作品的深層結(jié)構(gòu)

1、PAGE PAGE 6五談解讀作品的深層結(jié)構(gòu)主要以祝福為例湖南省常德市桃源縣第二中學(xué) 董成亮深層結(jié)構(gòu)分析的客觀基礎(chǔ)是作品本身的內(nèi)容關(guān)系，而內(nèi)容之間得以發(fā)生某種關(guān)系，其前提是相互之間存在著一定的聯(lián)系。那種聯(lián)系了作品所有內(nèi)容而使其共在的，筆者稱之為情境?？滓壹旱那榫呈恰熬剖隆薄Ｗ髡哒怯靡粋€酒字聯(lián)系起了文本中所有的人和事。賣酒與喝酒、站喝與坐喝，全在“酒事”中。詩衛(wèi)風(fēng)氓的情境是“交往”。氓與女是交往的雙方，“總角之宴”、青春之戀與結(jié)婚成家是交往的三個階段。朱自清荷塘月色的情境是“賞景”。人與景同在“賞景”中，眼前之景與神思之景因賞景而依次展現(xiàn)。就像語境對于語詞的組合關(guān)系具有選擇作用一樣，情境對于內(nèi)

2、容的組合關(guān)系也具有類似的作用。例如，當(dāng)我們對孔乙己的內(nèi)容有了一個整體性的把握，將其情境標(biāo)示為“酒事”之后，就將以“酒事”為視點觀照各色人等，分析其組成。發(fā)現(xiàn)按照他們在“酒事”這“一出戲”中所“扮演”的“角色”類型，可以作二次分類。第一次按商業(yè)關(guān)系可劃分為賣酒者與喝酒者。第二次按階級關(guān)系，賣酒者又可分為掌柜與伙計；喝酒者還可分為穿長衫坐喝、穿短衣站喝和穿長衫卻站喝三類。這就從整體上構(gòu)成了以酒為核心的軸心式結(jié)構(gòu)，清楚地顯示出內(nèi)容要素間的關(guān)系是兩極對立。在這個格局中，孔乙己成了多余人。而孔乙己的人生遭遇，則是理想與現(xiàn)實在坐喝與站喝上的錯位與悖逆的過程。從上例可以看出，由于情境的這種選擇作用，一旦有了

3、切合的標(biāo)示，結(jié)構(gòu)分析便有了明確的界域。這就避免了分析的盲目性，使接下來的分析有路可循。準(zhǔn)確把握作品的“情境”，其必要性固然在于它所具有的重大意義是結(jié)構(gòu)分析中不可或缺的一環(huán)但其迫切性卻在于作品解讀的現(xiàn)狀了：那就是一般對于文本內(nèi)容的整體性認(rèn)識，不是容易流于寬泛，就是容易流于偏狹，甚或兩錯兼犯。例如，詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓，一般定位于“棄婦詩”，以此看待“氓之蚩蚩”與“爾卜爾筮”，就成了一種欺騙，而“氓”的其他表現(xiàn)也都是負(fù)心之舉。這就流于偏狹，罔顧了“氓”“女”二人的身份地位以及長期交往經(jīng)歷中的對等關(guān)系。把一首具有厚實內(nèi)容與深刻啟迪的作品簡單地做了某種觀念的圖解。再如，對于朱自清荷塘月色的內(nèi)容屬性，一般的認(rèn)為是

4、“寫景抒情”。這首先是過于寬泛，因為“寫景抒情”就通常的說法而言，也有見景生情、緣情寫景、借景抒情三種。然后認(rèn)為行文過于枝蔓，最好只保留三至五段，其他大部可以刪去，就又滑入了偏狹以“借景抒情”要求文本了。文章某些段落在選入教材時曾長期被刪，一般教學(xué)時也只把三至五段作為重點，就是這種見解的反映。其實這是一篇典型的賞景遣懷的美文，真切地表現(xiàn)了作家的審美個性，并完整地展現(xiàn)出賞景的審美過程。是我們對學(xué)生進(jìn)行審美教育的不可多得的范本。它的每一個段落都是文本的有機組成部分，不是可以隨意刪除的。那么，如何避免寬泛與偏狹，準(zhǔn)確地把握文本的內(nèi)容屬性，也就是確認(rèn)情境呢？首先要認(rèn)識情境的特性，它是對于文本內(nèi)容屬性的

5、整體性把握。所謂“整體性”，就是對于文本的所有內(nèi)容都是周延的。換言之，文本的內(nèi)容無一不在情境之中，如有例外，則只能說明概括不準(zhǔn)，必須重新把握標(biāo)示。其次，要清楚情境的形態(tài)。作為作品所有內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的紐帶，情境是共在的事件，而不是共有的內(nèi)涵。再次，要注意文本中（包括標(biāo)題）的某些詞語與具體內(nèi)容特別是主要場景或事件的關(guān)聯(lián)。一旦發(fā)現(xiàn)聯(lián)系緊密，便是尋找合適事件（情境）標(biāo)示的線索。下面，筆者以魯迅的短篇小說祝福為例具體說明。先要將文本從頭至尾瀏覽一遍，以獲得一個整體的印象。一遍看下來之后，我們就會發(fā)覺，“祝福”是繞不開的一個關(guān)鍵詞。文題是“祝?！?，首尾寫“祝?！保虚g幾次寫到“祝福”；但也有不是寫“祝福”的。

6、顯然“祝?！笔侨牡囊粋€主要內(nèi)容，但它又不足以涵蓋全文所有的人和事，因而不宜作為全文的情境。不過由于它與其他內(nèi)容關(guān)系密切，可以考慮作為尋找情境的線索。要把“祝?！弊鳛閷ふ仪榫车木€索，就要回到“祝福”本身，弄清它與文本其他內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)于“祝福”，文本有如下的表述：“這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運氣的?！笨磥怼白８！本褪窍蛏袂蟾?，不過所求的是得福的運氣。至于“?！钡木唧w內(nèi)容，民間將“福、祿、壽、喜、財”并提，又有“五福臨門”的說法，則“?！睉?yīng)包括長壽、富貴、康寧、好德、善終五項。其中第一項與第五項似乎是人所難以把握的，“好德”也是與生俱來，能夠讓人追而求之的就主

7、要是富貴與康寧了，而富貴，這才是一般人夢寐以求的。作為凡人，這種向天神的求福，是要回到人間去實現(xiàn)的。實際情形又是怎樣的呢？當(dāng)我們帶著問題將目光再一次投向文本，就會發(fā)現(xiàn)，作品正是這樣安排了內(nèi)容的。一方面，它敘寫了作為祭祀的祝福；而另一方面，又以大部分篇幅向我們展現(xiàn)了現(xiàn)實的求福。婆婆的求福。婆婆把喪夫的祥林嫂賣到深山野墺，得了一筆可觀的錢財?？窟@給小兒子娶了媳婦，還有了不少的盈余。大伯的求福。大伯讓喪子的祥林嫂凈身出戶，占了她的全部家產(chǎn)，連同她在賀家置的所有衣物。衛(wèi)老婆子的求福。作為中人的衛(wèi)老婆子，一面介紹祥林嫂到魯家做工，一面又伙同婆婆將她搶走。這無疑是三頭得好處。四叔的求福。四叔的求福最全面。

8、他花最少的工錢雇傭最能干的女工，還省了忙時雇短工的花費。一旦這女工不怎么能干了，就把她掃地出門。這里，省錢也就是賺錢。另外，四叔捐監(jiān)生是為了做官得俸祿，朱拓的大壽字則表明了他對“長壽”的追求。柳媽們的求福。柳媽及魯鎮(zhèn)閑人們在阿毛的故事及祥林嫂的傷疤中找到了精神上的享用。他們或陪哭或譏嘲或捉弄，都是為了獲得一時的快意。這大致可以歸入“喜”的范疇。祥林嫂的求福。祥林嫂兩次到魯家做工，都是為了求得一個平安的生活；捐門檻是為了死后的安寧。“我”的求福。敘述人“我”時近年關(guān)回到魯鎮(zhèn)是為了感受祝福的喜慶和久違的鄉(xiāng)情。他急來急去是因為與四叔不合以及見聞了祥林嫂的慘死，想要遠(yuǎn)禍趨福去趕福興樓魚翅的口福了。祥林

9、、賀老六、阿毛也在求福中。他們的生死客觀上都成了或人或己求福的條件和機運?？傊闹兴械氖露寂c求福相關(guān)，所有的人也都在求福中。因而“求?！本褪侨牡那榫场纳厦娲_認(rèn)情境的過程看來，這實際上就是一個梳理文本內(nèi)容，異中見同的過程。這個過程用哲學(xué)語言表示就是尋找事物間的普遍聯(lián)系，如用數(shù)學(xué)術(shù)語形容，也可以叫它求取最大公約數(shù)了。為什么會這樣？因為分析的本質(zhì)在于求異。這是基于比較的。要比較就得先找到可比性?？杀刃允峭坏?。作為文學(xué)，同一的可比性不會是一個抽象的概念。筆者認(rèn)定它就是公共事件，也就有點“眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處”的味道了。當(dāng)我們認(rèn)定“求?！本褪侨牡那榫澈?，就應(yīng)以“求?！?/p>

10、為視點觀照所有內(nèi)容，思維也就由求同轉(zhuǎn)向求異了。這里有三個維度可供分析。第一個維度，事類的維度。就是同是求福之事，依它們的不同，可以分作幾種類型。有祭祀的祝福與現(xiàn)實的求福兩類。先看祭祀的祝福。祭祀的祝福已有了準(zhǔn)宗教的性質(zhì)。從“迎接福神”看，它有了信奉的神靈；從“致敬盡禮”看，又有了禮儀的定規(guī)和宗教式的虔敬。而“年年如此，家家如此”則告訴我們，這種癡迷的普遍與恒久。這是一方面。另一方面，祝福又是有身份和財產(chǎn)限制的，“拜的只限于男人”“只要買得起福禮”表明，并非人人都能“年年如此”。像祥林嫂這樣的人是沒有資格拜求甚至是連幫忙都不準(zhǔn)參與的。這里，對“?！钡钠毡楹憔玫陌V迷與祝福的實際上的不能普遍恒久便形

11、成了悖反。這會導(dǎo)致強者有福愈能祝福，弱者寡福反難祝福的不平。根本問題就是這種福文化缺乏對弱者的人文關(guān)懷，多了些“福利”，少了些悲憫，有點見福不見愛的味道。再看現(xiàn)實的求福。人們把祥林嫂的噩運當(dāng)作自己求福的機運，唯福是求而損人求福，沒有了對于弱者的起碼同情。最有福的四叔最能祝福也最能求福，而最需要福的祥林嫂卻無緣祝福更無法求福，最后倒落了個慘死的結(jié)局。那么，作為祭祀的祝福所反映的思想觀念，在現(xiàn)實的求福中便見到了它行為上的表現(xiàn)，二者互為表里；而現(xiàn)實求福中的人間不平，也就印證了祭祀祝福中的神道悖論，兩處源流一線。文化是怎樣影響了社會，社會又怎么是文化生成的土壤，于此可見一斑。令人震驚的是，對所求福者（

12、福神）的極度虔敬與對所取福者（祥林嫂）的極端冷酷竟能如此天然地結(jié)合在一起，缺少人性的神性蛻化成了魔性。第二個維度，人物的維度，即同是求福之人，他們的情形又有什么區(qū)別呢？經(jīng)過比較分類，可以得出：第一類是損人求福者。這包括婆婆、大伯、衛(wèi)老婆子、四叔、柳媽等人。祥林、賀老六、阿毛雖無損人主觀，但客觀上卻成了或人或己損人求福的條件和機運。第二類是求福被損者。這就是祥林嫂。第三類是敘述人“我”，屬于遠(yuǎn)禍趨福者，值得注意的是，“我”雖無損人故意，但有很強的明哲保身的意識，這導(dǎo)致他只求己福而見死不救，因此也可將他歸入第一類中。只不過這種“損”沒有那么直接和嚴(yán)重罷了。如此便形成了兩級對立的關(guān)系，在這種兩極對立

13、中，我們看到，祥林嫂是那么的孤立無助。她的悲劇是不可避免的了。再仔細(xì)一點分析，在那些損害祥林嫂的人中，其損害的程度也并非完全一樣。如按損害程度從重到輕的順序?qū)⑺麄兣帕衅饋恚蜁玫饺缦碌男蛄校河H人（婆婆、大伯）主人（四叔、四嬸）同事（柳媽）中人（衛(wèi)老婆子）鄰人（魯鎮(zhèn)閑人）旁人（敘述人“我”）這讓我們發(fā)現(xiàn)了一個驚人的秘密：那就是，對于一個弱者而言，越是與他關(guān)系親近的人，對他的損害也就越大。這當(dāng)然并非一個普遍的規(guī)律，但在祝福中卻是一個冷酷的事實。這個事實讓我們看到了事情的另一個方面，在祝福這樣的社會中，由于人們唯福是求損人求福，已到了人倫盡失的地步：親人失愛，主人無仁，中人不中，眾人薄情，旁人寡義

14、。禮教規(guī)范人與人之間的關(guān)系，有“父慈，子孝；君禮，臣忠；兄良，弟悌”的說法，推廣開來就是相互之間要講仁義，有愛心。而祝福的社會卻是一片無愛的沙漠，沒有了起碼的人倫底線。這是背離禮教的根本精神的。第三個維度，情節(jié)的維度。這里指主要人物的經(jīng)歷。祥林嫂的半生經(jīng)歷，是一條下墜式二道螺旋。為求得一個平安的生活，祥林嫂曾兩次從家庭走到社會最后又回到家庭。但第二次是第一次的下位循環(huán)。第一次走出家庭是新寡之人，再回來已是被賣之身。第二次走出家庭已成再嫁之婦，這就決定了她會受到更嚴(yán)重的歧視，果然，再回家已是被鋸之魂。第二次比第一次更加悲慘。這說明了什么呢？一、社會生態(tài)全方位持續(xù)惡化。在不同的家庭，祥林嫂或是本人

15、被賣或是家財被占，遭遇大體相似。在不同的時間段，主人都是既要盤剝她又要歧視她，直至最后趕走她，狠心未減更甚。無處不在損人求福，無時不是求福被損。對于祥林嫂而言，無論何時何地，這個人間都是越來越不“宜居”了。二、弱者逃不脫被損的命運。祥林嫂因婆婆要賣她才逃到魯家做工，結(jié)果仍被抓回賣掉；祥林嫂因大伯要趕走她又第二次來到魯家，結(jié)果還是被魯家趕走。三、只要弱者逃不掉被損的命運，福即是禍。祥林嫂求福得禍?zhǔn)遣挥谜f的了，就是那些求福得福者，當(dāng)他們目睹祥林嫂的慘象見聞祥林嫂的慘死，還有幸福感嗎？四叔覺得祥林嫂死在年關(guān)是沖了他的福氣，壞了他的心情，惱得大罵不已?！拔摇北緸樽８６鴣?，但此時只想趕快走掉。其他人也是

16、各懷鬼胎而小心避諱，連說句話都很不輕松。福已蕩然無存。結(jié)論是，一個弱者得不到救助的社會，不會是一個幸福的社會。最后一個問題：對于祥林嫂的悲劇，是誰摁倒了那第一張多米諾骨牌？引發(fā)了一系列連鎖反應(yīng)的事件是被賣再嫁，那么，婆婆就是祥林嫂悲劇的第一推手嗎？也就是說，是不是凡婆婆都能賣掉守寡無子的兒媳呢?在魯家，婆婆謊稱自己搶走媳婦的舉動是叫她回去幫忙，說明婆婆賣媳婦不是一件光彩的事，像四叔這樣的大戶人家是不會認(rèn)同的。從后來衛(wèi)老婆子與四嬸的對話看，這種事也只是小戶人家有。則婆婆賣媳婦還另有原因.。但這原因文中沒有表述。同樣沒有表述的還有祥林嫂娘家人的情況，文章從頭到尾竟無一字提及。這僅僅是一種偶然的巧合

17、？其實，不表述也就是一種表述。如果不是怨恨太深到了決絕的地步，祥林嫂又為什么至死連娘家人的消息也不去打聽一下呢？縱然人已死光，也還有故土墳塋！“人窮則反本”，祥林嫂就不是常人？據(jù)此我們可以推測：祥林嫂是童養(yǎng)媳。是娘家人先把她賣給了婆婆，婆婆再賣她就認(rèn)為是有理的了。中國人雖信奉“多子多?！保毟F人家既養(yǎng)不起多子也負(fù)擔(dān)不起長大后嫁娶的費用。于是，童養(yǎng)媳現(xiàn)象就應(yīng)運而生了。所謂童養(yǎng)媳，就是女孩子在她還小的時候，就被她的父母賣給了有小男孩的人家做他將來的媳婦。這對雙方都是一件“不錯”的交易。賣方因此省了養(yǎng)女嫁女的費用還可得一筆錢財；買方也很“合算”，十來歲的小姑娘價錢較為便宜。買來也不是白養(yǎng)，可以讓她

18、做事。比如做家務(wù)，帶孩子。而這個孩子，長大就成了她的丈夫。原文交代祥林嫂的“丈夫比她小十歲”，應(yīng)是她十多歲時就被婆婆買來帶養(yǎng)當(dāng)時還年幼的丈夫的；“手腳都壯大”是自小從事體力勞動的結(jié)果?？傊B(yǎng)媳現(xiàn)象是底層社會的一種私人行為，雖然較為流行，但只能說是一種陋習(xí)。換一個角度看可以說是一種無奈之舉。但對女孩子本身來說是很不幸的：從小就失去了親情，在婆家還往往受到虐待。被當(dāng)做小傭人不說，還會時常遭到打罵。文中寫祥林嫂“試工期內(nèi)，她整天的做，似乎閑著就無聊”，“日子很快的過去了，她的做工卻絲毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的。”當(dāng)是在婆家已習(xí)慣如此。至于“又只是順著眼，不開一句口”，也應(yīng)是被“嚴(yán)厲的婆婆”長期馴服成的。當(dāng)生活資料相對（相對于基本需要，也相對于人的欲望）短缺時，生存競爭會變得激