初三語(yǔ)文閱讀理解訓(xùn)練與答案61篇

1、初三語(yǔ)文閱讀理解訓(xùn)練與答案61篇一、大力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神（節(jié)選）中華民族歷來以勤勞節(jié)儉、不怕艱苦著稱于世、我們的古人早就講“艱難困苦，玉汝于成”、“憂勞興國(guó)，逸豫亡身”、“生于憂患，死于安樂”、這些古人的格言，今天讀起來仍然使人深受教育、對(duì)我們的同志，要進(jìn)行這個(gè)教育、中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義真理的堅(jiān)定實(shí)踐者，也是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的真正繼承者、在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)革命和建設(shè)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)當(dāng)中，我們黨一直保持著艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌，歷盡艱險(xiǎn)、飽受磨難而不墮革命之志、這是奪取一個(gè)又一個(gè)勝利的重要原因、老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家，千千萬萬的革命先烈，都是艱苦奮斗的光輝典范、方志敏同志在敵人牢獄里面寫下的死！、共產(chǎn)

2、主義的殉道者的記述中有這么一段話：“為著階級(jí)和民族的解放；為著黨的事業(yè)的成功，我毫不希罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的芧棚；不希罕美味的西餐大菜，寧愿吞嚼刺口的苞粟和菜根；不希罕舒服柔軟的鋼絲床，寧愿睡在豬欄狗窠（k，鳥獸昆蟲的窩）似的住所!一切難于忍受的生活，我都能忍受下去！這些都不能絲毫動(dòng)搖我的決心，相反地，是更加磨練我的意志！我能舍棄一切，但是不能舍棄黨，舍棄階級(jí)，舍棄革命事業(yè)、”這是何等堅(jiān)定的革命信念！何等高尚的精神情操！我講這一段話，決不是說要大家去過方志敏所說的那樣一種生活，而是說我們每個(gè)同志都要有這樣一種精神，這樣一種浩然正氣、物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義、

3、社會(huì)主義不僅要使人民物質(zhì)生活豐富，而且要使人民精神生活充實(shí)、現(xiàn)在，就是在西方國(guó)家，有些政治家和有識(shí)之士對(duì)享樂主義泛濫、思想墮落、精神頹廢之類的“西方社會(huì)病”也深感憂慮、有一個(gè)美國(guó)人寫了一本書，叫西方社會(huì)病、書中指出，西方自由的理論基礎(chǔ)就是享樂主義思想，即生活的目的就是追求感官上的享受、西方社會(huì)日益糜爛的享樂主義和自我中心主義，已造成無數(shù)的社會(huì)罪惡和大量的經(jīng)濟(jì)損失、作者認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家要強(qiáng)盛，必須在物質(zhì)上和精神上都先進(jìn)；一個(gè)國(guó)家的精神上挨餓，那么，遲早在物質(zhì)上也要挨餓、日本一個(gè)教授寫的清貧的思想一書認(rèn)為，被金錢欲、物欲、占有欲所支配是很危險(xiǎn)的，現(xiàn)在需要重新宣傳清貧思想，以消除人們?cè)诰裆系呢毨А⑽?/p>

4、們建沒有中國(guó)特色的社會(huì)主義，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明、在對(duì)外開放中，我們要積極借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我國(guó)有用的東西，但又要注意防止把腐朽當(dāng)神奇，把癰疽（yngj毒瘡）當(dāng)寶貝、要在全黨全社會(huì)大力提倡高尚的社會(huì)主義思想道德和中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，以艱苦奮斗、勤儉樸素為榮，以鋪張浪費(fèi)、奢侈揮霍為恥、l根據(jù)上下文推斷下面詞語(yǔ)的含義，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A生于憂患：憂患能激勵(lì)人勤奮，使人生存發(fā)展、B死于安樂：享受安樂使人萎靡死亡、C憂勞興國(guó)：憂患辛勞能使國(guó)家強(qiáng)盛、D逸豫亡身：安逸享樂會(huì)影響身體健康、2第段中“這些都不能絲毫動(dòng)搖我的決心、相反地，是更加磨練我的意志！”方志敏烈士說的“這些”指的

5、是什么？（每項(xiàng)答案不超過3個(gè)字）答：（1）_（2）_（3）_3第段“我們每個(gè)同志都要有這樣一種精神，這樣一種浩然正氣”中的“精神”“浩然正氣”分別指的是什么？（請(qǐng)摘引原文回答）（l）精神：_（2）浩然正氣：_4根據(jù)上下文解釋第段“現(xiàn)在需要重新宣傳清貧思想，以消除人們?cè)诰裆系呢毨А敝械摹鼻遑毸枷搿焙汀熬裆系呢毨А钡暮x、（1）清貧思想：_（2）精神上的貧困：_5對(duì)第段引述西方社會(huì)病和清貧的思想的觀點(diǎn)所要闡明的道理，理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義、B社會(huì)主義不僅要使人民物質(zhì)生活豐富，而且要使人民精神生活充實(shí)、C西方國(guó)家享樂主義泛濫、思想墮落、精神頹廢等社會(huì)問

6、題十分嚴(yán)重、D建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明、6第段“要注意防止把腐朽當(dāng)神奇，把癰疽當(dāng)寶貝”中的“腐朽”和“癰疽”在本文中比喻什么？答：_7這兩段文字闡述的中心論點(diǎn)是（）A中華民族歷來以勤勞節(jié)儉、不怕艱苦著稱于世、B中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義真理的堅(jiān)定實(shí)踐者，也是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的真正繼承者、C無產(chǎn)階級(jí)革命家和革命先烈都是艱苦奮斗的光輝典范、D要繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，以艱苦奮斗、勤儉樸素為榮，以鋪張浪費(fèi)、奢侈揮霍為恥、二人類文明的進(jìn)程越來越深刻地證明，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力量、人類在認(rèn)識(shí)和利用自然方面取得的每一項(xiàng)重大成就，

7、莫不與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)、人類的智慧沒有窮盡、科學(xué)技術(shù)作為這種智慧的一座光芒四射的燈塔，經(jīng)過無數(shù)科學(xué)家們的艱辛努力，正在不斷地透過層層疊嶂照耀到更高的群峰之上、二十世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)空前_（huhung）和科學(xué)理性充分發(fā)展的世紀(jì)，人類創(chuàng)造了歷史上最為巨大的科學(xué)成就和物質(zhì)財(cái)富、本世紀(jì)前期相對(duì)論和量子論的誕生，五十年代半導(dǎo)體技術(shù)的突破和脫氧核糖核酸雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，引發(fā)了世界科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、本世紀(jì)中葉以來，原子能技術(shù)、空間技術(shù)、微電子與信息技術(shù)、生物工程技術(shù)、新材料研究等都取得了重大進(jìn)展，極大地提高了人類對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)能力、知識(shí)經(jīng)濟(jì)已初見_（dunn），新興產(chǎn)業(yè)層出不窮、人類正在經(jīng)歷一場(chǎng)全

8、球性的科學(xué)技術(shù)革命、現(xiàn)在，世界科技發(fā)展又出現(xiàn)了一些重大的新的方向、物質(zhì)科學(xué)的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向極端條件下的特性和相互作用，為創(chuàng)新材料、新能源和清潔高效的工藝提供了新的基礎(chǔ)知識(shí)；以分子生物學(xué)為核心的生物工程技術(shù)醞釀著新的重大突破，為農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥和人類健康開辟了全新的前景；信息技術(shù)向最廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域進(jìn)軍，同科技、經(jīng)濟(jì)和文化相結(jié)合形成了新的產(chǎn)業(yè)；認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)和行為科學(xué)的進(jìn)展，為科學(xué)教育和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來了新的推動(dòng)；宇宙科學(xué)大大深化了人們對(duì)宇宙起源和演化的認(rèn)識(shí)，為了解物質(zhì)結(jié)構(gòu)和相互作用提供了新的統(tǒng)一圖景；地球科學(xué)愈來愈趨向綜合化，為人類探索、保護(hù)和合理利用資源和生態(tài)環(huán)境增加了新的能力、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的交叉性

9、、前沿性、多樣性，科技知識(shí)空前快速的生產(chǎn)、傳播和轉(zhuǎn)化，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨大進(jìn)步，使人類文明顯示出光明燦爛的前程、新的科技革命，給各國(guó)人民帶來了難得的發(fā)展機(jī)遇，也帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)、一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果不緊緊跟上科技進(jìn)步的時(shí)代潮流，不結(jié)合本國(guó)發(fā)展的實(shí)際努力提高科學(xué)技術(shù)水平，就會(huì)落后，就會(huì)陷入極為被動(dòng)的境地、要迎接科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速興起的挑戰(zhàn)，最重要的是堅(jiān)持創(chuàng)新、創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力、創(chuàng)新的關(guān)鍵在人才，人才的成長(zhǎng)靠教育、教育水平提高了，科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展才有后勁、科學(xué)技術(shù)實(shí)力和國(guó)民教育水平，始終是衡量綜合國(guó)力和社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，也是每個(gè)國(guó)家走向繁榮昌

10、盛的兩個(gè)不可缺少的飛輪、1根據(jù)第段中的拼音，寫出相應(yīng)的漢字、（1）_（huhung）（2）_（dunn）2按要求概括、段的主要內(nèi)容（每段概括不超過15個(gè)字）、（l）第段主要闡明：_（2）第段主要介紹：_（3）第段主要指明：_3第段中的“層層疊嶂”和“群峰”各比喻什么？（l）“層層疊蟑”比喻_（2）“群峰”比喻_4第段所說的“世界科技”具體指的哪些方面？世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)是什么？（1）這里所說的“世界科技”指的是：_（2）世界科技發(fā)展的特點(diǎn)是：_5根據(jù)你對(duì)第段文字的理解，從下面列出的詞語(yǔ)中，選出恰當(dāng)?shù)膶⑿蛱?hào)填入后邊的方括號(hào)內(nèi)，使之與本段文意相吻合、迎接挑戰(zhàn)發(fā)展科學(xué)技術(shù)發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)堅(jiān)持創(chuàng)新培養(yǎng)

11、人才提高教育水平增強(qiáng)綜合國(guó)力提高文明程度迎接挑戰(zhàn)三自信，顧名思義就是自己相信自己、人們常說，人要有主見，才會(huì)辦好事、唐代韓愈初次考舉人時(shí)，文章并未受到主考官的賞識(shí)、結(jié)果落第了、三年后，他再次去考，主考官還是此人，連文章題目也未變，韓愈不假思索，毫不猶豫地將上次所寫的文章原封不動(dòng)地寫了一遍、出乎意料的是，這次主考官對(duì)他的文章大為欣賞，結(jié)果當(dāng)然中了舉、初看這則故事，覺得韓愈有點(diǎn)“狂妾”，可仔細(xì)一想，他的可貴之處就在于“自信”、如果他惶惶惑惑，另外重寫一篇，也許又是名落孫山、自信，是堅(jiān)持正確的意見，面對(duì)困難不灰心，執(zhí)著地追求自己的目標(biāo)、愛迪生一生中進(jìn)行了大量的發(fā)明創(chuàng)造工作，但他也經(jīng)歷了無數(shù)次的失敗和

12、挫折、如果他當(dāng)時(shí)認(rèn)為“我不行”，就自暴自棄，那么他還會(huì)至今被人們所稱道嗎？周總理也對(duì)共青團(tuán)干部說過，要吸收各方面的意見，但又不能六神無主，無所適從，要善于吸取好的建議，堅(jiān)持正確的，也就是要有自信的精神、但是，盲目的自信則是驕傲、西楚霸王項(xiàng)羽在泰末時(shí)勢(shì)力最強(qiáng)，由于剛愎自用，過分自信，聽不進(jìn)勸告，一意孤行，結(jié)果“無顏見江東父老”、“自信是成功的第一秘訣”，但并非靠自信就能成功，成功必須靠汗水和勤奮才能換來，愛迪生的發(fā)明創(chuàng)造，正說明了這點(diǎn)、所以自信是成功的第一秘訣，但不是惟一的秘訣、1第一段在全文中的作用是（）A點(diǎn)明中心論點(diǎn)B提出中心論點(diǎn)的論據(jù)C提出本文論述的問題2西楚霸王的事例論證了（）A不自信就

13、不能成功B盲目自信也不能成功C只有自信才能成功D只要有自信就能成功3本文的中心論點(diǎn)是：_4本文的事實(shí)論據(jù)有：_、_、_四、不怕失敗縱觀悠悠歷史，失敗的例子不勝枚舉，幾乎每一個(gè)人做每一件事，都可能失敗、如果害怕失敗，那么只能什么事也不干、只有不怕失敗，才能取得事業(yè)的成功、失敗與成功之間往往有一個(gè)艱難曲折的過程，有人曾把這個(gè)過程比做橋梁、古今中外，有不少人就是通過這座橋梁，才走向成功的、春秋時(shí)期的越王勾踐，曾經(jīng)被吳國(guó)打得大敗，成了吳王的奴仆、面對(duì)這樣慘重的失敗，他不是從此消沉，而是臥薪嘗膽，從失敗中吸取教訓(xùn)，積聚力量，終于戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的吳國(guó)、居里夫婦，在提取新元素的實(shí)驗(yàn)過程中，雖然一次又一次的失敗，

14、可他們卻毫不氣餒，信心十足，不斷總結(jié)，堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)、他們終于成功了，發(fā)現(xiàn)了鐳，對(duì)人類做出了巨大的貢獻(xiàn)、在中國(guó)近現(xiàn)代的革命史上，這樣的例子更是屢見不鮮、孫中山先生實(shí)踐了自己的誓言“愈挫愈奮”最終推翻了清政府；中國(guó)共產(chǎn)黨人，更是不怕失敗，前赴后繼，由弱至強(qiáng)，成長(zhǎng)壯大、在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民終于勝利了、可見，失敗并不可怕，把每一次失敗都看做新的起點(diǎn)，萬里關(guān)山從頭越，堅(jiān)持不懈，加倍努力，那就一定能到達(dá)勝利的彼岸、在艱難的人生道路上，遇到失敗，別灰心，莫喪氣，要振作，去奮斗、失敗只是暫時(shí)的，鼓起勇氣，去戰(zhàn)勝新的困難，去迎接勝利的明天、笑在最后才是笑的最好、從這個(gè)意義上說，失敗者同樣光榮、1聯(lián)系上下文，解

15、釋第段中的“愈挫愈奮”、2第段中畫線的“失敗”是個(gè)動(dòng)詞，從文中找出它的反義詞：_、_3越王勾踐從失敗走向成功“艱難曲折的過程”是_4這篇短文的論點(diǎn)是_五據(jù)專家講，桂林山水中有不少絕妙的石鐘乳，是巖石滴水的礦物質(zhì)，經(jīng)千千萬萬年聚集而形成的、由此，我想到了求知和治學(xué)、有的同志有求知欲望，但苦于事務(wù)繁忙，沒有整塊的時(shí)間讀書，欲學(xué)又止、其實(shí)，靠點(diǎn)點(diǎn)滴滴、日積月累，是完全能夠在學(xué)問上有所成就的、關(guān)鍵在于有恒、A徐特立靠日積月累學(xué)成了大學(xué)問、他學(xué)說文部首540字，每天只讀兩個(gè)字，不到一年就學(xué)完了、他43歲始學(xué)法文，有人勸他，年紀(jì)大記憶差，算了吧、他卻說，一天學(xué)一個(gè)字，一年就是360個(gè)字，七年就可學(xué)通法文、

16、果然，不到50歲，徐老就可以閱讀法文書籍了、B法國(guó)的福樓拜，也是靠日積月累、勤學(xué)不輟而成為作家的、他常常是夜以繼日地工作，但其寫作速度卻慢得驚人、有時(shí)，他一星期只寫兩頁(yè)，有時(shí)六個(gè)星期寫25頁(yè)，有時(shí)兩個(gè)月寫27頁(yè)、有一次，他用四個(gè)月寫了一幕劇，他為這破例的高速度而激動(dòng)、慶幸、他寫得太慢了吧，但他有恒，就是靠著一點(diǎn)點(diǎn)積累，福樓拜的一生寫出了好幾部長(zhǎng)篇小說，成為舉世聞名的大作家、C魯迅說過：“無論做什么事情，如果繼續(xù)收集材料，積之十年，總可成一學(xué)者、”有一位歷史學(xué)教授給大學(xué)生講：如果你們能收集兩萬張卡片，就可以在文學(xué)界成為權(quán)威、姑且按一天記三張卡片來并，20年就可達(dá)兩萬張了；如果一天記它一張，25年

17、就可接近一萬張，雖高權(quán)威還差得遠(yuǎn)，他也算學(xué)問不小了、D有句俗話說得好：不怕慢就怕站、1“總之，只要我們有明確的目標(biāo)，有楔而不舍的毅力，有耐心和恒心，就一定能在學(xué)習(xí)上取得成績(jī)、”這句話填入文章A、B、C、D哪一處最恰當(dāng)？（）2下面四個(gè)短語(yǔ)，哪一個(gè)作為本文的題目最正確？（）A求知和治學(xué)B目標(biāo)和毅力C不怕慢就怕站D耐心和恒心3文中“明確的目標(biāo)”指的是_；而用徐特立、福樓拜的事例是為了證明_4本文的中心論點(diǎn)可以從文中找到，它是：_六美國(guó)科學(xué)家富蘭克林，年輕時(shí)曾制訂了一個(gè)修養(yǎng)計(jì)劃，并嚴(yán)格堅(jiān)持按此計(jì)劃修養(yǎng)五十余年、晚年，他在自傳中寫下了這樣的體會(huì)：“雖然我曾妄想獲得完全人格，永不曾達(dá)到但是因?yàn)橛辛诉@個(gè)計(jì)劃

18、，我最終成為一個(gè)較為良好和快樂的人、正像志在學(xué)書法而臨帖的人，雖然他也許不能達(dá)到他的本愿，寫得像帖一樣的高妙，但他的書法卻由于臨帖而有長(zhǎng)進(jìn)、”雖然這個(gè)目標(biāo)，這個(gè)榜樣超出了他現(xiàn)實(shí)的道德水平，甚而至于終身追求也達(dá)不到那樣的境界，但因此獲得的進(jìn)步是無可懷疑的、臨帖不及，書法水平的提高卻是顯著的、正是：取法乎上，可得其中；無所師法，則不免于下流矣、其實(shí)，榜樣之所以成為榜樣的原因，就在于他們具有美好的心靈和高尚的行為、他們既植根于現(xiàn)實(shí)的土壤，又具有出眾的理想，崇高的氣節(jié)、這種理想和氣節(jié)體現(xiàn)了他們對(duì)于美好未來的信念和追求、惟其如此，才高于一般人，也才能吸引人，感染人、如果他們并非出類拔萃，而是跟一般人的水

19、平一樣高，他們的身上就失去道德的力量，又有什么值得提倡呢？1解釋文中加點(diǎn)的成語(yǔ)、出類拔萃：_2文中舉了富蘭克林的例子，請(qǐng)根據(jù)上下文的意思，用一句話說明這個(gè)例子所說的道理、答：_3畫橫線的句子中與“雖然”相照應(yīng)的關(guān)聯(lián)詞是_；它表示前后句的關(guān)系是_關(guān)系、七人們常會(huì)天真地認(rèn)為人類是大自然的主宰、你看，有那么些人，帶著全副裝備，歷盡千難萬險(xiǎn)，爬到千年積雪的頂峰，把手中的小旗往腳下一插，就豪邁地宣布：我們已經(jīng)征服了高山、有句話說：“人類一思想，上帝就發(fā)笑、”如果高山有情，面對(duì)這些“征服者”，也會(huì)笑得前仰后合、一只螞蟻，有幸艱難地爬上了大象的背、于是它宣布：我已經(jīng)征服了這只大象、這是不是太滑稽了？意大利有

20、位女探險(xiǎn)家，不遠(yuǎn)萬里來到新疆塔克拉瑪干沙漠、她要挑戰(zhàn)自然，徒步穿越大沙漠，創(chuàng)造奇跡、可是當(dāng)她走出沙漠時(shí)，卻跪倒在沙漠邊上、記者問她有什么感想，她說她不承認(rèn)證服了沙漠，而是感謝沙漠能允許她通過、我們?cè)敲匆鈿怙L(fēng)發(fā)地相信“人定勝天”，口口聲聲說要?jiǎng)?chuàng)造自然、大片大片地開山墾荒，圍湖造田，大肆砍伐森林，無節(jié)制地掠奪自然資源、幾百年才長(zhǎng)成的林木，人類可以在短短幾十分鐘內(nèi)讓它在地球上消失；上千年的熱帶雨林，可以在幾年內(nèi)將它們變成光禿禿的平地；幾百萬年才進(jìn)化而成的物種，可以在幾十年間使它絕跡、人類還有什么不能辦到的？大家說人類的力量真是偉大、可是，還沒有來得及陶醉，大自然就反過來懲罰人類了、水土流失使江河床

21、位上升，水災(zāi)頻發(fā)，生靈涂炭；沙塵暴肆虐，大氣污染，局部地區(qū)的空氣質(zhì)量已不適合人類居住、這到底是誰征服誰？究竟什么才是人類的力量？當(dāng)我們想砍伐參天大樹時(shí)，果斷地放下了屠刀；當(dāng)我們想品嘗珍禽野味時(shí)，毅然地收起了獵槍；面對(duì)一片靜謐的湖水，我們發(fā)出一聲由衷的贊嘆；面對(duì)一座巍峨的高山，我們欣賞它的神秘和雄偉這才叫人類的力量理性的力量、1文中“螞蟻征服大象”的例子論證了什么觀點(diǎn)？答：_2下列對(duì)第二自然段中畫線語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A女探險(xiǎn)家認(rèn)為成功穿越大沙漠，是因?yàn)榇笞匀惶峁┝藱C(jī)會(huì)和條件、B女探險(xiǎn)家以謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度看待自己成功穿越大沙漠、C女探險(xiǎn)家成功穿越大沙漠后，感受到大自然無與倫比的威力、D女

22、探險(xiǎn)家成功穿越大沙漠后，認(rèn)識(shí)到不應(yīng)把大自然作為征服的對(duì)象、3文中第三自然段中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)形成時(shí)間上的強(qiáng)烈對(duì)照、這對(duì)于文章思想內(nèi)容和作者思想感情的表達(dá)起什么作用？答：_4根據(jù)文義，概括指出“人類的力量理性的力量”是什么、_八許多人在學(xué)習(xí)方面的重要體會(huì)是：不僅要肯問，而且要善問、人們把“有知識(shí)”說成“有學(xué)問”，這不是沒有道理的，學(xué)問學(xué)問，學(xué)要肯問、學(xué)常有疑；問則可解疑，解其一疑，便長(zhǎng)一智、學(xué)既不可缺，問也不可少、不因疑難細(xì)小而忽視問，不因問題“淺易”而不屑于問，更不因怕失身份而恥于問，在學(xué)中發(fā)問，在問中求學(xué)，邊學(xué)邊問，才有“學(xué)問”、要得“學(xué)問”，不僅要肯問，還要善問、學(xué)習(xí)犯難不要急于問人、要先問自

23、己，后問人、問已，應(yīng)反復(fù)思考，問人，會(huì)受到啟發(fā)、問，要問得活，問得準(zhǔn)，問得深，因?yàn)閷W(xué)習(xí)不僅要知其“然”，還要知其“所以然”、1本文的中心論點(diǎn)是什么？答：_2第三自然段中“要得學(xué)問，不僅要肯問，還要善問、”一句在文中的作用是（）A承上啟下B點(diǎn)明中心論點(diǎn)C引起下文D總結(jié)上文3文中論述“問”的重要性一句是_、闡明怎樣才叫“善問”的句子是_、（引用原文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)做答）4文中畫線的句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)用得好，結(jié)合句子簡(jiǎn)要分析好在哪里？答：_九有這樣一個(gè)故事：山里的先生來到水鄉(xiāng)，朋友請(qǐng)他吃菱、他連殼嚼、朋友說：“不行，得去殼、”先生充內(nèi)行，說：“知道，我喜歡連殼吃，清火解毒、”大家問：“你那里也有？”他回答

24、說：“山前山后都有，多的是、”大家捧腹、學(xué)習(xí)，可不能像這位山里先生吃菱，既不虛心，又自以為是、要獲得知識(shí)，必須謙虛好學(xué)，勤學(xué)好問、人們把“有知識(shí)”說成是“有學(xué)問”，這不是沒有道理的、學(xué)問學(xué)問，學(xué)了要問，學(xué)與問相輔而行、不學(xué)無以質(zhì)疑，不問無以解疑、釋其一疑，便長(zhǎng)一智、口不常問，心便常悶、學(xué)既不可缺，問就不可少、不因細(xì)小疑難而忽視問，不因問題淺易而懶于問，更不因怕失身份而恥于問、多問不怕煩，肯問不怕羞、存疑要問，一知半解更須問、在學(xué)中發(fā)問，在問中求學(xué)、肯學(xué)者必肯問，所以，邊學(xué)邊問，才有“學(xué)問”、要得“學(xué)問”，不僅要“肯問”，“不恥下問”，而且還要“善問”、遇事犯難不要急于發(fā)問、要先問已，后問人、問

25、己，則反復(fù)思考，開動(dòng)機(jī)器；問人，則受人啟示，沿路攀登、自己不動(dòng)腦就亂問，收效甚微、“多問”不是“亂問”、若是問之皮毛，則僅懂其膚；若能問之“著穴”則懂全局、故學(xué)有目的，問有中心、既要問得準(zhǔn)，又要問得深、要多問幾個(gè)為什么，要有打破沙鍋問到底的精神，不要滿足于“知其然”，還要弄懂“所以然”、俗話說：“不問路，會(huì)迷路、”行路如此，治學(xué)也是如此、1概括本文中心論點(diǎn)最恰當(dāng)?shù)氖悄囊豁?xiàng)？將答案序號(hào)填入括號(hào)內(nèi)、A學(xué)有目的，問有中心、B學(xué)問學(xué)問，學(xué)了要問，學(xué)與間相輔而行、C要獲得知識(shí)，必須謙虛好學(xué)，勤學(xué)好問、D多問不怕頓，肯問不怕羞、答：（）2橫線上應(yīng)填入哪一組詞語(yǔ)？將答案序號(hào)填入括號(hào)內(nèi)、第1段作為_論據(jù)，從_

26、證明了中心論點(diǎn)、A事實(shí)反面B道理反面C事實(shí)正面D道理正面答：（）3文中哪句話準(zhǔn)確地表述出中心論點(diǎn)的兩個(gè)方面？_4從本文的論述中找出“不肯問”的三個(gè)原因、_5畫線語(yǔ)句的含義是什么？十法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾曾說過，愈學(xué)習(xí)愈發(fā)現(xiàn)自己無知、中國(guó)古人也發(fā)出過“學(xué)然后知不足”的感慨、這是因?yàn)橐粋€(gè)人的知識(shí)越豐富，他接觸的未知領(lǐng)域就越廣闊，疑問也就越多，需要學(xué)習(xí)的東西也就越多、由此可見，人類對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和對(duì)未知世界的探索應(yīng)是永無止境的、怎樣認(rèn)識(shí)這個(gè)問題呢？世界是發(fā)展的，知識(shí)也是不斷發(fā)展更新的、一個(gè)人就算精通了一門學(xué)問，也只能是一定時(shí)間范圍內(nèi)領(lǐng)先的專家；何況即使在他精通的那門學(xué)問中，他也不可能窮盡真理，當(dāng)時(shí)乃至此后還

27、有許多未知的領(lǐng)域等待人們?nèi)ヌ剿?、世界又是相互?lián)系的，任何門類的知識(shí)都不可能孤立地存在、要想通曉一門學(xué)問，往往需要涉獵許多領(lǐng)域、恩格斯的自然辯證法是一部哲學(xué)著作，可是為了寫這本書他卻研究自然學(xué)達(dá)十多年、即使這樣，他還是錯(cuò)把鴨嘴獸當(dāng)成了爬行動(dòng)物，為此曾向鴨嘴獸“公開道歉”、未知世界的無限性和個(gè)人認(rèn)知能力的有限性充滿了矛盾，人類正是在解決這種矛盾中獲得新知的、學(xué)而后疑人而后學(xué)，在這種循環(huán)往復(fù)中人類不斷擴(kuò)大自己的認(rèn)識(shí)范圍、然而人類的認(rèn)知無論怎樣發(fā)展，比起尚未認(rèn)知的部分仍是有限的、正如莊子所說：“吾生也有涯，而知也無涯”、面對(duì)著無限廣闊的未知世界，我們明知學(xué)無止境，仍應(yīng)不懈努力，向知識(shí)進(jìn)軍，向科學(xué)進(jìn)軍，

28、向未來進(jìn)軍、1本文的中心論點(diǎn)是什么？選擇正確的一項(xiàng)，將它的字母寫在括號(hào)內(nèi)（）A一個(gè)人的知識(shí)越豐富，他接觸的未知領(lǐng)域就越廣闊，疑問也就越多，需要學(xué)習(xí)的東西也就越多、B人類對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和對(duì)未知世界的探索應(yīng)是永無止境的、C未知世界的無限性和個(gè)人認(rèn)知能力的有限性充滿了矛盾，人類正是在解決這種矛盾中獲得新知的、D明知學(xué)無止境，仍應(yīng)不懈努力，向知識(shí)進(jìn)軍，向科學(xué)進(jìn)軍，向未來進(jìn)軍、2文中第4段運(yùn)用了哪一種論證方法？選擇正確答案，將它的字母寫在括號(hào)內(nèi)（）A對(duì)比論證法B比喻論證法C舉例論證法D道理論證法3文中加橫線的“這種”指的是_、4結(jié)合句意解釋文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)、通曉：_涉獵：_5文中畫橫線的句子是一個(gè)復(fù)句，選出

29、對(duì)分句間關(guān)系的判斷和句意的理解都正確的一項(xiàng)，將字母寫在括號(hào)內(nèi)（）A轉(zhuǎn)折關(guān)系、強(qiáng)調(diào)了恩格斯為寫一部哲學(xué)著作而研究自然科學(xué)，從而闡明了各門類的知識(shí)是相互聯(lián)系的、B轉(zhuǎn)折關(guān)系、表明了恩格斯研究自然辯證法的原因、C條件關(guān)系、強(qiáng)調(diào)了研究自然科學(xué)是完成哲學(xué)著作的條件、D遞進(jìn)關(guān)系、強(qiáng)調(diào)了恩格斯為寫一部哲學(xué)著作而研究自然科學(xué)，從而闡明了各門類的知識(shí)是相互聯(lián)系的、十一我們每讀一本書，每見一件事，都應(yīng)該多動(dòng)腦子，多思考、這樣才能在人們司空見慣的現(xiàn)象上發(fā)現(xiàn)新的東西，由此鍛煉出我們的敏銳而正確的觀察判斷能力、這樣才能在知識(shí)的學(xué)習(xí)上由淺入深，循序漸進(jìn)，由此豐富我們的頭腦、蘋果落地了，這是多么熟悉的事情，大家習(xí)以為常，并不

30、覺得這里邊還有什么研究的話題、一天，牛頓注意到了這一現(xiàn)象，并且提出“它為什么落地”的疑問，他又思考，又探究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了其中包括著“萬有引力”定律、壺水滾沸，這也是平常不能再平常的事、瓦特卻把它當(dāng)成了一個(gè)大問題來研究，并且根據(jù)其原理，造成了蒸汽機(jī)、為人類社會(huì)的發(fā)展做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)、“缺少知識(shí)就無法思考，缺少思考就不會(huì)有知識(shí)、”這句格言說出了思考在知識(shí)的學(xué)習(xí)、運(yùn)用、積累中是十分重要的、人不是一生下來就懂得很多知識(shí)的、在人的成長(zhǎng)過程中，我們會(huì)逐漸接受一些前人留下的知識(shí)，我們要充分利用自己懂得的有限知識(shí)，多動(dòng)腦、多思考、思考得多了，自然而然就會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，有了疑問，就會(huì)促使我們?nèi)ヌ接憽⑷ソ鉀Q、“觀察疑

31、問解決問題”是獲得新知識(shí)的有效途徑，在這個(gè)過程中，起決定作用的是“思考”即動(dòng)腦子、不動(dòng)腦子也就不會(huì)提出什么疑問，沒有疑問也沒什么需要探討、解決的東西，因而也就沒有新知識(shí)的獲得、1本文的中心論點(diǎn)是（）A我們每讀一本書，每見一件事，都應(yīng)該多動(dòng)腦子、多思考、B這樣才能在人們司空見慣的現(xiàn)象上發(fā)現(xiàn)新的東西，由此鍛煉出我們敏銳而正確的觀察能力；這樣才能在知識(shí)的學(xué)習(xí)上由淺入深，循序漸進(jìn)，由此豐富我們的頭腦、C我們都應(yīng)該多動(dòng)腦子，多思考，在人們司空見慣的現(xiàn)象上觀察判斷能力；在知識(shí)的學(xué)習(xí)上豐富我們的頭腦、D不動(dòng)腦子也就不會(huì)提出疑問，沒有疑問也就沒有什么需要探討、解決的東西，因而也就沒有新知識(shí)的獲得、2本文運(yùn)用的

32、主要論證方法有_3文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)指代什么？（1）“這樣”指代_（2）“這個(gè)過程”指代_十二、大力弘揚(yáng)奮斗精神人類進(jìn)化、社會(huì)進(jìn)步到現(xiàn)在的程度，靠的是奮斗；人類文明要取得更大的發(fā)展，仍然要靠奮斗、上個(gè)世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民浴血拼搏，艱苦奮斗，建立了新中國(guó)，取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的偉大勝利、進(jìn)入新世紀(jì)，我們要再創(chuàng)新輝煌，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大振興，更需要大力弘揚(yáng)奮斗精神、奮斗是一種精神狀態(tài)，是一種精神境界、奮斗需要立志高遠(yuǎn)，需要真才實(shí)學(xué)，需要真抓實(shí)干、人生百年，是為自己的名利而忙碌，還是為國(guó)家振興、民族強(qiáng)盛而奮斗？答案很清楚，為自己著想而苦心經(jīng)營(yíng)，其行為卑瑣，境界低下；為國(guó)家的利益和人民的事業(yè)而努力

33、奮斗，其生命絢麗，境界高尚、在生活節(jié)奏越來越快、各種競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈的今天，凡事要奮斗已成為大多數(shù)人的共識(shí)、現(xiàn)在最需要強(qiáng)調(diào)的是，要樹立正確的奮斗觀，把個(gè)人奮斗融入到為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的奮斗之中、只有這樣，我們的奮斗才更有價(jià)值，才會(huì)有不竭的動(dòng)力，才能有勇氣和能力克服各種艱難險(xiǎn)阻，到達(dá)勝利的彼岸、我們高興地看到，有無數(shù)同志正以這樣的奮斗觀，積極投身改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，他們把國(guó)家和人民的利益置于個(gè)人利益之上，不畏艱辛，工作在祖國(guó)最需要的地方、前不久獲得全國(guó)“十大杰出青年”稱號(hào)的中國(guó)空間技術(shù)研究院年輕的副院長(zhǎng)袁家軍，就是其中的一個(gè)代表、他大學(xué)畢業(yè)后，走上了為祖國(guó)航天事業(yè)服務(wù)的崗位，一干就

34、是10多年、誰都知道，我國(guó)的航天基地幾乎都在貧困荒涼、氣候惡劣的地區(qū)、10多年間，袁家軍邊工作、邊學(xué)習(xí)，讀完了碩士學(xué)位，又在攻讀博士學(xué)位、更重要的是，他為我國(guó)宇宙飛船“神舟號(hào)”的發(fā)射成功做出了杰出的貢獻(xiàn)、也許，像袁家軍這樣的人在物質(zhì)生活上并不那么富足，但誰能說他們的艱苦奮斗沒有獲得豐厚的回報(bào)呢？他們?nèi)松囊饬x真實(shí)而偉大、但我們也應(yīng)該看到，現(xiàn)實(shí)生活中確有一些人艱苦奮斗的觀念淡薄，他們無所事事，飽食終日，庸庸碌碌，不思進(jìn)取，荒廢了大好年華、更有一些人目光短淺，心胸狹隘，把奮斗只局限在個(gè)人利益和眼前利益的范圍內(nèi)，絲毫不把祖國(guó)和人民的需求放在心上、這樣的人是不會(huì)受到人民尊敬的，這樣的人生也不會(huì)是有價(jià)值

35、的人生、21世紀(jì)，我們要抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，必須始終保持昂揚(yáng)的奮斗精神、偉大的事業(yè)、偉大的實(shí)踐要求我們，鄙棄庸俗，追求崇高，走出“小我”，成就“大我”，做一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人、（選文有改動(dòng)）1給下面加點(diǎn)的字注音、狹隘（）惡劣（）2文章的中心論點(diǎn)是：_、3文章第段運(yùn)用的論證方法有：_和_、4文章第段中加點(diǎn)的“這樣的奮斗現(xiàn)”指的是什么？（用文章原句回答）答：_、5為什么說像袁家軍這樣的人“人生的意義真實(shí)而偉大”？十三、真理誕生于一百個(gè)問號(hào)之后有一句著名的格言：“真理誕生于一百個(gè)問號(hào)之后、”這句格言本身，也是真理、人們總是很尊敬發(fā)現(xiàn)真理的人，以為只有

36、天才才能發(fā)現(xiàn)真理、其實(shí)，要發(fā)現(xiàn)真理，說難也不難，說容易并不容易、真理常常就在你的身邊，能不能發(fā)現(xiàn)它，就看你有沒有一雙敏銳的眼睛，有沒有一個(gè)善于思考的腦子，有沒有敢于堅(jiān)持探求真理的勇氣、縱觀千百年來的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，那些定理、定律、學(xué)說的發(fā)現(xiàn)者、創(chuàng)立者，差不多都很善于從細(xì)小的、司空見慣的自然現(xiàn)象中看出問題，追根求源，終于把“？”拉直，變成“！”，找到了真理、就拿洗澡來說，這是一件非常普通的事情、然而，美國(guó)麻省理工學(xué)院機(jī)械工程系的系主任謝皮羅教授，卻敏銳地注意到：每次放掉洗澡水時(shí)，水的旋渦總是朝逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)的、這是為什么呢？謝皮羅緊緊抓住這個(gè)問號(hào)不放，進(jìn)行了反復(fù)的實(shí)驗(yàn)和研究、1962年他發(fā)表了論

37、文，認(rèn)為這種旋渦與地球的自轉(zhuǎn)有關(guān)，如果地球停止旋轉(zhuǎn)，就不會(huì)產(chǎn)生這種旋渦，由于地球不停地自西向東旋轉(zhuǎn)，而美國(guó)處于北半球，便使洗澡水逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)，北半球的臺(tái)風(fēng)也是朝逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)，其道理與洗澡水的旋渦是一樣的、他還斷言，如果在南半球，洗澡水的旋渦將向順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)，在赤道，則不會(huì)形成旋渦，他的這種見解，引起各國(guó)科學(xué)家的極大興趣，他們紛紛在各地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，結(jié)果證明謝皮羅的結(jié)論完全正確、無獨(dú)有偶、在60多年前，一位名叫密卡爾遜的生物學(xué)家，發(fā)現(xiàn)美國(guó)東海岸和歐洲西海岸同緯度的地區(qū)都有一種蚯蚓，而美國(guó)西海岸卻沒有這種蚯蚓、這是為什么？這個(gè)疑問，引起了當(dāng)時(shí)正在研究大陸和海岸起源問題的德國(guó)地質(zhì)學(xué)家魏格納的注意、

38、魏格納認(rèn)為，那小小的蚯蚓，活動(dòng)能力有限，無法跨越大洋，它的這種分布情況，正好說明歐洲大陸和美洲大陸本來是連在一起的，后來裂開分成了兩個(gè)洲、他把蚯蚓的地理分布，作為例證之一，寫進(jìn)了他的名著大陸和海洋的起源一書、最有趣的是一位奧地利醫(yī)生，他看到兒子睡覺時(shí)，忽然眼珠子轉(zhuǎn)動(dòng)起來、他感到奇怪，連忙叫醒兒子，兒子說他剛才做了個(gè)夢(mèng)、這位醫(yī)生想，眼珠子轉(zhuǎn)會(huì)不會(huì)與做夢(mèng)有關(guān)？于是他以兒子、妻子、鄰居為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，進(jìn)行了反復(fù)的觀察實(shí)驗(yàn)，最后寫出論文，指出當(dāng)人的眼珠子轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，表示睡者正在做夢(mèng)、如今，人們研究夢(mèng)的生理學(xué)，便用眼珠子轉(zhuǎn)動(dòng)的次數(shù)、轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)間，測(cè)量人做夢(mèng)的次數(shù)、夢(mèng)的長(zhǎng)短、洗澡水的旋渦、蚯蚓的分布、睡覺時(shí)眼珠子的

39、轉(zhuǎn)動(dòng)，這些都是很平常的事情、然而，善于“打破砂鍋問到底”的人，卻從中有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)、科學(xué)史上，這樣的事例豈止3個(gè)？它說明科學(xué)并不神秘，真理并不遙遠(yuǎn)，只要你見微知著，那么，當(dāng)你解答了100個(gè)問號(hào)之后，必能發(fā)現(xiàn)真理、1表述本文中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A真理誕生于100個(gè)問號(hào)之后、B要發(fā)現(xiàn)真理，說難也不難，說容易并不容易、C善于打破砂鍋問到底”的人，就能有所發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造、前進(jìn)、D科學(xué)并不神秘，真理并不遙遠(yuǎn)、2本文采用的最主要的論證方法是（）A舉例論證B對(duì)比論證C比喻論證D道理論證3本文談到發(fā)現(xiàn)真理必須具備的3個(gè)條件是：_4第3自然段中加點(diǎn)的“發(fā)現(xiàn)者”與“創(chuàng)立者”的位置不能互換

40、，原因是：_5第3自然段中畫直線的句子的含義是_6“科學(xué)史上，這樣的事例豈止3個(gè)？”這句話中，“這樣的事例”是指怎樣_的事例？十四、談創(chuàng)造性思維我國(guó)古代有兩個(gè)膾炙人口的典故，一是曹沖稱象，一是司馬光破缸救人、多少年來，這兩個(gè)主人公一直被人們當(dāng)做神童傳頌，并且成為我國(guó)教育兒童、開發(fā)智慧的典范、可是，他們兩人在解決問題的過程中所反映出來的最寶貴的東西創(chuàng)造性思維，卻一直沒有得到人們的重視、每個(gè)人每天都在進(jìn)行思維，但并不是每個(gè)人都掌握了思維的方法或者說思維的技巧，可以說，大多數(shù)場(chǎng)合的思維都是一種習(xí)慣性思維、雖然習(xí)慣性思維會(huì)使人提出一種前人已經(jīng)作出過的合乎常理的答案，但也正是由于這個(gè)原因，往往使人囿于常

41、理而無計(jì)可施，而創(chuàng)造性思維的特征就在于沖破了習(xí)慣性思維的羈絆，從而解決了按常理無法解決的問題、仍以上面兩個(gè)典故為例、在如何稱象這個(gè)問題上，人們想到的只是秤，因?yàn)樽怨乓詠恚Q小物用小秤，稱大物用大秤，已是人人皆知的常理，而今沒有足以稱起大象的大秤，因而無法計(jì)算、這是習(xí)慣性思維的必然結(jié)呆、曹沖則不然，他利用船的吃水深淺，用磚頭代替象，化整為零，終于稱出了象的體重、同樣，在兒童落入水缸之時(shí)，其他兒童想到的是怎樣從水缸上面將落水者救出，這是一種習(xí)慣性思維、司馬光救人成功，正是由于他突破了這一點(diǎn)火而出現(xiàn)了破缸救人的壯舉、現(xiàn)代的所謂創(chuàng)造性思維，包括擴(kuò)散思維和集中思維、就擴(kuò)散思維而言，要求人們從多種角度去尋

42、找解決問題的途徑，不為事物本身的性質(zhì)所束縛、比如，在回答回形針有什么作用這個(gè)問題時(shí)，按習(xí)慣性思維的邏輯，只有一個(gè)答案，即夾文件，而有人通過擴(kuò)散思維，竟找到了上百種其他用途，如果我們?cè)诮鉀Q任何問題時(shí)都能進(jìn)行擴(kuò)散思維的話，就能在較短的時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生大量的設(shè)想，為問題的最終解決創(chuàng)造條件、但是，僅僅進(jìn)行擴(kuò)散思維，很難獲得創(chuàng)造性的成果，還須進(jìn)行集中思維、所謂集中思維，就是通過邏輯分析，對(duì)經(jīng)擴(kuò)散思維而得出的設(shè)想，按問題解決的要求去進(jìn)行篩選和最優(yōu)化，兩者相輔相成，缺一不可、1注音并解釋詞語(yǔ)、膾炙人口（）_囿于（）_羈絆（）_2這篇文章的觀點(diǎn)是什么？和文章的標(biāo)題“談創(chuàng)造性思維”是什么關(guān)系？答：3細(xì)讀文章，判斷下列

43、句子的正誤，在正確項(xiàng)后面的括號(hào)打“”表示、對(duì)錯(cuò)誤項(xiàng)要指出錯(cuò)的原因、A創(chuàng)造性思維、習(xí)慣性思維、擴(kuò)散思維、集中思維是幾種不同的思維方法、（）B創(chuàng)造性思維包括擴(kuò)散思維和集中思維、（）C集中思維和擴(kuò)散思維是兩種對(duì)立的思維方法，二者相互排斥，不可統(tǒng)一、D解決任何問題，都不可進(jìn)行習(xí)慣性思維，因?yàn)檫@種思維方法往往使人囿于常理而無計(jì)可施、（）E創(chuàng)造性思維為人們提供了從多種角度尋求解決問題的途徑、（）4創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)是什么？習(xí)慣性思維的不足是什么？答：5為什么說僅僅進(jìn)行擴(kuò)散思維還不能獲得創(chuàng)造性的成果？答：十五、呼喚創(chuàng)新型人才江澤民同志說得好：“一個(gè)沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林、”經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)

44、代呼喚的人才，首要的是創(chuàng)新型人才、創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力、創(chuàng)新型人才，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造激情，富于懷疑性批評(píng)性的追根究底的求索精神，而又有著知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的能力，能在經(jīng)濟(jì)、科研、軍事、文化等領(lǐng)域不斷有新發(fā)明、新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)意、新開拓、他們決不人云亦云，亦步亦趨，不以仿效、復(fù)制為滿足，而是充滿探索欲、求知欲、進(jìn)取欲，敢于獨(dú)立思考，勇于向權(quán)威挑戰(zhàn)，有著永不停息的求新求變勇氣和鍥而不舍、不畏艱險(xiǎn)的意志和毅力、回溯科學(xué)史，_沒有對(duì)亞里士多德物理理論的懷疑，又哪來伽利略在運(yùn)動(dòng)學(xué)上的重大變革？沒有對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的超越，又怎么會(huì)有愛因斯坦的相對(duì)論？我們呼喚著今天的哥白

45、尼、伽利略和愛因斯坦，他們是經(jīng)濟(jì)全球化激烈競(jìng)爭(zhēng)中最具創(chuàng)意和活力的精銳人才、今天，隨著科學(xué)技術(shù)的綜合化、整體化及人文科學(xué)相互滲透、融合的趨勢(shì)加速，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立，社會(huì)對(duì)人才的多樣性、適應(yīng)性需求日益增強(qiáng)，人們要求創(chuàng)新型人才應(yīng)是多功能人才、他們不僅一專一能，而且多專多能，具有多才多藝的特點(diǎn)、僅以當(dāng)前迅猛興起的信息網(wǎng)絡(luò)而言，它就熔鑄了計(jì)算機(jī)、微電子、光電傳輸、衛(wèi)星技術(shù)、自動(dòng)化、半導(dǎo)體、多媒體等多學(xué)科多領(lǐng)域的知識(shí)和技術(shù)、尤其是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，越來越需要集科技、文學(xué)、經(jīng)貿(mào)、外語(yǔ)于一身的復(fù)合型人才、早在十多年前，日本就提出“四合一”人才計(jì)劃，要求培養(yǎng)有“科技內(nèi)涵、藝術(shù)氣質(zhì)、經(jīng)貿(mào)才干

46、、外語(yǔ)本領(lǐng)”的復(fù)合型人才，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化帶來的人類社會(huì)活動(dòng)全球化的需要、因?yàn)?，要適應(yīng)多國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化的工作生活環(huán)境，既要懂經(jīng)濟(jì)，又要懂科技、文化，還要懂幾國(guó)語(yǔ)言，這才能“打起背包走天下”，在世界經(jīng)濟(jì)生活中自由自在、自如自得地發(fā)揮作用、經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，是合作取勝、協(xié)作競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，既充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)，又亟須協(xié)調(diào)和合作、所以，適應(yīng)全球化時(shí)代需求的創(chuàng)新型人才，又必定是協(xié)作型人才、這種人才要善于協(xié)調(diào)，搞好人際關(guān)系，具有兼容并包的胸懷和團(tuán)隊(duì)拼搏的精神，他們善于在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、歷史與未來、科學(xué)與人文、理論與經(jīng)驗(yàn)、思想與實(shí)踐、精神與效益、個(gè)人與社會(huì)等等關(guān)系之間，不斷地進(jìn)行協(xié)調(diào)，他解矛盾，防止內(nèi)耗，同心協(xié)力應(yīng)對(duì)各種嚴(yán)

47、峻的挑戰(zhàn)、這才有可能贏得機(jī)遇，竭盡潛力，不斷創(chuàng)新，不斷前進(jìn)、1概括第段中的有關(guān)內(nèi)容，按要求填空、創(chuàng)新型人才，具有_和_，富于_，而又有_、（每一橫線限填4字）2根據(jù)下面所提供的哥白尼的事例，仿照第段中畫波浪線的句子，在該段的橫線處添上一句與上下文的意思相吻合的話（寫在下面的橫線上）、在16世紀(jì)初，哥白尼就認(rèn)為，托勒密的天動(dòng)學(xué)說不能成立、他用了30多年的時(shí)間留意觀測(cè)日、月以及各行星的運(yùn)動(dòng)，發(fā)表了地動(dòng)學(xué)說，帶來了天文學(xué)上的革命、添上的句子是_3第段中加點(diǎn)的“他們”指代的對(duì)象是_、4第段和第段告訴我們，為了滿足社會(huì)對(duì)人才的多樣性、適應(yīng)性的需求以及全球化時(shí)代的需求，創(chuàng)新型人才還必須是“_型人才”和“_

48、型人才”、5全文著重論述的問題是（）A我們?yōu)槭裁春魡緞?chuàng)新型人才B創(chuàng)新型人才必須具備哪些素質(zhì)C怎樣培養(yǎng)創(chuàng)新型人才D創(chuàng)新型人才的作用是什么十六、最后一課一位哲學(xué)家?guī)е囊蝗簩W(xué)生漫游世界，十年間，他們游歷了許多國(guó)家，拜訪了許多有學(xué)問的人，現(xiàn)在他們回來了，個(gè)個(gè)都滿腹經(jīng)綸、在進(jìn)城之前，哲學(xué)家在郊外的一片草地上坐了下來，說：“十年游歷，你們都已是飽學(xué)之士，現(xiàn)在學(xué)業(yè)要結(jié)束了，我們上最后一課吧!”弟子們圍著哲學(xué)家坐下來，哲學(xué)家問：“現(xiàn)在我們坐在什么地方?”弟子們答：“現(xiàn)在我們坐在曠野里、”哲學(xué)家又問：“曠野里長(zhǎng)著什么?”弟子們答：“曠野里長(zhǎng)著野草、”哲學(xué)家說：“對(duì)，曠野里長(zhǎng)滿雜草，現(xiàn)在我想知道該如何除掉這些

49、雜草、”弟子們非常驚愕，他們都沒有想到，一心在探討人生奧妙的哲學(xué)家，最后一課問的竟是這么簡(jiǎn)單的一個(gè)問題、一個(gè)弟子首先開口，說：“老師，只要用鏟子鏟掉就夠了、”哲學(xué)家搖搖頭、另一個(gè)弟子接著說：“用火燒也是很好的辦法、”哲學(xué)家微微笑了一下，示意下一位、第三位弟子說：“撒上石灰就會(huì)除掉所有的雜草、”接著講的是第四個(gè)弟子，他說：“斬草要除根，只要把根挖出來就行了、”等弟子們都講完了，哲學(xué)家站了起來，說：“課就上到這里，你們回去以后，按照各自的方法除一片雜草，一年后，我們?cè)賮硐嗑?、”一年后，他們都來了，不過原來相聚的地方不再是雜草叢生，它變成了一片長(zhǎng)滿谷子的莊稼地、弟子們圍著谷地坐下，等待哲學(xué)家的到來，

50、可是哲學(xué)家始終沒有來、幾十年后，哲學(xué)家去世了，弟子們?cè)谡硭难哉摃r(shí)，私自在最后補(bǔ)了一章：要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面；同樣，要想讓靈魂凈潔，惟一的方法就是去占領(lǐng)它、1.根據(jù)文意，在最后一段的兩處橫線上填上恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)、(每處4個(gè)字以內(nèi))2.對(duì)哲學(xué)家“如何除掉這些雜草”的提問，為什么弟子們的回答都不正確?答：3.根據(jù)上下文的提示，該怎樣正確地回答哲學(xué)家“如何正確地除掉雜草”的問題?答：、它是怎樣“變成一片長(zhǎng)滿谷子的莊稼地”的?答：5.一年后，哲學(xué)家為什么始終沒有來赴約?答：、答：十七、不為最先，不恥最后韓非子說賽馬的妙法，在于“不為最先，不恥最后”、這雖是從我們這樣外行的人看

51、起來，也覺得很有理、因?yàn)榧偃粢婚_首便拼命奔馳，則馬力易竭、但那第一句話只適用于賽馬的，不幸中國(guó)人卻奉為人的處世金鍼了、中國(guó)人不但“不為戎首”，“不為禍?zhǔn)肌?，甚至于“不為福先”、所以凡事都不容易有改革；前?qū)和闖將，大抵是誰也怕得做、然而人性豈真能如道家所說的那樣恬淡；欲得的卻多、既然不敢輕取，就只好用陰謀和手段、以此人們也就日見其卑怯了，人是“不為最先”，自然也不敢“不恥最后”，所以雖是一大堆群眾，略見危機(jī)，便“紛紛作鳥獸散”了、如果偶有幾個(gè)不肯退轉(zhuǎn)，因而受害的，公論家便異口同聲，稱之曰傻子、對(duì)于“鍥而不舍”的人們也一樣、我有時(shí)也偶爾去看看學(xué)校的運(yùn)動(dòng)會(huì)、這種競(jìng)爭(zhēng)，本來不像兩敵國(guó)的開戰(zhàn)，挾有仇隙的

52、，然而也會(huì)因了競(jìng)爭(zhēng)而罵，或者竟打起來、但這些事又作別論、競(jìng)走的時(shí)候，大抵是最快的三四個(gè)人一到?jīng)Q勝點(diǎn)，其余的便松懈了，有幾個(gè)還至于失了跑完預(yù)定的圈數(shù)的勇氣，中途擠入看客的群集中；或者佯為跌倒，使紅十字隊(duì)用擔(dān)架將他抬走、假若偶有雖然落后，卻盡跑，盡跑的人，大家嗤笑他、大概是因?yàn)樗宦斆?，“不恥最后”的緣故罷、所以中國(guó)一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武士，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡、戰(zhàn)具比我們精利的歐美人，戰(zhàn)具未必比我們精利的匈奴蒙古滿洲人，都如入無人之境、“土崩瓦解”這四個(gè)字，真是形容得有自知之明、多有“不恥最后”的人的民族，無論什么事，怕總不

53、會(huì)一下子就“土崩瓦解”的，我每看運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)不止的競(jìng)技者，和見了這樣競(jìng)技者而肅然不笑的看客，乃正是中國(guó)將來的脊梁、魯迅最先與最后1“不為最先，不恥最后”的意思（）A盡管沒有做第一的光榮，卻不能沒有落在最后的羞恥、B之所以不做第一個(gè)，是因?yàn)樽鲎詈笠矝]有什么羞恥的、C不愿做最先進(jìn)的，也不以做最后一個(gè)為羞恥、D不是做最先到的一個(gè)，就必然要做最可恥的一個(gè)、2讀完全文，你認(rèn)為“不為最先”與“不恥最后”作為處世的態(tài)度哪個(gè)正確呢？（）A“不為最先”有謙讓精神，“不恥最后”缺乏自知之明、B“不為最先”缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，“不恥最后”有不達(dá)目的誓不罷休的精神、C“不

54、為最先”有自知之明，“不恥最后”缺乏不達(dá)目的誓不罷休精神、D“不為最先”謙讓有余而競(jìng)爭(zhēng)不足，“不恥最后”競(jìng)爭(zhēng)有余而謙讓不足、3本文的論點(diǎn)是：_4對(duì)第2段加點(diǎn)的幾種人的正確理解應(yīng)該是：（1）群眾：_（2）公論家：_（3）傻子：_5“中國(guó)一向就少有失敗的英雄”指的是什么人？這種人最大的特點(diǎn)是什么？答：_6文章最末一句話表達(dá)了作者什么樣的思想感情？答：_十八近年來，“石破天驚”一詞在報(bào)刊上頻頻出現(xiàn)，特別是有關(guān)大案要案和某些爆炸性新聞的文章通常用到，但用得不恰當(dāng)?shù)囊膊簧僖?，如：?1997年，平地一聲雷，鞍鋼出了一個(gè)石破天驚的人物趙忠升、（瘋狂的鋼鐵碩鼠，金陵晚報(bào)1997年6月7日）例210月初，湖北

55、某報(bào)披露了一條石破天驚的消息：湖北發(fā)現(xiàn)世界首例活體“雜交野人”、（首例活體“野人后代”質(zhì)疑，北京青年報(bào)1997年11月7日）例3“你來朝陽(yáng)干什么？朝陽(yáng)本來就是整人的地方，出去以后別來朝陽(yáng)了、”石破天驚、（中國(guó)市長(zhǎng)第一冤案，羊城晚報(bào)1998年1月3日）以上3例中均用到成語(yǔ)“石破天驚”，不過，例1指人，例2指事，例3指話，從意思上看均是令人震驚、吃驚的意思、那么，“石破天驚”是否就等同于一般的出奇、驚人呢？回答是否定的、辭書解釋得很清楚：“石破天驚”出自唐朝李賀詩(shī)李憑箜篌引：“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨、”原形容“箜篌”（古樂器）的聲音忽而高亢，忽而低沉，出人意外，有不可名狀的奇境，后多用來比

56、喻文章談?wù)摮銎骟@人、可見，“石破天驚”出人意外的是“不可名狀的奇境”，并非一般的“驚”；“石破天驚”出奇驚人的是文章議論方面，并非一般的人或事、作為成語(yǔ)，“石破天驚”有特定的內(nèi)涵，有一定的使用范圍，而且應(yīng)是褒義的、以此衡量，上面3個(gè)例子均是誤用、且看例l、“平地一聲雷”已不甚恰當(dāng)暫且不說，正如題目點(diǎn)明的，一個(gè)“瘋狂的鋼鐵碩鼠”被撤出來，令鋼城人民震驚更令人們拍手稱快、但稱這個(gè)侵吞國(guó)家財(cái)產(chǎn)的犯罪分子為“石破天驚的人物”則近乎是非顛倒了、再看例2、且不說這條“消息”已經(jīng)證實(shí)完全是一場(chǎng)騙局，即使如文章所說的，如果這一“雜交野人”是真的，“那當(dāng)然是令人興奮的事情”，但“令人興奮”也不等于“石破天驚”，

57、把這一“消息”說成“令人興奮”或“世人矚目”之類就可以，何必非要用“石破天驚”呢？例3用于對(duì)話環(huán)境、講的是朝陽(yáng)市雙塔區(qū)某檢察長(zhǎng)在逼供訊后“十分露骨地告誡”證人劉興巖的一席話、其執(zhí)法犯法的言行確令人震驚、但用“石破天驚”同樣褒貶不分，其實(shí)論“語(yǔ)驚四座”或“一語(yǔ)道破天機(jī)”之類或許更好些、近些年使世人吃驚、震驚的人或事不少，這或許是“石破天驚”一詞“走紅”的原因之一、但誤用則適得其反、報(bào)刊上也有不少正確的表達(dá)方式，如類似上述例1、例2的，可以改用“令人意外”“令人震驚”或者“爆炸性（人物或消息）”表達(dá)更準(zhǔn)確、貼切、1作者認(rèn)為例句中的“石破天驚”運(yùn)用不恰當(dāng)，你能準(zhǔn)確地解釋它嗎？石破天驚_2作者認(rèn)為，“

58、石破天驚”的“出人意外”是指_；“石破天驚”的“出奇驚人”是指_3根據(jù)作者對(duì)“石破天驚”的解說和3個(gè)例句的分析，如果要將例句中用得不恰當(dāng)?shù)摹笆铺祗@”換掉，那么，換成什么詞才恰當(dāng)呢？請(qǐng)?jiān)跈M線上各填一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~、例句1：_例句2：_例句3：_4本文的結(jié)構(gòu)順序正確的是（）A提出問題引用資料逐條分析得出結(jié)論B提出論點(diǎn)一一列舉論據(jù)一一分析論證得出結(jié)論C引用資料指出原因逐條分析提出改進(jìn)D舉出病例分析病因逐條分析治病方法5例句后作者都詳細(xì)注明資料的出處和時(shí)間，其作用是十九、談“語(yǔ)感”葉圣陶語(yǔ)文老師教語(yǔ)言要注意培養(yǎng)學(xué)生正確的敏銳的語(yǔ)感、我覺得有些人說話出毛病，就是因?yàn)闆]有正確的敏銳的語(yǔ)感、我們天天要說話，都

59、要培養(yǎng)自己正確、敏銳的語(yǔ)感、為自己著想，也為聽說話的對(duì)方著想，應(yīng)該能夠敏銳地察覺自己說的話是否合于禮貌、不這樣注意語(yǔ)感，往往在不知不覺中使對(duì)方覺得不愉快，或者得罪了人自己還不知道、我收到過這么一封信，開頭說：“某某同志，您的意見是正確的，我們準(zhǔn)備考慮您的意見、”我倒不是看了就覺得不舒服，但是覺得這位寫信的同志的語(yǔ)感是不大敏銳的、“您的意見是正確的”，領(lǐng)導(dǎo)口氣！“我們準(zhǔn)備考慮您的意見”，既然是正確的，就不僅是考慮的問題、正確的，就應(yīng)該想法去辦，“考慮”，那是還不大明白到底正確不正確，所以要“考慮”、這位先生的語(yǔ)感就差一點(diǎn)、還有作報(bào)告，有許多人常用一種無主語(yǔ)的句子、講語(yǔ)法的人往往這么說，無主語(yǔ)的句

60、子常用于命令或告誡、現(xiàn)在有些作報(bào)告的人很喜歡用一連串的“要怎么樣”，“要怎么樣”，有的能來上十幾個(gè)、是不是可以加一點(diǎn)成分，把話說得親切一點(diǎn)：“咱們要”，包括你老先生也在里面、“要怎么樣，要怎么樣”，好像“我”不在內(nèi)，只是指你們，聽報(bào)告的人覺得你就會(huì)高高在上，他們都是來聽你作指示的、假如作報(bào)告的人語(yǔ)感敏銳一點(diǎn)改成說“咱們要怎么樣”，聽報(bào)告的人就會(huì)覺得親切得多、還有臟話，說的人大概也不知其臟、這不僅是語(yǔ)言問題，更主要的是態(tài)度問題、說話和態(tài)度是很有關(guān)系的、就以“對(duì)不起”三個(gè)字為例，口氣不一樣，態(tài)度不一樣，意思也就不一樣，可以是威脅、諷刺，也可以表示歉意，這和說話的環(huán)境也有關(guān)系、1本文的中心論點(diǎn)最恰當(dāng)