來的話題進行整理把握。但后來，樂隊在這種節(jié)目中起到的作用越來越大, 每當節(jié)目的現(xiàn)場比較沉悶時, 樂隊都會用一段比較激烈、歡快的樂曲喚起嘉賓和觀眾的熱情。所以，在脫口秀節(jié)目中，樂隊在其中起到了一些烘托強化或者緩解的作用, 樂隊將它們的音樂幻化為節(jié)目中掌握觀眾嘉賓情緒的魔法棒。同樣的，舞蹈在脫口秀節(jié)目中也扮演著一

17、個重要的角色。在很多的談話節(jié)目中, 觀眾充當著一個花瓶的作用，他們和嘉賓身后的幕布沒有任何的區(qū)別。觀眾對于脫口秀節(jié)目來說并不重要，因此他們在節(jié)目中也不會發(fā)揮出自己應(yīng)該發(fā)揮的作用。同時也因為有一些主持人只重視嘉賓的交流和反應(yīng)，忽視了觀眾的重要性。在缺少觀眾的情況下，增加舞蹈的表演，可以營造出一種熱烈的氛圍，讓節(jié)目重新煥發(fā)出新鮮活力。娛樂性脫口秀節(jié)目對人們的影響不僅僅是因為它是一個輕松的談話節(jié)目，更重要的一點是它在節(jié)目中運用了舞臺表演的手段，成功吸引了觀眾的眼球。因此，在脫口秀節(jié)目中的其中一個重要內(nèi)容就是模仿秀式的舞臺表演。（三） 大眾本位的文化傳播浪潮新媒體的興起讓互聯(lián)網(wǎng)成為了人類精神產(chǎn)品的生產(chǎn)

18、對象之一，因此，我們除了要關(guān)注商品的全部屬性, 同時亦必須高度重視其文化屬性?，F(xiàn)代社會高速發(fā)展，人們的壓力逐漸加大，為了在繁忙的工作中釋放壓力，與之相對應(yīng)了出現(xiàn)了許多休閑娛樂性的綜藝節(jié)目，來達到身心放松的目的，也從繁重的生活中脫離。因此，綜藝性節(jié)目往娛樂化發(fā)展完全是為了滿足觀眾的要求。在我們走向現(xiàn)代化的過程中，我們需要正確的認識到消費主義時代的傳媒會給我們帶來怎樣的負面影響，并在媒體的多元價值中，看到生活的問題、生命的問題其實都沒有一個正確的答案，而相反的，這些問題相當?shù)耐怀觥?而如今，過度的消費主義不斷地強調(diào)我們要通過物質(zhì)來達成快樂，人變成了消費者，而除商品以外的物品成為了其的附屬品。但是，

19、人類作為創(chuàng)造和傳播的根本，對其具有著反思性。所以在對信息的接收中，我們要對當前形勢進行一個準確的分析，做出一個判斷，將人傳播活動和文化置于物質(zhì)之上。娛樂至死的文化侵蝕到了我國社會的方方面面, 同時也影響著人們的精神世界和日常生活。在生存狀態(tài)越加嚴酷的同時，如何將生活變得快樂和更有意義就成為了當今人們生活中的一個重要命題，所以人們對于娛樂的需求比以往來的更加強烈。“欲望的解放就是感官的解放與軀體的解放, 快樂原則和市場化在欲望心理學方面的結(jié)合, 把新的消費主義和享樂主義當作正當?shù)倪x擇廣泛傳播開來?！?周憲中國當代審美文化研究, 北京大學出版社, 2008年3月版, 第302頁.因此，娛樂化成為了

20、許多節(jié)目的發(fā)展反向, 像脫口秀這樣的談話節(jié)目也順應(yīng)著這樣一個時代的浪潮。對國內(nèi)外的脫口秀節(jié)目進行修改完善，并將其進行本土化的加工，制造出符合觀眾喜聞樂見、符合口味的娛樂脫口秀節(jié)目，將嘉賓的談話過程轉(zhuǎn)變?yōu)橛^眾享受快樂的過程，這就是節(jié)目的終極目標。三、 促使脫口秀類型節(jié)目演變的文化語境（一） 市場經(jīng)濟發(fā)展我國經(jīng)濟高速發(fā)展, “經(jīng)濟動機上升為文化行為的主導動機” 姚文放:當代審美文化批判, 山東文藝出版社1999 年版, 第221 頁 。社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會財富的增加達到了某個閾值, 人們的價值觀體系也發(fā)生了跟隨著發(fā)生了轉(zhuǎn)變。比如從理想變?yōu)槭浪? 從由追求精神到享受物質(zhì), 從集體主義的變?yōu)閭€人主義

21、等等。與此同時, 人們對快樂(尤其是感官快樂) 的欲求急速增長。他們不再認為身體上的快感是令人羞恥的，而是將其當做是實現(xiàn)自我的重要途徑，是人生觀、價值觀的重要組成部分。人們不再認為身體上的快樂是罪惡的，反而將它們認作是評價自我和實現(xiàn)自我的途徑之一。在這樣的價值觀影響下，嚴肅、僵化的綜藝節(jié)目顯然無法滿足他們的娛樂需求, 因此，輕松愉快的脫口秀節(jié)目從中脫穎而出，理所當然地成為廣大群眾獲得歡樂、實現(xiàn)快樂的桃花源。隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展, 社會文化語境也日趨多元化，人們的價值觀也出現(xiàn)了更復雜、多元的形態(tài)，以自我為中心的價值觀在這種環(huán)境下逐漸發(fā)展壯大。在脫口秀節(jié)目之中，人們通過語言向大眾展現(xiàn)自我和表達自我的觀點和內(nèi)心世界，這是讓人確認自己為人的一種在心靈內(nèi)的、超越物質(zhì)的欲望。（二） 互聯(lián)網(wǎng)時代浪潮襲來與自然界生態(tài)系統(tǒng)一樣，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目也存在著生態(tài)結(jié)構(gòu)平衡的問題。在廣播電視崛起的初期，主導文化令電視節(jié)目內(nèi)容與形式都趨于統(tǒng)一，主導文化的主流性和大眾文化的落后性之間的矛盾，造成我國電視文化生態(tài)的“結(jié)構(gòu)性缺失”。而如今新時代來臨，隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的崛起，更多的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目如雨后春筍般紛涌而出，種類繁多、創(chuàng)意十足，它們的出現(xiàn)