20212021學年統(tǒng)編版高中語文必修下冊 第三單元學習任務　說明文寫作 同步課時訓練含答案

1、Word文檔，下載后可任意編輯 20212021學年統(tǒng)編版高中語文必修下冊 第三單元學習任務說明文寫作 同步課時訓練含答案第三單元學習任務說明文寫作第1課時一、基礎夯實閱讀下面的文字,完成13題。你站在橋上去看人家撐,那多不費勁,多美!尤其在禮拜天有幾個專家的女郎,穿一身縞素衣服,裙裾在風前悠悠地飄著,戴一頂寬邊的薄紗帽,帽影在水草間顫動,你看她們出橋洞時的姿態(tài),拈起一根竟像沒分量的長竿,只輕輕的,不經(jīng)心的往波心里一點,身子微微地一蹲,這船身便波的轉(zhuǎn)出了橋影,翠條魚似的向前滑了去。她們那敏捷,那閑暇,那輕盈,真是值得歌詠的。在初夏陽光漸暖時你去買一只小船,劃去橋邊蔭下躺著念你的書或是做你的夢,

2、槐花香在水面上飄浮,魚群的唼喋聲在你的耳邊挑逗。或是在初秋的黃昏,近著新月的寒光,望上流僻靜處遠去。愛熱鬧的少年們攜著他們的女友,在船沿上支著雙雙的東洋彩紙燈,帶著話匣子,船心里用軟墊鋪著,也開向無人跡處去享他們的野福誰不愛聽那水底翻的音樂在靜定的河上描寫夢意與春光!住慣城市的人不易知道季候的變遷?？匆娙~子掉知道是秋,看見葉子綠知道是春;天冷了裝爐子,天熱了拆爐子;脫下棉袍,換上夾袍,穿上單袍:不過如此罷了。,地下泥土里的消息,空中風吹的消息,都不關我們的事。忙著哪,這樣那樣事情多著,誰耐煩管星星的移轉(zhuǎn),花草的消長,風云的變幻?同時我們抱怨我們的生活,苦痛,煩悶,拘束,枯燥,誰肯承認做人是快樂

3、的?誰不多少間咒詛人生?1.文中使用的修辭手法包括()。A.擬人、比喻、夸張B.擬人、比喻、排比C.對偶、借代、排比D.對偶、借代、夸張2.文中畫波浪線的句子可改寫成“同時我們抱怨我們苦痛、煩悶、拘束、枯燥的生活”,從語義上看二者基本相同,為什么說原文表達效果更好?答:?3.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過10個字。答:?4.下面文段有四處語言表達的問題,請指出并修改。要求語意連貫,語句通順,不改變原意?；罩萑艘荒曛酗嫴璨粩?而且比較流行的只有“朝茶”“午茶”“夜茶”。早晨洗漱完畢,一杯香茗,細品慢飲,清新的空氣與香茶的芬芳沁人心脾,這是健

4、身妙道。有“朝可不食,不可不飲”之說。所以朝茶講究細品。午飯之后,一杯濃茶,消食健胃。朝茶與午茶不同,它講究的是濃。夜幕降臨,一杯熱茶,一天勞作的疲倦頓消,代之的是逍遙與愜意;冬夜,熱茶伴火爐,融融暖意彌心間。夜茶講究的是舒適、隨興。黃山人沏茶,很講究水,喜取清澈甜美的山泉,河水中,井水次。茶具也用錫壺膽,茶葉放膽中,膽內(nèi)放壺,膽上有細孔,汁出葉不出,便于飲用。答:?5.請對下面這則新聞報道的內(nèi)容進行壓縮。要求不用具體數(shù)據(jù),但須保留關鍵信息,句子簡練流暢,不超過50個字。子女在生活中遇到困難,會非常坦白地向父母訴說嗎?近日,中國青年報社社會調(diào)查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)就這個問題對2000名受訪者進行了一

5、項調(diào)查。52%的受訪者坦言自己和父母之間經(jīng)常報喜不報憂,43.6%的受訪者和父母之間偶爾這樣,僅4.4%的受訪者和父母之間從來都不這樣。調(diào)查顯示,受訪者中,“00后”占2.8%,“90后”占35.4%,“80后”占45.2%,“70后”占12.5%,“60后”占4.1%。為什么有的人和父母之間會報喜不報憂?調(diào)查顯示,61.7%的受訪者歸因于不希望父母為自己擔心;51.2%的受訪者歸因于希望給父母更多的安全感和舒適感;50.3%的受訪者覺得自己可以解決,不需要告訴父母。答:?二、鞏固提升閱讀下面的文字,完成后面的題目。院落是中國古代建筑群體布局的精神內(nèi)核,它是由屋宇、圍墻、走廊圍合而成的內(nèi)向性封

6、閉空間。從夏代的宮殿遺址中可以看出,當時的建筑就已經(jīng)呈現(xiàn)出一種封閉庭院的面貌。在夏代至商代早期,這種形式就開始走向定型,一直到明清時期,大到皇家宮殿、寺廟,小至百姓住宅,大多采用這種幾乎唯一的形式。中國傳統(tǒng)建筑院落的形式結(jié)構(gòu)蟄伏著封建儒家思想的靈魂。而占中國傳統(tǒng)文化主流的儒家思想的根基在于“禮”?！岸Y者,天地之序也”,儒家不但強調(diào)“禮”,而且重視“樂”,主張“禮樂”并舉。體現(xiàn)在建筑上,“禮樂”秩序要求建筑空間寄寓倫理,利用差序格局來分尊卑關系,方位上講究主從關系。建筑圍合的“院”是“樂”的藝術(shù)升華。這里,建筑是“禮”,庭院是“樂”,二者相得益彰。合院作為集合體,對內(nèi)是封閉的、凝聚的,對外是排斥

7、的、抗拒的。人們對外界的流動性降到最低,而這種以院落為中心組合起來的建筑滿足了一個家族共居生活的各種功能需求,并且分區(qū)明確,就仿佛是一個微型的宇宙,萬事俱備,倫理有序。傳統(tǒng)院落式建筑符合當時的人們的生活習慣。因此,以“家庭”為單位對外封閉的中國合院格局,是這種傳統(tǒng)的居住習慣與建筑形式相結(jié)合的產(chǎn)物。行為心理學表明,人類對自身所處的環(huán)境范圍進行限定是一種心理需求。中國傳統(tǒng)合院建筑是以高墻圍合起的建筑空間,與外界隔絕,阻斷了外界的喧囂,營造出寧靜、安全、潔凈、私密、休憩、愉快的生活環(huán)境,同時也是一種能夠提供明確、穩(wěn)定的空間環(huán)境,給人心理以充分安全感和領域感的空間形態(tài)。所以說,它不僅是人們組織生活起居

8、的核心空間,也成為人們在居住空間內(nèi)與天、與自然對話的場所。雖然在中國傳統(tǒng)建筑中,由房屋或圍墻圍合而造成了封閉性,但這只是一種形式上的現(xiàn)象,實際上這種圍合反而增加了院落建筑內(nèi)部的許多情趣?！霸骸弊鳛橐环N過渡,在人的思想內(nèi)核中,是一處獨立的冥想、思考的空間。當人們回到家,所有的心情和感受在“院”中獲得沉淀和洗禮。由于現(xiàn)代社會人們居住環(huán)境和方式的變化,鄰里之間、親人之間變得越來越陌生,同住一幢樓不相識,門對門之間不說話,父子在家中也是各做各的事,人與人之間的距離仿佛越來越遠。所以現(xiàn)代人們都希望通過建筑環(huán)境的改變來喚回昔日和睦的鄰里關系和家庭關系,擁有一棟有院落的房子,的確是一件讓人著迷的事情。然而,

9、僅僅對中國傳統(tǒng)建筑院落形式的模仿遠遠不能滿足現(xiàn)代人真正的需求,“院”的營造蘊含著中國傳統(tǒng)的美學智慧,它通過空間的外化形式,傳遞著一代代中國人難以割舍的情感。正是這種對人類美好生活的向往的精神需求,現(xiàn)代越來越多的人才表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)院落空間的渴望。那么如何立足傳統(tǒng),創(chuàng)造出既能體現(xiàn)社會民族發(fā)展的文脈,又符合現(xiàn)代功能與審美要求的富有時代氣息的中國新建筑形式,仍將是未來建筑或室內(nèi)設計師共同努力的方向。(節(jié)選自馬玉環(huán)淺析中國傳統(tǒng)建筑院落的意蘊)6.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()。A.院落在夏代已經(jīng)初具雛形,一直到明清中國各類建筑大多采用這種幾乎唯一的形式。B.院落是中國古代建筑群體布局

10、的精神內(nèi)核,是能夠給人安全感和領域感的空間形態(tài)。C.合院作為集合體,像一個小宇宙,萬事俱備,能滿足一個家族共居生活的功能需求。D.中國傳統(tǒng)合院建筑能夠營造出一種舒適、私密的生活環(huán)境,很好地阻隔了外界的喧囂。7.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()。A.文章圍繞中國傳統(tǒng)建筑院落,從院落的文化、現(xiàn)代意蘊及人的心理需求等角度進行了論述。B.運用比喻論證的方法,將建筑和院落分別喻為“禮”與“樂”,并論證了二者關系。C.文章從行為心理學的角度證明:院落作為能讓人獨立冥想、思考的空間,符合人的心理需求。D.用對比的方式,指出現(xiàn)代居住環(huán)境的弊端,表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)建筑院落難以割舍的情感。8.根據(jù)原文內(nèi)

11、容,下列說法不正確的一項是()。A.現(xiàn)代的居住環(huán)境使人與人之間日趨疏遠,“院落”成為許多人的一種精神向往。B.中國傳統(tǒng)建筑院落是一種能夠傳承中國傳統(tǒng)文化主流的儒家思想的有效載體。C.院落建筑對內(nèi)凝聚,對外排斥,因此形成了以“家庭”為單位的對外封閉的中國合院格局。D.現(xiàn)代人對“院”的渴望,讓融傳統(tǒng)和現(xiàn)代氣息為一體的新建筑形式的出現(xiàn)成為可能。第2課時一、基礎夯實閱讀下面的文字,完成13題。江南河港交流,且又地濱大海,湖沼特多,故空氣里時含水分;到得冬天,不時也會下著微雨,而這微雨寒村里的冬霖景象,。你試想想,秋收過后,河流邊三五家人家會聚在一道的一個小村子里,門對長橋,窗臨遠阜,這中間又多是樹枝槎

12、椏的雜木樹林;在這一幅冬日農(nóng)村的圖上,再灑上一層細得同粉也似的白雨,加上一層淡得幾不成墨的背景,你說還夠不夠悠閑?若再要加點景致進去,則門前可以泊一只烏篷小船,茅屋里可以添幾個喧嘩的酒客,天垂暮了,還可以加一味紅黃,在茅屋窗中畫上一圈暗示著燈光的月暈。人到了這一個境界,自然會胸襟灑脫起來,終至于得失俱亡,死生不問了;我們總該還記得唐朝那位詩人作的“暮雨瀟瀟江上樹”的一首絕句罷?詩人到此,連對綠林豪客都客氣起來了,這不是江南冬景的迷人又是什么?一提到雨,也就必然要想到雪:“晚來天欲雪,能飲一杯無?”自然是江南日暮的雪景?！昂趁酚奥?微雪酒香村”,則雪月梅的冬宵三友,會合在一道,在調(diào)戲酒姑娘了。

13、“柴門聞犬吠,風雪夜歸人”,?！扒按迳钛├?昨夜一枝開?！庇值搅说诙斓脑绯?和狗一樣喜歡弄雪的村童來報告村景了。詩人的詩句,也許不盡是在江南所寫,而作這幾句詩的詩人,也許不盡是江南人,但借了這幾句詩來描寫江南的雪景,豈不直截了當,比我這一支愚劣的筆所寫的散文更美麗得多?1.文中使用的修辭手法包括()。A.比擬、比喻、夸張B.比擬、比喻、引用C.比喻、借代、排比D.比喻、比擬、借代2.文中畫波浪線的句子可改寫成:“在這一幅冬日農(nóng)村的圖上,再灑上一層白雨,加上一層背景,就十分悠閑了?！睆恼Z義上看二者基本相同,但原文表達效果更好,為什么?答:?3.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整

14、連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過15個字。答:?4.下面文段有四處語言表達的問題,請指出有問題句子的序號并做修改,使語言表達準確流暢。中國儒學考古是中國考古學的一個分支,是中國考古學與中國儒學的交叉學科,是對儒學研究的必要補充。中國儒學考古的研究對象是儒學相關的遺跡、遺物等,例如歷代孔子肖像圖、孔子及其弟子的事跡圖、孔子時代的魯國都城、各地孔廟與書院遺址、各種祭孔禮器等都是研究重點。儒學考古對元代祭孔禮器的發(fā)現(xiàn)也頗有助益。內(nèi)蒙古包頭市曾出土一件西周風格的元代青銅豆,器內(nèi)刻有“雪堂總統(tǒng)置古銅祭器,奉施古豐宣圣廟內(nèi),永遠供養(yǎng)”字樣。孔廟又稱宣圣廟,是由于元代加封孔子為“大成至圣文宣王”的原因。

15、用佛教禪師監(jiān)管孔廟,反映了元代對儒學的態(tài)度及當時佛、儒之間的關系。答:?5.下面的材料從四個方面對二胡作了介紹,請對其進行壓縮。要求保留關鍵信息,句子簡潔流暢,不超過60個字。二胡是中國的一種很奇妙的樂器,它是胡琴的一種,比京胡大,也叫南胡。二胡的構(gòu)造很簡單:由一根長約80厘米的細細的木制琴桿、內(nèi)外兩根琴弦、琴桿下端的蒙著蟒皮或蛇皮的琴筒構(gòu)成,琴筒呈茶杯形,用木或竹制成,蟒皮或蛇皮是制作二胡的重要材料;用馬尾做的琴弓演奏,這與小提琴同樣用馬尾做琴弓是一樣的。二胡聲音低沉圓潤,聽起來略帶憂傷,常用來表達比較深沉的情感。二胡的歷史悠久,又比較容易學習,因此是深受中華民族喜愛的樂器,是中國民間普及率

16、較高的樂器。答:?二、鞏固提升閱讀下面的文字,完成后面的題目。中國與西方的建筑文化自古就有著根本的區(qū)別。人與建筑截然分離,是歐洲建筑文化的一個根本性前提。對歐洲人來說,建筑是人之外的觀賞品,或只是住人的容器。歐洲教堂盡高大深邃之能事,遠遠超出人的尺度,是神在人間的居室,而神絕非人,所以建筑仍然與人分離。西方的哲學思想主張征服自然,其教堂、宮室、競技場、歌劇院等建筑中難見人與自然的和諧。它們的共同特點是大體型、大進深、大層高、大闊面,與自然接觸的外墻與窗面積較小。西方建筑中連有限的花園也造得與自然相對立,它從總體布局到水池、花草、雕塑、花盆及小品建筑,都顯得對稱嚴謹,樹木也修剪成幾何體型,花卉和

17、灌木則被修剪成地毯狀的模紋花壇,如凡爾賽宮中的花園。這同崇尚“雖由人作,宛自天開”理念的中國古典園林截然相反。以“天人合一”為文化內(nèi)涵的中國古典建筑則以人為主,在這里建筑與生活是一體的,建筑隨生活而變,以生活為主。而西方建筑中,人只是旁觀者,人與建筑相分離。中國傳統(tǒng)哲學的主流是人與自然和諧,“道法自然”的觀念見于各類建筑。法自然而極變化之能事,這是古民居的特征。因氣候、地形、材料、生態(tài)等的不同,建筑也各有特點。鄉(xiāng)鎮(zhèn)民居多為字、曲尺、三合院、自由式等格局,即使是四合院,也體現(xiàn)出日照、風體、綠化共享的功能,極力與大自然、人相和諧。中西方在建筑文化方面還有一個十分明顯的差別,那就是中國宮殿類建筑十分

18、發(fā)達,而西方宗教類建筑十分繁榮,兩者強烈的反差反映出建筑文化與人類其他文化一樣,也是以人神間的沖突與調(diào)和作為其永恒的文化主題的。中國長久以來以“人”的觀念為中心,而西方則一直以“神”的觀念為中心。中國歷史上任何時候都未出現(xiàn)過神權(quán)凌駕于一切的時代。中國人信教也信神,但又總是把神和人擺在同等的地位去崇拜,去尊重。西方則不然,一部建筑史其實就是一部神廟和教堂的歷史。雖然中國建筑以“人”為中心而西方建筑以“神”為中心,但在這兩類文化的價值觀念中,“神”都是永恒的,“人”都是暫時的。正因如此,中國建筑發(fā)展了木結(jié)構(gòu)材料,而西方建筑發(fā)展了石結(jié)構(gòu)材料。石結(jié)構(gòu)的長久性與木結(jié)構(gòu)的短暫性都充分說明了中國建筑以“人”

19、為中心的理念。在審美上,中國古典建筑以木為材,在質(zhì)感上顯得樸素、自然而優(yōu)美;而以石為材的歐洲古典建筑質(zhì)地堅硬、沉重而陽剛十足。因此,以木為材的中國建筑比以石為材的歐洲建筑更具有可人的生命情調(diào);比較起來,冰冷的石材會使建筑與人的關系顯得略微緊張。(摘編自趙慧寧中西傳統(tǒng)建筑文化分析)6.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()。A.中西方建筑呈現(xiàn)出人與建筑的“融合”或“分離”的迥異特征,不同的建筑文化受到了不同的哲學思想的影響。B.中國建筑在必須面對自然時,不是像西方那樣把建筑看作征服自然的手段與方式,而是努力融入自然,與自然對話。C.對于歐洲人來說,建筑只是人之外的觀賞品;而對于中國人來

20、說,建筑等同于生活,具有很強的實用功能。D.人神之間的沖突和調(diào)和作為一種永恒的文化主題,在中西方建筑文化中的表現(xiàn)之一就是宮殿類建筑和宗教類建筑的各自繁榮。7.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()。A.文章開門見山,立足比較的思路,采用總分的結(jié)構(gòu),從兩個大的方面談中西方建筑在文化上的差別。B.文章在論證中西方建筑文化的不同特點時,都運用了相當豐富的具體建筑實例,增強了真實性和準確性。C.用哲學思想和文化命題來作為支撐論點的依據(jù),是本文的一大特色,增添了文本的文化內(nèi)涵。D.“天人合一”思想對中國建筑的影響是本文反復強調(diào)和重點論證的一個方面,哪怕是宮殿類建筑也體現(xiàn)出人本特色。8.根據(jù)原文內(nèi)容

21、,下列說法不正確的一項是()。A.西方的教堂、歌劇院等建筑具有大體型、大進深、大層高等特點,而外墻和窗戶的面積則相對小得多,這是與自然截然分離的體現(xiàn)。B.中國古民居“法自然而極變化之能事”,鄉(xiāng)鎮(zhèn)民居呈現(xiàn)出字、曲尺、三合院、自由式等不同格局,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學“道法自然”的觀念。C.中國的宮殿是一種將帝王的權(quán)威神化了的建筑,宮殿建筑的發(fā)達與中國人把神和人擺在同等的地位去尊崇的觀念有關。D.中西方建筑的木結(jié)構(gòu)材料和石結(jié)構(gòu)材料呈現(xiàn)出質(zhì)樸和陽剛的不同審美風格,這是由以“人”為中心和以“神”為中心的不同價值觀念造成的。參考答案第1課時1.B(“翠條魚似的向前滑了去”運用了比喻的修辭手法;“魚群的唼喋聲在

22、你的耳邊挑逗”運用了擬人的修辭手法;“誰耐煩管星星的移轉(zhuǎn),花草的消長,風云的變幻”運用了排比的修辭手法)2.原文將表示負面心理感受的詞語放在后面單獨成句,具體寫出并突出了“我們”身心遭受的折磨,增強了讀者的共情意識,也更好地展現(xiàn)了“我們”所抱怨的生活的特點。3.脫下夾袍天上星斗的消息4.將“而且”改成“但”。“清新的空氣與香茶的芬芳”改為“空氣的清新與香茶的芬芳”。將“朝茶與午茶不同”改為“午茶與朝茶不同”?！澳憙?nèi)放壺”改“膽放壺內(nèi)”。5.遇到困難,絕大多數(shù)受訪者對父母經(jīng)常或偶爾報喜不報憂;“80后”“90后”最普遍;原因大多是為父母考慮(或怕父母擔心)。6.A(結(jié)合原文內(nèi)容“一直到明清時期,大到皇家宮殿、寺廟,小至百姓住宅,大多采用這種幾乎唯一的形式”分析可知,“各類建筑”擴大了范圍)