8 寡人之于國(guó)也1 課件 20222023學(xué)年中職語(yǔ)文高教版拓展模塊

1、Word文檔，下載后可任意編輯 8 寡人之于國(guó)也1 課件 20222023學(xué)年中職語(yǔ)文高教版拓展模塊寡人之于國(guó)也了解孟子孟子(約前372前289 )走近孟子名 ，字時(shí)期鄒國(guó)人，儒家學(xué)派代表人，后人把他與孔子合稱(chēng) 并尊稱(chēng)他為 ，孟子是記錄孟子、 思想及其言行的一部著作。軻子輿戰(zhàn)國(guó)孔孟亞圣仁政民貴君輕子不學(xué)，斷機(jī)杼。昔孟母，擇鄰處；童年孟 子 名 軻 ， 鄒 人（ 今 山東 鄒 縣 ）， 三 歲 時(shí) 父 親 逝 世 ，孟 子 便 與 母 親 相 依 為 命 。 孟母 非 常 疼 愛(ài) 自 己 的 兒 子 ， 曾 經(jīng) 為 了 替 孟 子 找 一 個(gè) 舒 適 的 學(xué) 習(xí) 環(huán) 境 而 三 次 搬 家 。

2、孟 子 自 小 便 受 嚴(yán) 格 的 管教， 據(jù) 說(shuō) 他 自 從 搬 家以后 ， 便 十 分 認(rèn) 真 讀 書(shū) ， 稍 大 一 點(diǎn) ， 孟 子 變 得 十 分 貪 玩 。 孟 母 便 剪 斷 織 機(jī) 上 的 麻 布 ， 她 要 孟 子 勤 奮 讀 書(shū) ， 要 不 然 將 會(huì) 像 那 塊 麻 布 般 ， 變 成 一 團(tuán) 廢 物。 孟 子 牢 記 母 親的 教 誨 ， 立 志 成 材 。孟 子 長(zhǎng) 大 后 ， 被 孔 子 的 儒 家 思 想 所 吸 引 ， 于 是 決 定 離 開(kāi) 鄒 國(guó) 到 孔 子 的 家 鄉(xiāng) 魯 國(guó) 深 造 ， 其 老 師 正 是 孔 子 的 孫 子 子 思 的 徒 弟 。 通 過(guò)

3、 學(xué) 習(xí) ， 孟 子 認(rèn) 為 孔 子 是 有 人 類(lèi) 以 來(lái) 最 偉 大 的人，于 是 他 立 志 發(fā) 展 孔 子 的 思 想。孟 子 醉 心 研 究 ， 終 于 名 聲 大 噪 ， 鄒 國(guó) 和 魯 國(guó) 國(guó) 君 也 時(shí) 常 向 他 請(qǐng) 教 治 國(guó) 之 道 。可 惜 鄒、 魯 這 樣 的 小 國(guó) ， 很 難 實(shí) 施 孟 子“ 仁 政 ” 的 抱 負(fù) 。 他 決 定 帶 著學(xué) 生 到 東 方大 國(guó) 齊 國(guó) 去 。但 是 齊 國(guó) 所 采 取 的 是 鍛 煉 精 兵 使 國(guó) 家 更 為 富 強(qiáng) 的 政 策 ， 對(duì) 孟 子 的 思 想 毫 不 理 睬 。 最 后 ， 孟 子 來(lái) 到 膝 國(guó) ， 膝 國(guó)

4、太 子 對(duì) 孟 子 的 “ 仁 政 ” 十 分 感 興 趣 ， 于 是 孟 子 便 在 膝 國(guó) 實(shí) 行 他 “ 仁 政 ” 的 思 想 。 遺 憾 的 是 ， 膝 國(guó) 是 個(gè) 小 國(guó) ， 時(shí) 時(shí) 有 被 滅 亡 的 危 險(xiǎn) ， 不 可 能 把 仁 政 推 行 天 下 。 孟 子 于 是 到 其 他 國(guó) 家 宣 揚(yáng) 他 的 “ 仁 政 ” 思 想 。 可 是 沒(méi) 有 一 位 君 主 愿 意 實(shí) 施 他 的 政 策 。 孟 子 放 棄 繼 續(xù) 宣 揚(yáng) 仁 政 的 念 頭 ， 決 心 寫(xiě) 書(shū) 建 立 學(xué) 說(shuō)。孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱(chēng)為“孔孟之道”。 a、性善學(xué)說(shuō)：“人性之善也，猶

5、水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”。b、理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。c、“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也”。孟子的仁政思想一、民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！泵献颖M心下二、國(guó)君應(yīng)以保民為職分：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)?！薄皹?lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也”。三、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。 孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)?！庇终f(shuō)：“得道者多助， 失道者寡助?！泵献邮窍惹刂T子杰出的散文著作,是孟子及其弟子編輯而成

6、的一部語(yǔ)錄體著作,共7篇，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)及哲學(xué)、倫理、教育思想。與論語(yǔ)相比，初具論說(shuō)文的特征。它篇幅較長(zhǎng),內(nèi)容也更具體,描繪也更細(xì)致。孟子比喻準(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿(mǎn)，說(shuō)理深刻透徹。儒家的經(jīng)典著作之一。孟子亂世的哲思南宋朱熹將大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子四部儒家經(jīng)典合為“四書(shū)”。孟府孟林亦稱(chēng)亞圣林，位于鄒城市東北孟子墓碑時(shí)代背景：孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)的。魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事強(qiáng)國(guó)，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開(kāi)封），盂子到來(lái)時(shí)，梁惠王曾對(duì)他說(shuō)：“寡人不佞，兵

7、三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國(guó)？”（引自史記魏世家）從這段話(huà)可以看出梁惠王邀請(qǐng)孟子來(lái)魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對(duì)這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。朗讀課文讀準(zhǔn)下列字音積累實(shí)詞：兇 加 止 步 勝 數(shù) 罟 發(fā)洿 奪 謹(jǐn) 申 檢 莩 悌重點(diǎn)理解：梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”于：對(duì)于。焉耳矣：語(yǔ)氣詞連用。河內(nèi)：黃河西部?jī)矗夯哪辏瓿刹缓貌?觀察無(wú)如：不如，比不上加

8、：更孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我。喻：打比方。填然：擊鼓聲。鼓：擊鼓，名動(dòng)。之：音節(jié)助詞。曳(y)：拖著。兵：兵器。而：修飾連詞。走：逃跑?；颍河械娜?。以：憑借。曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰耍瑒t無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。直：只是。耳：罷了，語(yǔ)氣助詞是：這。無(wú)：通“毋”，譯為“不要”望：希望于：比，介詞不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。違：違背，耽

9、誤。勝：盡，完。數(shù)（c） ：密。罟（g） ：網(wǎng)。洿（w)池：池塘。生：活著的人。喪（sng） ：埋葬，辦喪事。養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人喪死：為死了的人辦喪事王道：為王之道，即以仁義治天下（施行仁政），這是儒家的政治主張?！拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；樹(shù):名動(dòng)，栽種；之:音節(jié)助詞樹(shù)之以桑：狀語(yǔ)后置句以：介詞，憑借衣：y，穿，名動(dòng)帛：絲織品;豚：小豬; 彘：大豬；之：代詞,復(fù)指；畜：動(dòng)詞,喂養(yǎng)無(wú)：通“毋”，不要失：錯(cuò)過(guò)；食：吃百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。奪：耽誤謹(jǐn)：形動(dòng)，謹(jǐn)慎認(rèn)真從事庠、序：

10、古代的學(xué)校申：反復(fù)陳述；孝：尊敬父母悌：敬愛(ài)兄長(zhǎng)；義：道理申之以孝悌之義：狀語(yǔ)后置頒：通“斑”負(fù)：背著東西；戴：頂著東西七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老百姓然：這樣而：表轉(zhuǎn)折，卻王：wng，名動(dòng),為王,統(tǒng)一天下未之有也：賓語(yǔ)前置句“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：非我也，歲也。食：第一個(gè)為動(dòng)詞，吃；第二個(gè)名詞，食物檢：約束；涂：通“途”，道路；殍：餓死的人發(fā)：開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)歲：年成是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！笔牵哼@異：區(qū)別兵：武器罪：名動(dòng)，歸罪斯：那么，就至：到，歸順焉：語(yǔ)氣詞，了翻譯全文語(yǔ)言現(xiàn)象總結(jié)：1、通假字 2

11、、詞類(lèi)活用3、特殊句式 4、古今異義5、一詞多義 6、實(shí)詞積累7、虛詞積累 8、成語(yǔ)積累（1）頒白者不負(fù)戴于道路者（2）涂有餓殍而不知發(fā)（3）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也1、通假字頒通“斑”涂通“途”無(wú)通“毋”2、詞類(lèi)活用（1）名詞活用作動(dòng)詞（2）動(dòng)詞活用作名詞（3）形容詞作動(dòng)詞（4）使動(dòng)用法（5）意動(dòng)用法填然鼓之七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（1）名詞活用作動(dòng)詞打鼓穿稱(chēng)王（2）動(dòng)詞活用作名詞請(qǐng)以戰(zhàn)喻是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。戰(zhàn)爭(zhēng)活著的人死去的人（3）形容詞作動(dòng)詞謹(jǐn)庠序之教認(rèn)真從事（4）使動(dòng)用法則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)王無(wú)罪歲（5）意動(dòng)用法使遷移以為罪3、特殊句式是亦走也非我也，兵

12、也是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（1）判斷句（2）介詞結(jié)構(gòu)后置申之以孝悌之義樹(shù)之以桑則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（3）賓語(yǔ)前置未之有也或或 或百步而后止，或五十步而后止。直耳 直不百步耳。譯為“只罷了?！笔且?是亦走也。譯為“這是呀?！笔呛萎愑?是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？譯為“這同有什么區(qū)別呢？”（4）固定句式(1)河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年/常指人或動(dòng)物暴躁，心腸狠）(2)鄰國(guó)之民不加少（更，再，副詞/常指增加）(3)或百步而后止（有人，有時(shí)/選擇連詞）(4)兵刃既接（兵器/戰(zhàn)士，士兵）(5)棄甲曳兵而走（逃跑/行走）(6)谷不可勝食也（盡/勝利）(7)數(shù)罟不入洿池（細(xì)、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)）(8)

13、樹(shù)之以桑（種植，動(dòng)詞/常指較高大的林木）(9)七十者可以食肉矣（可以憑借/表同意認(rèn)可）4、古今異義（1）數(shù)1、數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣 寡人之于國(guó)也（幾、若干 ）2、則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量六國(guó)論 （命運(yùn)）3、扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 陳涉世家（shu 屢次）4、數(shù)罟不入洿池 寡人之于國(guó)也（c 密、細(xì)密 ）5、一詞多義（2）直1、中通外直，不蔓不枝 愛(ài)蓮說(shuō)（與“曲”相對(duì)，不彎曲）2、直不百步耳，是亦走也 寡人之于國(guó)也（僅、只）3、系向牛頭充炭直 賣(mài)炭翁（價(jià)值）4、予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 指南錄后序（徑直、直接）（3）發(fā)1、發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人 陳涉世家（征發(fā)、派遣 ）2、

14、涂有餓莩而不知發(fā) 寡人之于國(guó)也（打開(kāi)）3、野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 醉翁亭記（花開(kāi)）4、安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 五人墓碑記 （發(fā)出、抒發(fā)）5、有賢士大夫發(fā)五十金 五人墓碑記（拿出）（4）兵1、非我也，兵也 寡人之于國(guó)也（兵器）2、窮兵黷武 成語(yǔ)（戰(zhàn)爭(zhēng)）3、必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出 觸龍說(shuō)趙太后 （軍隊(duì)）4、草木皆兵 成語(yǔ)（士兵 ）（5）勝1、驢不勝怒，蹄之 黔之驢 （承受）2、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 寡人之于國(guó)也（盡 ）3、此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 鄒忌諷齊王納諫（勝利）4、日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)憶江南（超過(guò)）5、予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 岳陽(yáng)樓記（優(yōu)美的）6、積累虛詞：然

15、 填然既 或直 勝以7、成語(yǔ)： 五十步笑百步一、(1)寫(xiě)梁惠王提出“民不加多” 疑問(wèn)。二、(2-4)孟子分析“民不加多”的原因。三、(5-7)孟子闡述“仁政”具體內(nèi)容，即使“民加多”的根本措施。文章思路1、孟子和梁惠王是在什么背景下談話(huà)的“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！?韓非子 五蠹)孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”(劉向戰(zhàn)國(guó)策序)。各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。問(wèn)題

16、探究魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂(yōu)外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招賢”應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)，梁惠王曾對(duì)他說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó) (史記 魏世家)迫不及待地討教救國(guó)治國(guó)之策。在此形勢(shì)下，孟子開(kāi)始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話(huà)。2、“五十步笑百步”的比喻說(shuō)明了什么道理？梁惠王自以為自己對(duì)于國(guó)較他國(guó)國(guó)君盡心，自己的政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民會(huì)自動(dòng)投奔他?？墒牵弴?guó)之民不見(jiàn)少，自己的國(guó)民不見(jiàn)增多。因?yàn)樗哪康脑谟谠霰?，老百?/p>

17、看穿了他，又怎會(huì)來(lái)“送死”呢？孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如”風(fēng)趣地說(shuō)明，魏國(guó)的政策和鄰國(guó)相差無(wú)幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國(guó)。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿(mǎn)了邏輯的力量。3、孟子在與梁惠王的對(duì)話(huà)中表現(xiàn)出怎樣的思想與主張？首先，反對(duì)諸侯間無(wú)休無(wú)止的相互征戰(zhàn)應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說(shuō)，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”豐衣足食。第三，孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。最后孟子在自己論證的

18、基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對(duì)上層貴族奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。4、從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭(zhēng)鳴興起。當(dāng)時(shí)孟子就提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(孟子 盡心下)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)。面對(duì)梁惠王“于國(guó)”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)” 的宏愿?jìng)ブ?；?duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，

19、展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛(ài)民重民、肩擔(dān)天下、無(wú)畏無(wú)私的政治家、論辯家的形象。小結(jié)：課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強(qiáng)調(diào)：以民為本、實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無(wú)辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說(shuō)，真正能夠愛(ài)人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。孟子的犀利、莊子的恣肆、荀子的渾厚和韓非子的峻峭，被稱(chēng)為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。作為繼孔子之后最偉大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì)、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點(diǎn)：本文論辯藝術(shù)的高超之處：其一，善于掌握說(shuō)話(huà)對(duì)象的心理，長(zhǎng)于誘導(dǎo)和啟發(fā)，始終爭(zhēng)取主動(dòng)，客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。其二，準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶手法。東漢趙岐孟子題辭中說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！泵献尤珪?shū)261章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢(shì)。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，