詩經(jīng)名篇名句賞析

1、詩經(jīng)名篇名句賞析詩經(jīng)名句1.衡門之下，可以棲遲。泌之揚揚，可以樂饑。詩經(jīng)陳風衡門譯：陳國城門的下方，游玩休息很理想；泌丘泉水淌啊淌， 清流也可充饑腸。.關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。詩經(jīng)國 風周南關(guān)雎譯：雎鳩關(guān)關(guān)相對唱，雙棲河里小島上。文靜美麗的好姑娘， 讓我時刻放心上。.兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。詩經(jīng)國 風秦風兼葭譯：河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結(jié)成霜。意中人兒在何處？ 在那河的那一旁。.桃之夭夭，灼灼其華。詩經(jīng)國風周南桃天譯：桃樹蓿蕾綴滿枝杈，鮮艷明麗一樹桃花。.手如柔美，膚如凝脂，領(lǐng)如蟠蟒，齒如瓠犀。巧笑倩兮， 美目盼兮。詩經(jīng)國風衛(wèi)風碩人來源網(wǎng)絡整理，僅供供參考譯：手

2、指纖纖如嫩英，皮膚白皙如凝脂，美麗脖頸像蟠蟒，牙如瓠籽白又齊，額頭方正眉彎細。微微一笑酒窩妙，美目顧盼眼波 俏。.知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天 ，此何人哉？詩經(jīng)國風王風黍離譯：了解我的人，能說出我心中憂愁；不了解我的人，以為我有什么要求。高遠的蒼天啊，這（了解我的）人是誰？.昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。詩經(jīng)小雅采薇譯：當初離家出征遠方，楊柳飄揚春風蕩。如今歸來路途中， 雪花紛飛漫天揚。.風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？詩經(jīng)國風鄭風風雨譯：風雨天氣陰又冷，雄雞喔喔報五更。丈夫已經(jīng)歸家來，我心哪能不安寧？詩經(jīng)詩經(jīng)簡介中國最古老的一部詩歌總集詩經(jīng)是中國第一部詩歌

3、總集。它匯集了從西周初年到春秋中葉，也就是前1100年到前600年，約五百多年間的詩歌305篇。來源網(wǎng)絡整理，僅供供參考詩經(jīng)在先秦叫做詩，或者取詩的數(shù)目整數(shù)叫詩三 百，本來只是一本詩集。但是，從漢代起，儒家學者把詩當作 經(jīng)典，尊稱為詩經(jīng)，列入“五經(jīng)”之首。詩經(jīng)中的詩當初都是配樂的歌詞，按當初所配樂曲的性 質(zhì)，分成風、雅、頌三類?！帮L”的意思是土風、風謠，也就是各地方的民歌民謠?！帮L” 包括了十五個諸候國的民歌，即“十五國風”，共160篇。占了詩經(jīng) 的一半以上。與雅、頌相比，風顯得活潑，生活氣息更濃， 如開篇關(guān)雎寫初涉愛河的青年。氓寫被丈夫拋棄的女子的哀 怨。靜女寫戀愛時的微妙心理?！把拧笔钦?/p>

4、雅樂，是正統(tǒng)的宮廷樂歌。“雅”分為“大雅” 和“小雅”，一共有105篇。“大雅”是用于隆重盛大宴會的典禮；“小 雅”則是用于一般宴會的典禮?！绊灐笔羌漓霕犯瑁糜趯m廷宗廟祭祀祖先，祈禱贊頌神明， 現(xiàn)存共四十篇。詩經(jīng)是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它形 式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞 動歌謠樣樣都有。來源網(wǎng)絡整理，僅供供參考它內(nèi)容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、 戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻等各個方面都有所反映。被譽 為古代社會的人生百科全書。詩經(jīng)早在春秋時期，就已廣泛流傳。是中國幾千年來貴 族教育中普遍使用的文化教材?？鬃釉谡撜Z里也有“

5、不學詩， 無以言”的說法，并常用詩來教育自己的弟子。此后，它與書、 禮、易、春秋并稱“五經(jīng)”?？鬃右院蟮娜寮覍W派人物，都 把詩當作教本，傳授不絕。雖經(jīng)秦始皇焚書，但詩由于學者 的口頭傳誦，得以流傳下來。詩經(jīng)在中國以至世界文化史上都占有重要的地位，對后 代文學影響很大。詩經(jīng)的表現(xiàn)手法：一、大量運用了賦、比、興的表現(xiàn)手 法。二、詩經(jīng)的表現(xiàn)手法之二：四言為主，章節(jié)復沓，反復詠嘆。詩經(jīng)的作者來源 詩經(jīng)四大家及創(chuàng)始人是誰？詩經(jīng)的作者成分很復雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王 朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳于民 間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。漢 代某些學者

6、認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以了來源網(wǎng)絡整理，僅供供參考 解政治和風俗的盛衰利弊；又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜 集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業(yè)，搜集 歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調(diào)。 諸侯之樂獻給天子，這些民間歌 謠便匯集到朝廷里了。這些說法，都有一定道理 .詩作來源詩經(jīng)的作者的成分很復雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周 王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳于 民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。 漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以 了解政治和風俗的盛衰利弊。又有一種說法：這些民

7、歌是由各國樂師 搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業(yè)，搜 集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調(diào)。 諸侯之樂獻給天子，這些民間 歌謠便匯集到朝廷里了。這些說法，都有一定道理。其中，尹吉甫是詩經(jīng)的主要采集者，被尊稱為中華詩祖。 尹吉甫出生于江陽（現(xiàn)瀘州市），是中國歷史上著名的政治家、軍事 家和文學家，晚年被流放至房陵（房縣古稱），死后葬于今湖北房縣 青峰山。房縣有大量尹吉甫文化遺存，今出土清代紀念詩經(jīng)烝民 作者尹吉甫石碑。詩經(jīng)中大雅烝民、大雅江漢皆為尹來源網(wǎng)絡整理，僅供供參考 吉甫所作。詩經(jīng)四大家是哪四家？漢代傳授詩經(jīng)的有四家，即:魯人申培，取其國名，稱為魯家詩。齊人轅固，取其國名

8、，稱為齊家詩。燕人韓嬰，取其姓氏，稱為韓家詩。趙人毛正，取其姓氏，稱為毛家詩。因此，魯詩的創(chuàng)始人是魯國人；齊詩的創(chuàng)始人是齊國人；韓詩的創(chuàng)始人是燕國人；毛詩的創(chuàng)始人是趙國人詩經(jīng)的主要內(nèi)容是什么？詩經(jīng)分為哪幾部分詩經(jīng)的主要內(nèi)容詩經(jīng)的內(nèi)容簡介體例分類詩經(jīng)在篇章結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式， 其主要表現(xiàn)手法有3種，通常稱為：賦、比、興。人們把詩經(jīng)的內(nèi)容編排和表現(xiàn)手法稱為：風雅頌，關(guān)于詩經(jīng)中詩的分類有“四始六義”之說。 “四始”指國風、大雅、小雅、頌的四篇列首位的詩。“六義”則指“風、雅、頌， 賦、比、興”。“風、雅、頌”是按音樂的不同對詩經(jīng)的分類，“賦、 比、興”是詩經(jīng)的表現(xiàn)手法。詩經(jīng)多以四言為主，兼有

9、雜言。來源網(wǎng)絡整理，僅供供參考風、雅、頌三部分的劃分，是依據(jù)音樂的不同。風包括了十五個地方的民歌，包括今天山西、陜西、河 南、河北、山東一些地方（齊、韓、趙、魏、秦），大部分是黃河流 域的民間樂歌，多半是經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風”，有160 篇，是詩經(jīng)中的核心內(nèi)容?！帮L”的意思是土風、風謠。（十五國風：周南、召南、北B bd、鄙yEg、衛(wèi)、王、 鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜kud、曹、豳b n）雅分為小雅（74篇）和大雅（31篇），是宮廷樂 歌，共105篇?！把拧笔钦曆艠罚促F族享宴或諸侯朝會時的樂歌，按音 樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅 74篇，大

10、雅多為貴族所作，小雅為個人抒懷。固然多半是士大夫的 作品，但小雅中也不少類似風謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷 風、何草不黃等。頌包括周頌（31篇），魯頌（4篇），和商頌（5篇），是宗廟用于祭祀的樂歌和舞歌，共 40篇?！绊灐笔羌漓霕犯?，分“周頌” 31篇、“魯頌” 4篇、“商頌” 5篇，共40篇。本是祭祀時頌神或頌祖先的樂歌，但魯頌四篇，全來源網(wǎng)絡整理，僅供供參考 是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時君的詩?！帮L”的意義就是聲調(diào)。它是相對于“王畿”一一周王朝直 接統(tǒng)治地區(qū)一一而言的。是不同地區(qū)的地方音樂，多為民間的歌謠。風詩是從周南、召南、北氏鄙、衛(wèi)、王、關(guān)B、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、

11、豳等15個地區(qū)采集上來的土風歌謠。共 160篇。大部 分是民歌。根據(jù)十五國風的名稱及詩的內(nèi)容大致可推斷出詩產(chǎn)生于現(xiàn) 在的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。“雅”是“王畿”之樂，這個地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅” 和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正 聲一一典范的音樂。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做 雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹詩集傳曰：“雅者，正也，正樂之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說又有正變之別。以今考之， 正小雅，燕饗之樂也；正大雅，朝會之樂，受釐陳戒之辭也。辭氣不 同，音節(jié)亦異。故而大小雅之異乃在於其內(nèi)容?！薄绊灐笔亲趶R祭祀的樂歌和史詩，內(nèi)容

12、多是歌頌祖先的功業(yè) 的。毛詩序中說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。” 這是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風、雅為緩?！保ㄕf周頌） 這是其音樂的特點來源網(wǎng)絡整理，僅供供參考表現(xiàn)手法“賦”按朱熹詩集傳中的說法，“賦者，敷也，敷陳其 事而直言之者也”。就是說，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手 法。如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表 達自己的感情?！氨榷∮弥祆涞慕忉專恰耙员宋锉却宋铩?，也就是比喻之 意，明喻和暗喻均屬此類。詩經(jīng)中用比喻的地方很多，手法也富 于變化。如氓用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；鶴 鳴用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；

13、碩人連續(xù)用“菜英”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒， 等等，都是詩經(jīng)中用“比”的佳例?！百x”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法， 而“興” 則是詩經(jīng)乃至中國詩歌中比較獨特的手法?！芭d”字的本義是“起 因此又多稱為“起興”，對于詩歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的 作用。詩經(jīng)中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠 之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首 詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的句子看似比似興時， 可用是否用 于句首或段首來判斷是否是興。例衛(wèi)風氓中“桑之未落，其葉沃若”來源網(wǎng)絡整理，僅供供參考就是興。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下

14、文并無意義上的 關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想。就像秦風的晨風，開頭“歇彼晨風，郁彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難發(fā) 現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實例而言，也有可能是因時代懸隔才 不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看 到這樣的“興”。進一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實在意義 的用法。但正因為“興”原本是思緒無端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所 以即使有了比較實在的意義，也不是那么固定值板，而是虛靈微妙的。 如關(guān)雎開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以 興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女 求偶，或男女間的和諧恩愛，

15、只是它的喻意不那么明白確定。又如桃 天一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時 的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻， 又可說這是在烘托結(jié)婚時的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、 可以自由運用的手法，后代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人， 對此也 就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國古典詩歌的一種特殊味道來源網(wǎng)絡整理，僅供供參考10詩經(jīng)的成就及價值詩經(jīng)對后世有哪些影響？詩經(jīng)特色和影響詩經(jīng)的特色和影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，詩經(jīng)是以抒情詩為主流的。第二，詩經(jīng)中的詩歌，除了極少數(shù)幾篇，完全是反映現(xiàn) 實的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗

16、。第三，與上述第二項相聯(lián)系，詩經(jīng)在總體上，具有顯著 的政治與道德色彩。第四，詩經(jīng)的抒情詩，在表現(xiàn)個人感情時，總體上比較 克制因而顯得平和。以上主要從內(nèi)容、思想傾向、抒情特點等諸方面論述了詩 經(jīng)的幾個重要特色。這些特色對中國后代文學的影響都很深遠。下 面再從語言形式、表現(xiàn)手法等方面簡略介紹一下詩經(jīng)的特色，這 些方面的影響，情況各有不同。詩經(jīng)的基本句式是四言，間或雜有二言直至九言的各種 句式。但雜言句式所占比例很低。只有個別詩是以雜言為主的，如伐 檀。以四言句為主干，可以由此推想當時演唱詩經(jīng)的音樂旋律， 是比較平穩(wěn)和比較簡單的。至漢代以后，四言詩雖斷斷續(xù)續(xù)一直有人11來源網(wǎng)絡整理，僅供供參考寫，但

17、已不再是一種重要的詩型了。反而在辭賦、頌、贊、誄、箴、銘等特殊的韻文文體中，運用得很普遍。詩經(jīng)是我國古代詩歌輝煌的開端，它對我國后世詩歌，以至整個古代文學的發(fā)展都有著極為巨大的影響。它所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實主義精神，為后世的進步作家樹立了楷 模，啟發(fā)和推動詩人、作家去關(guān)心國家的命運和人民的疾苦，把反映 現(xiàn)實作為創(chuàng)作的出發(fā)點。這種關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意 識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風雅”精神。詩經(jīng)中以個人為主體的抒情發(fā)憤之作，為屈原所繼承。漢樂府詩緣事而發(fā)的 特點，建安詩人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩人往 往倡導“風雅”精神，來進行文學革新。

18、陳子昂的詩歌革新以及唐代 的許多優(yōu)秀詩人，都繼承了 “風雅”精神。白居易和新樂府諸家所表現(xiàn)出的注重現(xiàn)實生活、干預政治的旨趣和關(guān)心人民疾苦的傾向， 也是 “風雅”精神的體現(xiàn)。而且這種精神在唐以后的創(chuàng)作中，從宋代的陸游延伸到清末的黃遵憲。詩經(jīng)的“賦、比、興”的表現(xiàn)手法，在我國古代詩歌創(chuàng)作中一直被繼承和發(fā)展著， 成為我國古代詩歌的一個 重要特點。詩經(jīng)民歌重疊反復的形式，準確、形象、優(yōu)美的語言， 也被后世詩人、作家大量的吸取運用。 詩經(jīng)以它所表現(xiàn)出的深刻 的社會內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式，吸引著后代文人重視民歌，向民歌學 習。來源網(wǎng)絡整理，僅供供參考12詩經(jīng)里的愛情詩有哪些？詩經(jīng)中愛情故事詩經(jīng)里的 愛情詩有

19、詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集，代表了西周初年至春秋中葉的詩歌創(chuàng)作，其中描寫愛情的篇幅占了很大比重。 愛情是人類最美 好的情感之一，詩經(jīng)中的愛情詩，熱烈而浪漫，清純而自然，是 心與心的交流，情與情的碰撞。后世的很多愛情詩，浮艷而做作，在 文學價值上遠遠不及詩經(jīng)。詩經(jīng)中描述的事情跨越時間很大，達五百多年，因此我 們分析時也要看到在不同時間，不同地域，其愛情詩所具有的不同特 點。整體來說，周代婚姻戀愛的習俗是一個由開放到保守的過程。周初，禮教初設，古風猶存，青年男女戀愛尚少禁忌，相對 來說還是比較自由的。鄭風津消便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三 月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高

20、照，鮮花遍 地，眾多男女齊集瀑水、滴水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情 侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著13來源網(wǎng)絡整理，僅供供參考愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈芍藥以定情。這首詩如一 首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛(wèi)道土的觀點，瀑 消通篇“皆為惑男之語”，實乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀地看， 這種未經(jīng)禮教桎梏的、道學家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性， 是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對天地精神的遵從。 它標志 著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。周南關(guān)雎這首詩作者熱情地表達了自己對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采苻女子的熱戀和追

21、求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑 女，君子好逑?！北磉_了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而 真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與靈動。衛(wèi)風木瓜，“投我予木瓜，報之以瓊堀。匪報也，永以為好也”，表達了遠古時候青年男女自由相會，集體相會、自由戀愛的美好，女子把香美的瓜果投給集會上的意中人， 男子則解下自己身上 的佩玉等作為定情物回贈給心中的姑娘。 這首詩帶有明顯的男女歡會 色彩，一是互贈定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對唱，借以表白心 跡。召南有梅是少女在采梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲;來源網(wǎng)絡整理，僅供供參考14衛(wèi)風淇奧這首詩以一位女子的口吻，贊美了一個

22、男子的 容貌、才情、胸襟以及詼諧風趣，進而表達了對該男子的綿綿愛慕與 不盡幽懷。鄴風靜女描寫男女幽會：“靜女其姝，俟我于城隅。愛 而不見，搔首胸蹦。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說怪女美。自 牧歸英，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。” 一個男子在城之一隅 等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅英相 贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為美 人所贈，主人公的感情表現(xiàn)得細膩真摯。雖然都是通過男子表現(xiàn)對于 愛情的甜蜜與酸澀，但是也可以從側(cè)面看出當時女子對于愛情同樣是 有著美好期盼的。自由戀愛漸漸受到家庭等各方面的束縛， 父母之命，媒妁之 言，迫使許多人不能與心上

23、人結(jié)為愛侶，其中失落與心酸，誰能道盡 說完！鄭風將仲子里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。“將仲子兮！無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷 也，父母之言，亦可畏也！ ”對于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言 成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己15來源網(wǎng)絡整理，僅供供參考的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說 清呢？廓風柏舟，“髡彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也 天只，不諒人只。”這個女子如此頑強地追求婚姻愛情自由，寧肯以 死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛情受到阻撓時的極端痛 苦和要求自主婚姻的強烈愿望。從中也可以看出當時女性追

24、求戀愛自 由、自由婚姻的迫切愿望。又很多詩細膩地描寫出思念情人的憂郁苦悶心理。 如卷耳, “采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，真彼周行?！痹娭信討涯钸h方的愛人，在采卷耳時心里想的都是他，以致采了許久那個夢筐都沒填 滿。又如鄭風子衿，“青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣 音？”這里面就含有對情人的埋怨與不滿。還有狡童，彼狡童兮， 不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮！ ”情人不理會她，使她寢食難安。鄭風風雨，“風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷？ ”寫的則是見到情人時的欣喜心情，可見思念之深之切！秦風兼葭，“兼葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。 溯澗從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！痹娭袑懙氖菃蜗嗨?，來源網(wǎng)絡整理，僅供供參考16對于所愛的人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念！思念妻子或丈夫的詩也是情