淺析柏拉圖的正義觀

1、-. z.淺析柏拉圖的正義觀正義，乃是法哲學的永恒使命。哲人對其孜孜不倦地探索追求。然正義終究為何物？每個人心中卻都有各自不同的領(lǐng)悟。古往今來，對正義看法，仁者見仁，智者見智。追根索源，不得不提古希臘哲學家柏拉圖，他乃闡釋正義之鼻祖，曾系統(tǒng)地對正義進展論證，其不朽名著理想國對正義進展了經(jīng)典的闡釋。柏拉圖的理想國給了我們通向古代偉大哲人思考正義的方法和途徑。正義不僅成為了理想國的出發(fā)點和歸宿點，還成為了理想國的主旋律，使其成為一部偉大的正義論。柏拉圖正是借師之口，通過與玻勒馬霍斯等人的批判、巧妙的對話，充分運用格拉底式的辯證法，以此構(gòu)建正義的國家體制為目的，對傳統(tǒng)的正義觀進展了駁斥。柏拉圖圍繞著

2、三個根本容展開：一是何為正義？二是人為何要實行正義？三是什么樣政治才算最正義？這三個分別是正義的本體論、目的論和實踐論，具有邏輯必然的三個容構(gòu)成了其理想國度里的正義根本框架。一、理想國中正義觀的根本信念美德即知識柏拉圖作為古希臘著名的思想家,其思想博大精深。他的理想國,涉及到了很多學科,如政治學,哲學,倫理學,心理學,經(jīng)濟學,等等,所以他論述的問題也包含許多方面,涉及的主題也是多種多樣。但正如薩拜英所說:他說明的一些主要的以及最能代表柏拉圖思想的見解可以歸納為幾個命題,而所有這些命題都統(tǒng)一于一個單一的觀點即:美德即知識。二、正義的容柏拉圖從個人靈魂構(gòu)造和城邦階層構(gòu)造的同構(gòu)性和相似性來探討正義,

3、個人的靈魂由理智,激情,欲望三個要素組成,相應(yīng)的國家階層也有統(tǒng)治者,輔助者,生產(chǎn)者三個局部組成。他把國家的三種職能統(tǒng)治、保衛(wèi)、供應(yīng)都變成了職業(yè),并指派給了職業(yè)化的階層。根據(jù)他的專業(yè)化原則和天賦理論,城邦的正義意味著三個階層各司其職;同樣個人的正義意味著靈魂的三個局部各當其分。(一)柏拉圖正義觀的集中表達社會分工在理想國中,在爭辯關(guān)于正義的性質(zhì)的地方,柏拉圖提出了關(guān)于理想形式的社會組織之本來面目的討論。他構(gòu)思出了對城邦起源的一個解釋。他主要是從個人需要的多樣性和個人才能的片面性,即分工的必要性來說明城邦的起源和構(gòu)成原則。沒有一個人能做到完全的自給自足,他們不能單獨滿足他們自己的需要。因此人們聚集

4、在一起,互相幫助,以滿足他們彼此的需要。他們互助互利,共同合作,進展商品、勞務(wù)的交換,每個人既是生產(chǎn)者又是消費者。這樣一個安排下來的社群,我們便稱作城邦。城邦中的個人的才能是有差異的。柏拉圖強調(diào),如果一個人根據(jù)自己天生的才能,在適當?shù)臅r間不做別的工作,而只做一件事,這樣就會每種東西都生產(chǎn)得又多又好。這結(jié)果便是勞動分工或職能的專業(yè)化,這也是他進一步締造理想國的根據(jù)。柏拉圖把分工看作是國家的構(gòu)成原則,而分工則被他認為是由人的天生的秉性所決定的。沒有兩個人本性是一樣的,我們的才能是有區(qū)別的。柏拉圖并以神話的形式來讓人們相信這種等級分工的合理性。他在此引入腓尼基人的一個傳說,認為地球是我們的母親,但雖

5、然一土所生,彼此都是兄弟,但是老天鑄造他們的時候,在人的身上分別參加了金、銀、銅和鐵,所以有些人天賦較高,有些人天賦較低。根據(jù)他的分工理論和天賦說,他把城邦的人可劃分為三個階層:統(tǒng)治者,輔助者,生產(chǎn)者。每一個階級都有其指定的職能,每一個都根據(jù)自己的天賦來履行這種職能。統(tǒng)治,保衛(wèi),供應(yīng)國家必需的三種職能都變成了職業(yè),并指派給了職業(yè)化的階級。在柏拉圖眼里,正義意味著一個人應(yīng)當在與他的能力相適應(yīng)的崗位上做他的工作。柏拉圖的理想國里貫徹了嚴格的社會分工原則,他認為只要這三個階層各司其職,各守其序,各盡其責,國家就實現(xiàn)了正義。而不正義、不節(jié)制、懦怯、無知,總之,一切的邪惡,正是三者的混淆與迷失。(二)正

6、義的容個人正義和國家正義柏拉圖把國家和個人相結(jié)合起來分析正義,他的正義包含兩個方面的容:個人的正義和城邦的正義,個人是城邦的擴大,城邦是個人的縮小。他認為人性對社會和社會對人性都有一種天然的適應(yīng)性,并把二者的適應(yīng)性說成是相對的。人和國家都具有單一的根本構(gòu)造,從而使得對一方來說的善不會和對另一方來說的善有本質(zhì)上的區(qū)別,二者的構(gòu)造的同構(gòu)性把他們連接在一起。1個人的正義。柏拉圖把人分為兩個局部:即肉體和靈魂,人的本質(zhì)就是由靈魂決定的。柏拉圖認為:人的靈魂分為三個局部:理性、激情和欲望。這三個局部又分別與三種德性智慧、勇敢和節(jié)制相對應(yīng)。在人的靈魂中,理智和欲望是兩種相反的力量:欲望是試圖得到*種東西的

7、力量,它是非理智的;理智是一種阻止欲望的力量,要拒絕得到*種東西。除了理智和欲望之外,靈魂中還有激情。每當人們的欲望不服從理智時,激情往往會表示憤怒而站在理智一邊;而且如果一個人做錯了,他不會因自己受到痛苦而感到憤怒,只有當他認識到自己所受的痛苦是錯誤的時,他才會忿恨沖動起來。柏拉圖主個體靈魂的這三個部份應(yīng)該各行其是,當人的這三個局部彼此友好和諧,理智起著領(lǐng)導的作用,激情服從它成為它的助手,欲望得到理智和激情的控制,這樣的人便實現(xiàn)了正義。正義的人不許可自己靈魂里的各個局部相互干預,起別的局部的作用。當他將心靈的這三個局部合在一起加以協(xié)調(diào),仿佛將高音、低音、中音以及其間的各音階合在一起加以協(xié)調(diào)那

8、樣,使所有這些局部由各自分立而變成一個有節(jié)制和和諧的整體3(172),他能夠相信并稱呼凡保持和符合這種和諧狀態(tài)的行為為正義的好的行為,指導這種和諧狀態(tài)的知識是智慧,保持這種狀態(tài)的人為正義者。2城邦的正義。柏拉圖根據(jù)他的分工理論和天賦說,把國家劃分為三個階層:統(tǒng)治者,輔助者,生產(chǎn)者。城邦的正義就在于這三個階層在國家里各做各的事而不相互干擾的時候,便是有了正義,從而也就使一個國家成為一個正義的國家了。第一等級:統(tǒng)治者。柏拉圖認為,他們是用金子做成的,在國家中應(yīng)掌握決定性的權(quán)利。柏拉圖的統(tǒng)治者實際上是政治家和哲學家的相結(jié)合。在他看來,哲學家是最有智慧的人,是唯一掌握善的真知識的人,因而是具有完美德行

9、的人。他把哲學家執(zhí)政看作是拯救城邦的唯一途徑。第二等級:輔助者。在柏拉圖看來,第二等級屬于統(tǒng)治者,他們和第一等級一起,都是由金銀做成的。對外作戰(zhàn)時是戰(zhàn)士,執(zhí)行軍事事務(wù),平時是第一等級統(tǒng)治者從事統(tǒng)治的輔助者。第三等級:生產(chǎn)者。柏拉圖認為,整個第三階級,這些人是用銅和鐵做成的,他們在執(zhí)行國家的生產(chǎn)和經(jīng)濟職能,提供了整個社會的生產(chǎn)和生活資料,從根本上維持社會的正常運行。柏拉圖還指出,三個階層之間是可以流動的,不是凝固不變的。他說,如果護衛(wèi)者的后裔變低劣了,應(yīng)把他降入其他階級,如果低等階級的子天賦優(yōu)秀,應(yīng)把他提升為護衛(wèi)者。這用意在于昭示:全體公民無例外地,每個人天賦適合做什么,就應(yīng)派給他什么任務(wù),以便

10、大家各就各業(yè),一個人就是一個人而不是多個人,于是整個城邦成為統(tǒng)一的一個而不是分裂的多個。人的靈魂構(gòu)造與國家階層構(gòu)造的同構(gòu)性把二者連接起來。在國家中和每個人的靈魂中具有同樣的因素,而且它們的數(shù)量是一樣的國家的智慧表現(xiàn)什么地方,個人的智慧也恰恰表現(xiàn)在什么地方。國家是個人的放大,個人是國家的縮小。在國家等級構(gòu)造中有統(tǒng)治者、輔助者、生產(chǎn)者,相應(yīng)地個人有理性、激情和欲望;對國家來說,正義就是三個等級各司其職、各盡其責,對個人來說,正義表現(xiàn)為靈魂各組成局部的各當其分,和諧有序。柏拉圖明確地說,國家的這些品質(zhì)和形可以在每個人身上找到,它們并沒有其它的來源只能來自個人。國家和智慧、激情和欲望等等都只能從個人身

11、上找到根源。三、實現(xiàn)正義的途徑柏拉圖為實現(xiàn)自己的正義觀,設(shè)想了以下的途徑:(一)廢除財產(chǎn)和家庭這種做法只適用于統(tǒng)治階層,他允許第三階層擁有適度的財產(chǎn)和家庭。柏拉圖認為財產(chǎn)和家庭都是對政治家起阻礙作用的特殊因素,阻礙他們?nèi)硇牡臑槌前钫w謀利益。1廢除統(tǒng)治階層的財產(chǎn)。柏拉圖廢除財產(chǎn)的心理根底和柏拉圖靈魂三分法相一致。他把人的靈魂分為理智、激情、欲望三種。統(tǒng)治者、輔助者合為統(tǒng)治階層,他們代表的是靈魂的理智和激情,而欲望專屬生產(chǎn)階層。所以如果統(tǒng)治階層想全身心的去履行他們的職能,必須摒棄欲望外在表現(xiàn)為經(jīng)濟生活這一成分。不然的話,理性就會受到欲望的挑戰(zhàn),要么隱匿起來,要么即使行動起來也會受到欲望的誘惑。

12、他認為,統(tǒng)治者的靈魂早已從神那里獲得了神圣的金銀屬性,要是在與人間的金銀混在一起,統(tǒng)治者階層的靈魂就會受到玷污。除了最根本的生活必需品以外,不允許他們有任何的私有財產(chǎn),要集體住在一起,要實行共餐制。柏拉圖廢除財產(chǎn)更是基于現(xiàn)實和政治的意義。他認為當時現(xiàn)實政治有兩大弊端,一個是從政者的無知和無能,另一個是劇烈和自私的派系斗爭。對于第一個弊端是通過哲學王執(zhí)政來得到解決;第二個則是制止政治權(quán)利和經(jīng)濟權(quán)利的結(jié)合。他認為,私有財產(chǎn)是人們自私和貪欲心的根源,把政治和經(jīng)濟的權(quán)利集中在一雙手中這是致命的,如果他們要去給自己取得土地、房屋、錢財,則他們就要變成管家和農(nóng)夫而不復是監(jiān)護者了,就要從他們自己同胞的監(jiān)護者

13、變成他們自己同胞的敵人和暴君了。這樣他們就會和自己的同胞彼此仇恨,相互算計,就會害怕自己國的敵人甚于害怕國外的敵人,因而就會很快地使他們自己和他們的國家覆滅。所以必須在統(tǒng)治階層廢除私有財產(chǎn),這樣才不會受到對一己私利的影響,而獻身于城邦的整體幸福。如果政治和經(jīng)濟權(quán)利相結(jié)合,這就會造成兩種結(jié)果:政治權(quán)利的擁有者就會一心想著他的經(jīng)濟利益,而忽略了他的智力也忽略了他的無私,會把他的政治權(quán)利轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢;他的臣民由于藐視他的無知,憎惡他的自私,開場嘀咕抱怨,開場遷居,直到國家一分為二不復為一個共同體。他允許第三階層擁有自己適度的財產(chǎn),只要防止極端的富裕和極端的貧困。整個國家既不太富太貧,疆域大小適中,

14、能夠保持統(tǒng)一而不允許國家太大。2廢除統(tǒng)治階層的家庭為了實現(xiàn)城邦的統(tǒng)一,城邦部的和諧,柏拉圖還在統(tǒng)治階層廢除了家庭。他認為對個別家庭鐘愛之情在爭奪統(tǒng)治者的忠誠方面是國家另一個強有力的敵手。他說每個人都把自己弄到手的東西拖到自己那個孤立的家里,在那兒他有自己的妻子兒女和個人的悲歡苦樂3(464),這將會影響統(tǒng)治者對城邦全身心的獻身精神。所以應(yīng)該在統(tǒng)治者階層廢除家庭,妻子和兒女一律公有。他相信,通過廢除小家,全城邦就會融合為一個大家。柏拉圖的廢除家庭的觀點包含了婦女解放和婚姻改革兩個方面。雅典的婦女的全部活動便是操持家務(wù)和撫養(yǎng)子女,他認為這樣不僅使婦女的開展受到了阻礙,而且也意味著城邦失去一半的人為

15、它做奉獻。他認為男人和女人沒有本質(zhì)上的差異,所以許多婦女和男人一樣,根據(jù)自己的天賦,也具有同樣的資格擔任政治職務(wù)和軍事職務(wù)。就其婚姻方面,他出于優(yōu)生的考慮,對人類婚姻的偶然性感到吃驚。他用與動物界的類比的方式來說明,要想改進人種就要實行有控制有選擇的結(jié)合方式,由統(tǒng)治者通過一種適當?shù)姆绞皆谶m當生育的時間把適當?shù)呐臃峙浣o適當?shù)哪凶?這樣才利于優(yōu)生。(二)對統(tǒng)治階層的教育在實現(xiàn)正義的途徑上,柏拉圖非常重視教育。因為教育是一種積極的手段,統(tǒng)治者可以用它來向成員灌輸自己的原則,朝著正確的方向塑造人性。他認為教育是唯一重大的問題,城邦首先應(yīng)該是一個教育機構(gòu),傳授道德的教育體制是一個好國家不可缺少的局部。

16、教育在理想國中占據(jù)重要的地位,以至盧梭就曾說過,理想國這本書幾乎根本不是一部政治著作,而是前所未有的一部討論教育問題的最偉大的作品。他認為教育應(yīng)該由國家來規(guī)劃和控制,這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民,才能實現(xiàn)城邦的正義和諧。他認為教育應(yīng)包括初等教育和高等教育兩局部。初等教育包括青少年整個訓練,直至二十歲左右開場服兵役為止。訓練課程有體育和音樂。他的音樂不僅指歌唱和演奏七弦琴,還指對詩歌的學習。體育訓練身體,音樂訓練精神,但是二者的目的都是為了改善心靈。體育為了培養(yǎng)人的忍耐和勇敢的精神,音樂對激情進展適度的調(diào)整和控制。柏拉圖認為人的心靈有很強的模仿力，所以為了防止青少年有可能受到的任何的不良的影響,要由

17、統(tǒng)治者進展審查,刪除詩歌中任何不妥當?shù)牡胤?。高等教育是為那些精選出來預定成為兩個統(tǒng)治階層的成員的男女公民而設(shè)的,教育期從二十五歲延長到三十五歲,主要課程是算術(shù)、幾何、天文和辯證法。他的教育的終點是關(guān)于善理念的知識,目的就是培養(yǎng)掌握善理念的哲學王。柏拉圖的國家正義意味著國家的三個階層各當其分,個人正義意味著靈魂的三個組成局部各當其分,這表達了和諧的思想。柏拉圖的思想并沒有擺脫時代和階級的局限性,但在當代重新解讀柏拉圖的正義思想,對于我們的理論和現(xiàn)實都有著極其深遠的意義。正如波普爾說:柏拉圖著作的影響(無論好壞)是不可估量的。可以說,西方思想不是柏拉圖哲學的就是反柏拉圖哲學的,但很少是非柏拉圖哲學

18、的。四、對正義的實證分析僅僅建立了正義的政制還是不夠的,還得說明它存在的理由、它自身的優(yōu)越性。希臘的歷史恰恰提供了這種歷史的經(jīng)歷材料,因為希臘雅典的政制原本就依次經(jīng)歷了斯巴達制、寡頭政制、政制和僭主政制。這正好是柏拉圖所必需的。在柏拉圖的理論預設(shè)中,有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人們的性格,因而有多少種壞的政制就有多少種壞的人物性格,而其他政制之所以相對于柏拉圖的王政來說是不正義的,是因為在其他四種政制中存在不一致和不和諧,而不一致和不和諧在哪里出現(xiàn)就在哪里引起戰(zhàn)爭和仇恨,其實質(zhì)在于智慧喪失在城邦中的統(tǒng)治地位,被勇敢和節(jié)制取而代之,在人的靈魂中,理智退其次,激情和欲望占據(jù)主導。這種分析,僅放在柏拉圖自我構(gòu)建的理論中才是有意義的,一旦將它放在歷史的試金石上,成敗立現(xiàn),誰是最好的政制,歷史會證明并已經(jīng)證明。即使在柏拉圖生活的公元前4世紀,政制已是希臘人最好的選擇,并為了維護其政制不惜處死了柏拉圖的教師格拉底?？陀^地來說,柏拉圖是個天才似的人物,但是他的天才建立在天國,而不是在人間。所以柏拉圖的理想國注定在人世間得不到實現(xiàn),但正是這個理想,鼓勵著人