2023屆高考語文一輪復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀專練【通用版】（2）論述類文本閱讀

1、（2）論述類文本閱讀1.閱讀下面的文字，完成13題。事實(shí)上，生活美學(xué)的崛起，并不意味著美學(xué)的轉(zhuǎn)型一美學(xué)也根本不需要為此而轉(zhuǎn)型。生活 美學(xué)是對(duì)過去長(zhǎng)期被忽略的審美與生活之間同一關(guān)系的關(guān)注。過去，審美與生活被錯(cuò)誤地對(duì)立起 來，并以此作為審美活動(dòng)的全部，結(jié)果，審美也被人為地與生活隔絕。其實(shí)，藝術(shù)美代表著審美 活動(dòng)的一極，生活美那么代表著審美活動(dòng)的另外一極。前者因?yàn)榉枪员葦M明顯，往往被直接與 審美活動(dòng)等同起來，后者因?yàn)楣员葦M明顯，一般被拒斥在審美活動(dòng)之外。但是，生活美本來 就是審美活動(dòng)的應(yīng)有之義，人們經(jīng)常說“適者生存”，但是，在“適”中求得生存，這其實(shí)是人 與動(dòng)物所共同具有的：唯獨(dú)“美者優(yōu)存”

2、，也就是在“美”中求得生存，才是人所特有的。因 為，嚴(yán)格而言，生活之為生活，也理應(yīng)成為“美者優(yōu)存”的具體表現(xiàn)。美與人類生命活動(dòng)同在， 當(dāng)然也與人類的日常生活同在。因此，透過功利性或多或少的問題，我們應(yīng)該看到的是生活美學(xué) 的誕生，并且它主要拓展的，是審美活動(dòng)的外延，正是它，把“愛美之心，人皆有之”這一理想 逐漸變成了現(xiàn)實(shí)。在生活美學(xué)之中，生活的審美化意味著生活本身被提高為審美，以至于生活中無所不美，美 是生活中的任何東西。美學(xué)就是這樣一下子結(jié)束了自己的高傲與貴族偏見。然而，從審美否認(rèn) 生活論”到“審美與生活同一論”，看似理論的突破，其實(shí)兩者仍舊具有共同的理論缺陷，無非 是從一個(gè)極端走到了另外一個(gè)

3、極端。在這個(gè)方面，就美學(xué)而言，探索審美與生活之間的同一性 時(shí)，必須防止的誤區(qū)就是將審美與生活的等同當(dāng)作一個(gè)真問題。美學(xué)對(duì)于審美活動(dòng)的生活一極、 功利一極的拓展，是意在剝奪傳統(tǒng)美學(xué)的特權(quán)，進(jìn)而開拓美學(xué)的思路。借此，昔日長(zhǎng)期被忽略的 受到重視，長(zhǎng)期簡(jiǎn)單化的得以及雜化?？墒牵绻覀儍H僅從作為部門美學(xué)的生活美學(xué)的角度去 看問題，就會(huì)過分專注地把眼光放在某種應(yīng)付生活的而并非針對(duì)審美活動(dòng)的生活態(tài)度（生活美 學(xué)）之上，根本不會(huì)去關(guān)注人類的任何罪孽和丑行。它是對(duì)精神的放逐，而不是對(duì)精神的恪守。無可避諱的是，我們?cè)谏蠲缹W(xué)提倡者那里，已經(jīng)嗅到了幾絲甘于平庸的氣味。本來，在審 美活動(dòng)中確實(shí)并沒有必要時(shí)刻關(guān)注終極

4、價(jià)值，但是，卻不能須臾背離終極價(jià)值，更不能轉(zhuǎn)而詆毀 終極價(jià)值：遺撼的是，我們?cè)谏蠲缹W(xué)中只看到了對(duì)于人們所亟待滿足的享樂的合理性的提倡， 但是，審美活動(dòng)還有其遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于享樂的合理性的東西。生活中的享樂的合理性當(dāng)然提供了一種 快樂、一種審美，但假如不對(duì)之加以引導(dǎo)、提高，相反卻放任自流，甚至聽任它肆意越過自己的 邊界，去侵吞審美的領(lǐng)域，就難免把審美趕入枯魚之律的結(jié)局。抬高生活的目的，必須是在更深 刻的意義上抬高審美本身。人類的審美也必將從喪失反思之維淪落到退回生命的零度，進(jìn)而成為 對(duì)于審美、對(duì)于生活的隨心所欲和蓄意嘲笑。（摘編自潘知常生活問題的美學(xué)困局）1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)

5、為哪一項(xiàng)（）A.生活美學(xué)的崛起不是美學(xué)轉(zhuǎn)型，而是修正過去美學(xué)認(rèn)為生活與審美間是同一關(guān)系的觀點(diǎn)。B.藝術(shù)美和生活美是審美活動(dòng)中的兩極，二者區(qū)別在前者是非功利性的而后者是功利性的。C.把生活美學(xué)當(dāng)作部門美學(xué)的一局部會(huì)讓人因過分關(guān)注應(yīng)付生活而忽略生活中的審美活動(dòng)。 D.審美活動(dòng)不能背離終極價(jià)值，藝術(shù)和生活絕不可能完全等同，要防止生活美學(xué)的庸俗化。.以下W原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.文章否認(rèn)了美學(xué)過去把生活和審美對(duì)立的做法，以此引出藝術(shù)美、生活美并加以分析。 B.文章通過比擬“適者生存”“美者優(yōu)存”，論證了人類的生命和生活蘊(yùn)含的美學(xué)不同。 C.第二段通過否認(rèn)審美與生活等同的觀點(diǎn)，討

6、論我們對(duì)生活美學(xué)應(yīng)該持有的態(tài)度。.文章通過對(duì)生活美學(xué)具體分析后，于末段分析生活美學(xué)的困局及可能帶來的后果。.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A. “美者優(yōu)存”的概念既包括人之為人的生命活動(dòng)，也包括人之為人的日常生活活動(dòng)。B.生活美學(xué)把生活本身提高為審美，以至于生活無處不表達(dá)美，結(jié)束了美學(xué)的高傲和貴族偏見。 C.生活美學(xué)拓展了審美活動(dòng)的外延，能夠把“愛美之心，人皆有之”的理想逐漸變成現(xiàn)實(shí)。D. “審美否認(rèn)生活論”和“審美與生活同論”兩個(gè)理論都有缺陷，都剝奪了傳統(tǒng)美學(xué)特權(quán)。 2.閱讀下面的文字，完成1-3題。如果從唐朝講起，它創(chuàng)立的那一天，就開啟了一個(gè)以長(zhǎng)安都城所代表的關(guān)中為中心（函

7、谷關(guān)以 東的）關(guān)東為輔佐、江淮為兼納的，三位一體且混融胡漢眾多人群的王朝政權(quán)建設(shè)道路。這主要 表現(xiàn)在唐高祖和唐太宗初期對(duì)中原農(nóng)耕地帶的經(jīng)營之中，隨后，唐太宗和唐高宗又在這個(gè)基礎(chǔ)上 相繼征服東西突厥、收降鐵勒諸部等周邊胡系勢(shì)力，確立了將長(zhǎng)城東西南北并合在一個(gè)異質(zhì)性大 型王朝之內(nèi)的格局。為什么唐朝能夠超越以往中原王朝國家的傳統(tǒng)格局呢？通常的理解是，這屬于“大一統(tǒng)思想” 的踐行，是以李唐皇室為代表的統(tǒng)治集團(tuán)“胡漢混融”思路及其方針政策頒行帶來的結(jié)果。情況 確實(shí)如此，但是如果沒有此前魏晉南北朝時(shí)期中原漢系與周邊各族勢(shì)力的相互混合交融，唐朝顯 然是做不到這一點(diǎn)的。魏晉南北朝時(shí)期的人群交往為后續(xù)容納廣泛的

8、唐王朝奠定了基礎(chǔ)，這可以 揭示出中國表征的東亞古代王朝“累積性建構(gòu)”的基本特質(zhì)：第一，王朝的相互轉(zhuǎn)換，通常是后 者通盤繼承前者并延此順行開展；第二，漢系王朝解體之后，周邊異質(zhì)性力量一旦崛起或強(qiáng)盛， 也常常參與中原的角逐并與之匯合，其“果實(shí)”隨之被后起的王朝全盤接收進(jìn)而開啟“坐大式” 的建構(gòu)道路。正是在跨越中原內(nèi)外、兼納胡漢各系人群的“循環(huán)式”衍進(jìn)中，中國王朝更替之后的再建構(gòu)就 呈現(xiàn)出超越前者的趨勢(shì)。一旦這種建構(gòu)達(dá)不到規(guī)?；蚓窒拊谀硞€(gè)特定地域，抑或當(dāng)它衰竭之時(shí)， 就會(huì)被能量更大的后起者所替代。換言之，自秦朝開始，古代中國王朝的演變就形成了這樣的模 式：王朝前后的更替多是后者延續(xù)前者而非改弦更張，

9、整體上呈前后延續(xù)而非斷裂之傾向，單個(gè) 王朝雖然存時(shí)長(zhǎng)短不一，但被整體的延承所遮蓋，前后貫通、“大一統(tǒng)”就成為它的基本特性。 這是我們對(duì)中國古代王朝歷史演進(jìn)的一個(gè)總結(jié)。如果想更清楚地說明它的特性，東西方的比照或許是一個(gè)理想的參照。圍繞地中海建立的羅馬 帝國，它的多人群組合、多地域連接、多文化聚合形成的超越式帝國，無論從哪個(gè)角度講，都與 東亞秦漢隋唐王朝有對(duì)應(yīng)和參考的價(jià)值。就單獨(dú)帝國的延續(xù)而言，羅馬帝國存續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)久，超 過中國歷代的任何王朝，然而羅馬帝國東西分裂之后各自解體，要么被歐洲境內(nèi)其他王國、公國 和諸侯延承，要么就被奧斯曼王朝推翻；即便是歐洲隨后崛起的王朝帝國的新格局，也多是在日 耳曼主

10、導(dǎo)的勢(shì)力統(tǒng)轄之下，與羅馬帝國不發(fā)生直接關(guān)聯(lián)（盡管有統(tǒng)治者口頭或書面的承諾）。這又與古代中國王朝形成了鮮明的對(duì)照。為什么歐亞大陸東西兩端國家的建構(gòu)有如此的差異？ 這是一個(gè)令學(xué)術(shù)界感到頗有意思的話題。限于條件，我們這里無法給出詳細(xì)答案，但曾經(jīng)的羅馬 帝國的不同開展模式，至少能夠?yàn)槲覀兝斫庵袊醭摹袄鄯e性”特征并做出闡釋，提供一個(gè)有 益的參照。（摘編自李鴻賓唐宋時(shí)期王朝都城變遷的歷史考察）L以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.唐朝以后，歷代都是以關(guān)中為中心、關(guān)東為輔佐、江淮為兼納的三位一體且混融胡漢人群的政 權(quán)建設(shè)模式。B.從唐朝開始的王朝政權(quán)建設(shè)道路有賴于前面朝代的基礎(chǔ)，這和

11、中國的“家天下”的世襲制度有 關(guān)。C.由于研究條件及研究水平有限，作者還無法給出歐亞大陸東西兩端國家的建構(gòu)差異原因的詳細(xì) 答案。）. 了解羅馬帝國的建立和分解繼承歷史并比照中國歷史，有利于幫助我們了解中國王朝的“累積 性”特征。.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.文章主要分析了中國古代“異質(zhì)性大型王朝”建立的原因及其特征。.文章多項(xiàng)選擇用短句，論證條理清晰、語言嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，說服力強(qiáng)。C.文章舉羅馬帝國事例的時(shí)候采用了比照論證，這增加了論證的力量。D.文章大多的論證段落都是先闡述理論，再舉實(shí)例論證，這使得文章論證有理有據(jù)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.唐

12、朝能將長(zhǎng)城東西南北并合在一個(gè)異質(zhì)性大型王朝里，不僅有前朝的功勞，更有唐朝幾代任皇 帝的苦心經(jīng)營。B.唐王朝踐行了 “大一統(tǒng)思想”，這是其能夠超越以往沒有踐行這一思想的中原王朝國家傳統(tǒng)格 局的主要原因。C.魏晉南北朝朝代更迭，使得中原漢系與周邊各族勢(shì)力相互混合交融，這為唐朝的混融胡漢的政 權(quán)模式打下了基礎(chǔ)。D.一旦一個(gè)王朝的開展受限，抑或力量衰竭，就會(huì)被更強(qiáng)大的力量代替，這使得王朝更替后的再 建構(gòu)呈現(xiàn)超越前者的趨勢(shì)。3.閱讀下面的文字，完成1-3題。理性思維和直覺思維是人類認(rèn)知世界的思維方法的兩種主要形式，二者不可偏廢。人類之所以能認(rèn)識(shí)和改造自然，成為萬物之靈，依賴的是理性的力量。理性是科學(xué)事業(yè)

13、的第 一要素，是科學(xué)的靈魂：科學(xué)是人類理性思維的邏輯結(jié)果和表達(dá)形式。正是理論化和實(shí)證調(diào)查這 兩個(gè)特征的獨(dú)特結(jié)合構(gòu)成了科學(xué)事業(yè)的核心。如康德所說：“沒有理論的經(jīng)驗(yàn)是盲目的，而沒有經(jīng) 臉的理論是空洞的?！笨茖W(xué)是理性的事業(yè)。達(dá)爾文曾說:“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律作出結(jié)論?！翱茖W(xué)不迷信 權(quán)威，而是強(qiáng)調(diào)尊重事實(shí)。客觀性、確定性、可檢險(xiǎn)性、合邏輯性等是從事科學(xué)研究的基本準(zhǔn) 那么?？茖W(xué)研究應(yīng)杜絕主觀臆斷、迷信權(quán)威、弄虛作假、急功近利等現(xiàn)象。雖然人類的認(rèn)知能力在 不斷進(jìn)步，但人類永遠(yuǎn)無法窮究浩瀚宇宙的奧秘。從科學(xué)開展史看，人類總是在不斷推翻或補(bǔ)充 完善前人的理論。理性思維在科技創(chuàng)新過程中起著基礎(chǔ)性作用。

14、但我們不能加以絕對(duì)化，認(rèn)為科學(xué)家將經(jīng)臉事 實(shí)作為科學(xué)理論的唯一來源，視理性為科學(xué)的唯一特征。事實(shí)上，科學(xué)史上有很多以直覺為代表 的非理性思維方式在科學(xué)研究過程中發(fā)揮重要作用的案例，例如阿基米德找到浮力定律，牛頓發(fā) 現(xiàn)萬有引力定律，魏格納創(chuàng)立大陸漂移學(xué)說等。愛因斯坦指出，物理學(xué)家的使命在于獲得關(guān)于外部世界的普遍規(guī)律，而我們要通向這些普遍 規(guī)律往往必須依靠以知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直覺，并不能完全依賴于邏輯的理性通道。他認(rèn)為在科 學(xué)發(fā)現(xiàn)的道路上，直覺思維和理性思維同時(shí)發(fā)揮著重要作用。直覺思維作用的發(fā)揮是以科學(xué)家的理論知識(shí)和對(duì)問題的持續(xù)研究為基礎(chǔ)的。科學(xué)家們?cè)跐撘?識(shí)中不斷積累相關(guān)信息，在受到某種信息刺激

15、時(shí)直覺思維往往能在瞬間直接地、非邏輯性地發(fā)現(xiàn) 問題的本質(zhì)和解決方案。美國現(xiàn)代心理學(xué)者威廉。詹姆斯首先提出了認(rèn)知有兩種發(fā)生方式的觀 點(diǎn)。在他看來，直覺是一種類似于聯(lián)想的思維方式昌它在認(rèn)知過程中讓人覺得毫不費(fèi)力，而且速 度驚人。直覺不可能隨時(shí)隨地出現(xiàn)，它必須建立在科學(xué)家們長(zhǎng)期扎實(shí)的理論研究和大量的觀察實(shí)瞼數(shù) 據(jù)之上。直覺思維雖然有時(shí)能夠快速地、創(chuàng)造性地為人們提供一種意想不到的研究思路，但這種 思路要保證正確性，往往還需要理性思維來重建嚴(yán)密的邏輯關(guān)系。理性思維在科學(xué)積累階段起著主導(dǎo)作用，科學(xué)家們?cè)诶硇运季S的主導(dǎo)之下遵循嚴(yán)密的邏輯規(guī) 那么，在特定的科學(xué)范式中擴(kuò)展認(rèn)知廣度，加深認(rèn)知精度。而直覺思維大多數(shù)

16、時(shí)間處于休眠狀態(tài)， 一旦在特定信息的刺激下，就能在研究工作進(jìn)入死胡同時(shí)成為推進(jìn)科技創(chuàng)新的一柄利刃。因此，科技創(chuàng)新過程離不開理性思維與直覺思維的有機(jī)結(jié)合。理性思維通過分析和綜合、歸 納和演繹等邏輯方法提供了穩(wěn)定的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⑾到y(tǒng)的、合理的知識(shí)體系，這是科技創(chuàng)新的基礎(chǔ)。 直覺思維那么在我們并未發(fā)覺的情況下將這些信息資源自由組合9在某種敏感信息的刺激下，以特 有的方式認(rèn)知事物、理解世界。（摘編自張今杰、張峰理性思維與直覺思維） I.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.人類認(rèn)知世界有兩種思維方法，分別是理性思維和直覺思維，二者應(yīng)該兼而有之。B.人類擁有理性的力量，這使得人類能夠認(rèn)識(shí)

17、自然，并且改造自然，成為萬物之靈。C.科學(xué)事業(yè)的核心是理論化和實(shí)證調(diào)查兩個(gè)特征的獨(dú)特結(jié)合，康德的話證明了這一點(diǎn)。D.雖然直覺思維在科技創(chuàng)新過程中起著重要作用，但并不意味著它可以取代理性思維。2.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.第4段舉例論證以直覺為代表的非理性思維在科學(xué)研究中往往能發(fā)揮重要作用。B.文章區(qū)分理性思維與直覺思維，論證了直覺思維能成為推進(jìn)科技創(chuàng)新的一柄利刃。C.本文引用愛因斯坦等著名人物的觀點(diǎn)，有助于增強(qiáng)文章的說服力，使論證更嚴(yán)謹(jǐn)。D.文章辯證地指出，直覺思維有時(shí)能夠快速、創(chuàng)造性地提供研究思路，但未必正確。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.理性

18、思維是基礎(chǔ)，這意味著科學(xué)家對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的關(guān)注，要高于對(duì)直覺思維的關(guān)注。B.直覺類似于聯(lián)想，它在認(rèn)知過程中往往會(huì)隨時(shí)隨地出現(xiàn)，毫不費(fèi)力，而且速度驚人。C.理性思維和直覺思維各有所長(zhǎng)，二者只要能夠辯證協(xié)同工作，就能夠?qū)崿F(xiàn)科技創(chuàng)新。 D.科學(xué)是理性的事業(yè)，強(qiáng)調(diào)尊重事實(shí)，科學(xué)開展史說明，人類無法窮究浩瀚宇宙的奧秘。 4.論述類文本閱讀。中華文明從一開始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人類文明。在中國古 代的神話體系中，女娟補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說其實(shí)都是有關(guān)人間英雄和氏族首領(lǐng) 的英雄事跡的文學(xué)表述。在經(jīng)過后人加工的中國上古神話中，神話的因素與歷史的因素以傳說的 方式奇妙地結(jié)合起來

19、了。神話人物主要不是作為人類的異已力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚 和升華。中華的先民們確信文化是他們自己創(chuàng)造的，這種文化就必然以人為其核心。追求人格的完 善，追求人倫的幸福，追求人與自然的和諧便成為中華文化的核心價(jià)值取向。在中華文化中，人 是宇宙萬物的中心，是衡量萬物價(jià)值的尺度，人的道德準(zhǔn)那么源于人的本性，人的智慧源于人的內(nèi) 心。先民的這種思維定勢(shì)為中華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。中華的先 民把人間的圣賢當(dāng)作崇敬、仿效的對(duì)象；以“立德、立功、立言”等生前的建樹來實(shí)現(xiàn)生命的不 朽；從日常人倫中追求仁愛心和幸福感。只要對(duì)中國古代藝術(shù)進(jìn)行歷時(shí)性的考察，就可以清晰地看出隨著時(shí)代的

20、推進(jìn)，人本精神越來 越成為占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的價(jià)值取向。以詩歌為例，從先秦以來，人們強(qiáng)調(diào)詩歌源于人間的生活，是人 們喜怒哀樂的自然表現(xiàn)。正是在這種文化土壤中，“詩言志”成為中國詩歌的開山綱領(lǐng)。在中華 先民們看來，詩歌完全是抒寫人類內(nèi)心世界的一種文化形態(tài)，非人間的內(nèi)容在詩國中是沒有立足 之地的，人本精神就是中華詩國的核心精神。正因如此，中國古代文學(xué)藝術(shù)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)， 那便是個(gè)人抒情的性質(zhì)。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，中國思想界呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。儒家思想并 不較視個(gè)體的意義，他們那么重視修身養(yǎng)性，正是著眼于個(gè)體人格的建樹?？鬃由顬橘椯p的“浴 乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”的生活狀態(tài)，正是充滿抒情意味的詩意人生。

21、與儒家相反，老子和莊 子從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了人生的詩化。老、莊是以浪漫的態(tài)度對(duì)待人生的，他們所追求的是超越現(xiàn) 實(shí)環(huán)境的精神自由。儒、道兩家構(gòu)成了中華民族的基本人生思想。中國古代文學(xué)藝術(shù)中除詩歌以外的其他樣式也不例外。例如史記本是史傳文學(xué)，但因洋 溢著濃郁的抒情色彩而被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離駿” 0元雜劇西廂記本是敷 演故事的戲曲，長(zhǎng)亭送別時(shí)崔鶯鶯主唱的套曲，不是優(yōu)美的抒情詩又是什么？小說紅樓夢(mèng)堪稱 封建時(shí)代社會(huì)生活的全景圖卷，但是全書的主要內(nèi)容如寶黛愛情等無不寫得優(yōu)美如詩。西方的文 藝?yán)碚摷抑庥诶L畫是空間藝術(shù)而詩歌是時(shí)間藝術(shù)的辨析，而中國的藝術(shù)家卻對(duì)“詩中有畫，畫 中有詩”的融通境界津

22、津樂道。這說明中國古代文學(xué)藝術(shù)在整體上帶有濃重的抒情性質(zhì)，它是無 數(shù)中華先民充滿個(gè)性的靈心慧性所創(chuàng)造的作品的集合。（摘編自英礪鋒人本精神是中國古代文學(xué)藝術(shù)的底蘊(yùn)） 1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.先民充滿文化自信，使得中華文化以人為木，重視人與自身、他人、自然的關(guān)系。B.中國的神話傳說折射人間現(xiàn)實(shí)，先民會(huì)將對(duì)現(xiàn)實(shí)英雄的崇拜寄托在神話人物。C.儒家與道家以相同的態(tài)度、方式追求詩意人生，構(gòu)成了中華民族的基本人生思想。D. “詩言志”是中國詩歌的開山綱領(lǐng)，脫離生活實(shí)際的詩歌一定得不到先民的認(rèn)可。2.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.第一段開門見山，指

23、出中華文明的特點(diǎn)、基礎(chǔ)，然后從古代神話人手展開論述。B.文章以詩歌、戲劇、小說等為例，闡述了人本精神對(duì)中國古代文學(xué)藝術(shù)的影響。C.文章第四段采用了比照論證的手法，主要是為了突出中西方藝術(shù)觀點(diǎn)的差異。D.文章論述人本精神在詩歌和在其他文學(xué)樣式中的表達(dá)時(shí)，著墨多少有所不同。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.中國古代文學(xué)藝術(shù)的人本精神價(jià)值取向使得文學(xué)家注重表現(xiàn)情感、書寫內(nèi)心世界。B.神話傳說是對(duì)英雄人物的文學(xué)表述，但蘊(yùn)含歷史因素，其史學(xué)價(jià)值高于文學(xué)價(jià)值。 C.古代每部文學(xué)作品都充滿抒情意味，集合在一起使古代文學(xué)具有濃重的抒情性質(zhì)。 D.中國古代文學(xué)家要追求作品的抒情性，就一定會(huì)忽略

24、作品的現(xiàn)實(shí)性和教化功能。答案以及解析1.答案：1. D； 2. B； 3. C解析：LA.而是修正過去美學(xué)認(rèn)為生活與審美間是同一關(guān)系的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，第一段說的是“并不 意味著美學(xué)的轉(zhuǎn)型生治美學(xué)是對(duì)過去長(zhǎng)期被忽略的審美與生活之間同一關(guān)系的關(guān)注”，是 說“關(guān)注”，不是“修正”。B.者區(qū)別在于前者是非功利性的而后者是功利性的”錯(cuò)誤，第一 段說的是”前者因?yàn)榉枪员刃：笳咭驗(yàn)楣员葦M明顯”。C. “把生活美學(xué)當(dāng)作部門美 學(xué)的一局部會(huì)錯(cuò)誤，第二段說的是“我們僅僅從作為部門門美學(xué)的生活美學(xué)的角度去看問題，就 會(huì)過分專，選項(xiàng)忽略了 “僅僅”這一修飾詞。應(yīng)選D。2. B.“論證了人類的生命和生活蘊(yùn)含的美學(xué)不同”錯(cuò)誤，從第一段來看，應(yīng)是論證美與人類生命 活動(dòng)以及日常生活同在。應(yīng)選B。3.C. “能夠把愛美之心，人皆有之的理想逐漸變成現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)誤，第一段說的是“正是它，把 愛美之心，人皆有之這一理想逐漸變成了現(xiàn)實(shí)”，選項(xiàng)變已然為未然。應(yīng)選C。2.答案：1.0； 2. B； 3. B解析：L A項(xiàng)，理解有誤，這種建設(shè)模式主要在唐朝：B項(xiàng)，無中生有，原文說的是和對(duì)前朝的全 盤接收有關(guān)；C項(xiàng)，原文的“限于條