晚期經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)課件

1、第五節(jié)晚期經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)（George Berkeley，16841753 貝克萊首先對洛克的物質(zhì)實(shí)體進(jìn)行了批判，以固守感覺經(jīng)驗(yàn)的立場；但是，貝克萊在貫徹經(jīng)驗(yàn)論的基本原則方面仍然是一個(gè)半途而廢者，他否定了物質(zhì)實(shí)體，卻保留了精神實(shí)體。 一、喬治1 貝克萊把洛克關(guān)于物體的兩種性質(zhì)轉(zhuǎn)換為主體的兩種感覺觸覺和視覺，觸覺的對象是客觀存在的，而視覺的對象則是主觀觀念。 從心理學(xué)角度論證，觸覺的廣延以視覺的廣延為基礎(chǔ)，從而為實(shí)物的觀念化埋下伏筆。1、視覺與觸覺2“事物是觀念的集合”事物、可感性質(zhì)與感覺 “存在就是被感知”從根本上否定物質(zhì)實(shí)體觀念的原因和支撐是精神實(shí)體2、實(shí)物觀念化3 如果說在人類知識原理中貝克萊

2、通過否定“物質(zhì)實(shí)體”而把實(shí)物觀念化了，那么在哲學(xué)對話三篇中，他則借助于上帝的權(quán)威把（上帝的）觀念實(shí)在化了，從而從狹隘的唯我論走向了所謂的“自然實(shí)在論” 從“我”的感知到“上帝”的感知3、觀念實(shí)在化4（David Hume，17111776年） 休謨緊接著貝克萊把經(jīng)驗(yàn)論推向了更加徹底的地步，不僅對各種實(shí)體都進(jìn)行了根本性的置疑，而且否定了因果關(guān)系的客觀性和必然性，從而使經(jīng)驗(yàn)論最終陷入了懷疑論與不可知論。二、大衛(wèi)休謨5 休謨把通過感覺經(jīng)驗(yàn)而獲得的東西稱為“知覺” ，知覺可以分為“印象”和“觀念”，二者的差別在于“強(qiáng)烈程度和生動(dòng)程度各不相同”。 印象包括初次出現(xiàn)于靈魂中的感覺、情感和情緒；觀念則是指感

3、覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意象。這顯然是一種將理性認(rèn)識感性化的說法。1、印象與觀念6 我們既沒有關(guān)于外物的經(jīng)驗(yàn)，也沒有關(guān)于外物與我們知覺的關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，我們所經(jīng)驗(yàn)到的只有印象和觀念本身，物是觀念的集合。 對貝克萊觀點(diǎn)的兩點(diǎn)修改： 1、對物質(zhì)實(shí)體采取不可知論態(tài)度，而不是斷然否定 2、對精神實(shí)體和上帝也采取不可知論態(tài)度2、對實(shí)體的懷疑7摧毀因果關(guān)系的客觀性： 因果聯(lián)系是由兩個(gè)要素構(gòu)成的，一個(gè)是事物的恒?！皶?huì)合”，另一個(gè)則是心靈根據(jù)習(xí)慣而作的聯(lián)想或推斷。 否定因果聯(lián)系的客觀性和必然性，因果聯(lián)系不過是一種建立在經(jīng)驗(yàn)之上的習(xí)慣聯(lián)想。3、因果問題8 人類知識的對象分為“觀念的關(guān)系”和“實(shí)際的事情”，只有第一類知識才是真正必然的，但它只是純粹的形式而非真正的知識。4、兩類知識9 從“我們的觀念超不出我們的經(jīng)驗(yàn)”這一基本原則出發(fā)，對傳統(tǒng)理性神學(xué)關(guān)于上帝存在的理據(jù)或證明進(jìn)行了批判，但其目的只是反駁理性神學(xué)為宗教信仰提供的各種知識論根據(jù)，從而將宗教信仰的根基建立在個(gè)人的良知和情感之上。 5、對理性神學(xué)的批判10 整個(gè)英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的發(fā)展，表現(xiàn)為一種堅(jiān)定不移地向著其邏輯徹底性邁進(jìn)的歷程，然而這種邏輯上的徹底性恰恰成為經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的墓