《道德經(jīng)》對公司管理創(chuàng)新的啟示教學(xué)文案

1、Good is good, but better carries it.精益求精，善益求善。道德經(jīng)對公司管理創(chuàng)新的啟示-經(jīng)是我國古代獨(dú)樹一幟的管理哲學(xué)著作。本道德經(jīng)對公司管理創(chuàng)新的啟示【摘要】道德經(jīng)是我國古代獨(dú)樹一幟的管理哲學(xué)著作。本文探討了書中的“道法自然”、“無為而治”、“柔弱勝剛強(qiáng)”、“知人善任”等管理思想對公司管理創(chuàng)新的啟示:“道法自然”就是要善于把握公司管理實踐中的基本規(guī)律,根據(jù)實際情況和變化來實實施管理;公司管理過程要采取順應(yīng)自然、靈活的管理機(jī)制,將“無為而治”作為最高管理原則;管理者具有包容性,善于以柔克剛地處人待事,就可以“柔弱勝剛強(qiáng)”;“知人善任”則啟示管理者應(yīng)建立合理的激勵

2、機(jī)制,充分發(fā)揮人力資源的作用,以提高管理效能。p;道德經(jīng)對工程項目管理創(chuàng)新的啟示道德經(jīng)不僅是中國古代第一部思辨哲學(xué)著作,而且是中國古代獨(dú)樹一幟的管理哲學(xué)著作。全書八十一章,共五千字,書中有論“道”和論“德”兩部分,故稱道德經(jīng)。相傳道德經(jīng)的作者是老子,所以道德經(jīng)又稱老子、老子五千言。據(jù)有關(guān)國際機(jī)構(gòu)的統(tǒng)計,道德經(jīng)屬于當(dāng)今世界以各種文字刊行量最大的書之一。該書綜合了哲學(xué)、社會學(xué)等多種領(lǐng)域的科學(xué),提出了“道法自然”、“無為而治”、“柔弱勝剛強(qiáng)”、“知人善任”等重要管理思想。這些管理思想在中華民族管理思想史上占有重要地位,具有持久的生命力和永恒的價值。今天,我們對道德經(jīng)的管理思想作進(jìn)一步挖掘、闡述和升華

3、,可以使其在現(xiàn)代社會發(fā)揮積極的作用。從宏觀方面說,道德經(jīng)可以成治國興邦的謀略,從微觀方面看,道德經(jīng)對各行各業(yè)管理創(chuàng)新都極具啟迪借鑒作用,對公司管理這一行業(yè)來說也不例外。當(dāng)今社會,工程項目的建設(shè)規(guī)模日趨龐大,項目組成結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜化、多樣化,技術(shù)日益密集,風(fēng)險日益增大,大型、超大型項目的數(shù)量越來越多,國際合作項目也越發(fā)常見。為保證項目的成功實施,對公司管理工作提出了新的更高的要求。公司管理要適應(yīng)新形勢新要求,就要突破舊的框框,實現(xiàn)管理工作的自我創(chuàng)新。為此,我們可以從道德經(jīng)中尋求、吸收許多有益的管理思想精髓。經(jīng)是我國古代獨(dú)樹一幟的管理哲學(xué)著作。本1、道德經(jīng)的管理基本規(guī)律:“道法自然”道德經(jīng)一書的核心

4、范疇是“道”與“德”,書中的“道”是指世界的本原,是“天地之根”、“萬物之母”(一章),它既指宇宙本體及根源,又指萬物運(yùn)動、變化的規(guī)律,還指人的行為準(zhǔn)則?！暗罌_,而用之又弗盈也,淵兮似萬物之宗”(四章),萬物都是從“道”而生,都是“道”的外觀形式,正如書中所說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”(四十二章)。所以,萬物都應(yīng)契合于“道”,循道而行?！?n道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然”(二十五章),強(qiáng)調(diào)的就是“自然”的優(yōu)先地位,世間萬物都要以“自然”為法,順應(yīng)“自然”,而不要“逆道而行”。“獨(dú)立而不改,周行而不殆”(二十五章),說的是“道”

5、的客觀獨(dú)立存在的特點(diǎn)?！暗馈边\(yùn)作不息,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,不受任何事物制約,而萬物皆受其作用:萬物“莫之爵而常自然”(五十一章)?！暗馈弊饔糜谌f物是一種自然而然的作用,不帶強(qiáng)制性和干涉性,“道常無為,而無不為”(三十七章),“善利萬物而不爭”(八章)。正因為如此,我們循道而行的前提就是:尋找、發(fā)現(xiàn)“道”。bsp;&nbs對公司管理而言,“道”就是公司管理工作中存在與實踐的規(guī)律。規(guī)律,包括兩種,一種是一般性的規(guī)律,指同類公司管理實踐活動中出現(xiàn)的共同的客觀事物,即共性之“道”,具有普遍性;另一種是特殊性的規(guī)律,指個別公司管理實踐活動中出現(xiàn)的具體的客觀事物,即個性之“道”,具有特殊性。公司管理從產(chǎn)生

6、、發(fā)展到今天,已經(jīng)從眾多公司管理實踐中總結(jié)出了許多共性的管理規(guī)律。遵循這些共性的“金科玉律”,對于合理配置資源,促進(jìn)管理過程中的物質(zhì)流、能量流、技術(shù)流、資金流等平衡、協(xié)調(diào)和已經(jīng)從眾多公司管理實踐中總結(jié)出了許多共性的管理規(guī)律。遵循這些共性的“金科玉律”,對于合理配置資源,促進(jìn)管理過程中的物質(zhì)流、能量流、技術(shù)流、資金流等平衡、協(xié)調(diào)和有序流動,爭取最佳的管理效能無疑是十分重要的。但是,由于公司管理對象千差萬別,各具特色,而且項目具有一次性的特點(diǎn),項目管理是常新的工作,極富挑戰(zhàn)性,常常出現(xiàn)許多新情況,新問題。這些新情況,新問題是我們實事求是地認(rèn)識事物運(yùn)作之道,解決存在問題的客觀基礎(chǔ)。正如毛澤東指出:“

7、對于物質(zhì)的每一種運(yùn)動形式,必須注意它和其他各種運(yùn)動形式的共同點(diǎn)。但是,尤其重要的,成為我們認(rèn)識事物基礎(chǔ)的東西,則是必須注意它的特殊點(diǎn),這就是說,注意它和其他運(yùn)動形式的質(zhì)的區(qū)別”(毛澤東選集第1卷,人民出版社,1991年版,第308頁)。因此,要想取得高質(zhì)量高水平的公司管理效能,除了有賴于管理者遵循諸多共性的管理規(guī)律之外,更取決于管理者一切從實際出發(fā),根據(jù)新情況,新問題而因時、因地、因人、因境地制訂最佳的管理規(guī)則、方法來實施管理。沒有一成不變的、通用的、絕對的管理規(guī)則和方法。正如道德經(jīng)開宗明義指出的經(jīng)是我國古代獨(dú)樹一幟的管理哲學(xué)著作。本“道可道,非常道;名可名,非常名。”“道”具有不確定性和變通

8、性的特點(diǎn),即“至人無法,非無法也,無法而法,乃為至法?！边@就要求公司管理者遵循“無道之道”的最高管理之道;要具有創(chuàng)新精神、發(fā)展精神,能夠超越習(xí)以為常的形式邏輯平面,尋求更深刻的對公司管理客觀規(guī)律的理解;有強(qiáng)烈的革新愿望,不安于現(xiàn)狀,能夠超越過去,要能透過事物的表面看到事物的本質(zhì),能分析其中的特有的個性化規(guī)律,在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)公司管理的創(chuàng)新。這是道德經(jīng)的“道法自然”的管理思想給予我們的一個啟示。項目管理者聯(lián)盟文章，深入探討。2、道德經(jīng)的管理最高原則:“無為而治”p;道德經(jīng)對工程項目管理創(chuàng)新的啟示道德經(jīng)貫串著道家的管理哲學(xué),這種管理哲學(xué)的最高原則就是“道法自然”基礎(chǔ)上的“無為而治”。它主張“為無為”

9、,以達(dá)到“無不為”?！盁o為”并非無所作為,而是以“無為”的態(tài)度去“為”,在深通“有為”之法之上的“無為之為”?！菊康赖陆?jīng)中說到:“為無為,事無事”(六十三章),“以輔萬物之自然,而弗敢為也”(六十四章),“善利萬物而不爭”(八章),“處無為之事,行不言之教;萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居?！?二章),也就是說:管理,就是要輔助萬物,有益于萬物自然而然地發(fā)展,而不自恃己能,不自我夸耀。這里揭示了管理的目的。管理的目的之一是整合外在關(guān)系,讓各部門、各個人員都能夠充分發(fā)展,彼此不會相互危害,以達(dá)到“天之道,利而不害”(八十一章);管理的目的之二是調(diào)和內(nèi)在關(guān)系,使得內(nèi)部不會有爭斗,彼

10、此抵消,如此就能“衣被萬物而弗為主”(三十四章)。要達(dá)到這樣的目的,在管理過程中就應(yīng)順應(yīng)自然,不過多干預(yù),留有余地,任其“自化”。事實證明那種把管理理解為包辦代替、橫加干預(yù)的做法,其結(jié)果都是把事情“管死”。因此,管理者要正確處理“無為”和“無不為”的辯證關(guān)系。毛澤東曾說,領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任僅僅在于出主意,用干部。因此,管理者應(yīng)當(dāng)把注意力放在戰(zhàn)略管理上,抓大放小,對重大的事作出決策,然后由員工去執(zhí)行,而不是事必躬親,成為胡子眉毛一把抓的事務(wù)主義者。這就要求管理者首先正確區(qū)分“為”和“不為”的界限。公司管理工作涉及的參與部門眾多,要建立一個科學(xué)嚴(yán)密的組織制度,該制度對不同層次的管理者的職權(quán)作出嚴(yán)格規(guī)定,

11、每個管理者對自己職權(quán)范圍的事應(yīng)盡職盡責(zé),這就是“有所為”。而管理組織機(jī)構(gòu)中的職權(quán)分散的原則則是管理者有所不為的原則。高層管理者依據(jù)職權(quán)分割原則,把某些決策權(quán)授予低層管理者或員工,對低層管理者或員工來說,獲得了一個充分發(fā)揮自己主觀能動性去有所作為的機(jī)會,對于高層管理者來說,對自己授出的職權(quán),不應(yīng)再抓住不放,而應(yīng)當(dāng)有所不為。這樣,就形成了“無為而無不為”的靈活管理機(jī)制,就能在管理工作中取得事半功倍的效果。經(jīng)是我國古代獨(dú)樹一幟的管理哲學(xué)著作。本就公司管理來說,制定必要的嚴(yán)密完善的計劃,對計劃進(jìn)行監(jiān)督、控制、執(zhí)行,是管理的基本手段和方法。在管理實踐中,強(qiáng)調(diào)“計劃性”、“統(tǒng)一性”是必要的,但如果重形式的

12、條文過多,過于強(qiáng)調(diào)“量化管理”,反而造成負(fù)面影響:一張張的“量化表”,窒息了員工創(chuàng)造的積極性,抑制了員工創(chuàng)造的潛能,員工的工作變成了應(yīng)對“量化表”的機(jī)械操作,員工成了“聽話”的工具人。這種管理方式難以取得最佳的管理效能。因此,為了讓員工能夠充分發(fā)揮其創(chuàng)造潛能,管理者要努力創(chuàng)造、提供一種寬松和諧的工作環(huán)境,要多尊重員工、相信員工,多激勵員工,減少不必要的干預(yù),制訂的計劃要有必要的彈性,讓員工有充分自主發(fā)揮的余地。經(jīng)是我國古代獨(dú)樹一幟的管理哲學(xué)著作。本3、道德經(jīng)的管理辯證藝術(shù):柔弱勝剛強(qiáng)一般人往往只看見并固守事物正的一面,而老子卻還看到了“弱之勝強(qiáng)也,柔之勝剛也,天下莫不知,而莫之能行”(七十八章

13、),“是以兵強(qiáng)則不勝,木強(qiáng)則折”(七十六章),提出了“無為”、“不爭”、“處下”、“守雌”等一系列原則。這啟示了管理者在思維方式上要長于反向思維,要善于以柔克剛地處事待人,要善于從對立的角度去發(fā)現(xiàn)隱蔽在事物中的相反的因素和負(fù)面價值,要善于從矛盾轉(zhuǎn)化的角度去預(yù)測事物發(fā)展的趨勢和反面的作用?！菊康赖碌赖陆?jīng)信奉“物壯則老”的辯證法,認(rèn)為“物極必反”,得出“堅強(qiáng),死之徒也,柔弱,生之徒也”(七十六章)的結(jié)論,提出“將欲翕之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲去之,必固與之;將欲奪之,必固予之?！?三十六章),這實際上是緊扣“道”的運(yùn)動、變化規(guī)律禍福相因的對立轉(zhuǎn)化規(guī)律引伸出來的一系列結(jié)論。這啟示管理

14、者在管理工作中要把握好“為”與“不為”的“度”,使管理工作始終向良性方向有序推進(jìn)。bsp;&nbs“守柔”、“居弱”的管理思想,對公司管理者不斷提高自身綜合素質(zhì),增強(qiáng)工作能力極具現(xiàn)實意義。在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中,公司管理者的素質(zhì)是最重要的,它不僅應(yīng)具備一般領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì),還應(yīng)符合項目管理的特殊要求。如果項目管理者經(jīng)常保持一種“柔弱”姿態(tài),就能做到道德經(jīng)中所說:“圣人去甚、去奢、去泰”,不自以為是,不自我夸耀,不自高自大,就會經(jīng)常警覺戒惕,會更加注意檢查反省自身的不足,最終取得“不自見故明,不自是故彰,不自伐故有動,不自矜故長”、“損有余而補(bǔ)不足”等效果。另外,在公司管理組織結(jié)構(gòu)中,p;道德經(jīng)對工程項目

15、管理創(chuàng)新的啟示項目管理者位于一個特殊的位置,與業(yè)主、承包商、政府管理部門,甚至工人,都會發(fā)生各種各樣的關(guān)系,經(jīng)常處于矛盾的焦點(diǎn),在實際工作中,要使各方對管理工作都滿意,這對項目管理者來說是一件很艱難的任務(wù)。如果管理者一味采取剛強(qiáng)、強(qiáng)硬的手段去面對各種沖突,很可能會激化各種沖突,使矛盾更加尖銳化。而管理者若采取“以柔克剛”的工作方式,則有利于化解各種矛盾,能夠最大限度地調(diào)和各方要求和保持各方力量的均衡持平。同時,項目管理者保持“柔弱”之態(tài),意味著具有容忍性,能經(jīng)得起批評指責(zé),能聽得進(jìn)各方意見,不斷改進(jìn)管理工作。最后,一個溫文爾雅、謙遜有禮的管理者比一個趾高氣揚(yáng)、飛揚(yáng)跋扈的管理者更容易受到員工愛戴

16、,拉近與員工的距離,有利于培養(yǎng)管理組織內(nèi)部的凝聚力和向心力,有利于提高管理效率。&n4、道德經(jīng)的管理核心方法:“知人善任”管理的實質(zhì)就是“利用他人完成任務(wù)”。任何一個公司管理的目標(biāo)和計劃都是靠員工執(zhí)行和實現(xiàn)的,離開員工這個管理中最活躍最能動的因素,縱然有正確的目標(biāo)和良好的管理計劃,健全的組織機(jī)構(gòu)和合理的規(guī)章制度,也不可能成功實施公司管理。因此,管理者必須重視人才的使用問題,掌握用人的藝術(shù)。怎樣才能充分發(fā)揮人力資源的作用,提高管理效能呢?可以從道德經(jīng)中找到一點(diǎn)啟示。經(jīng)是我國古代獨(dú)樹一幟的管理哲學(xué)著作。本道德經(jīng)中說“知人者智,自知者明?！?三十三章),意思是了解別人叫智慧,能了解自己的叫聰明。用人

17、的前提就是識人。因為每一個員工都有優(yōu)、缺點(diǎn),所謂“金無足赤,人無完人”。作為管理者,首先要能夠發(fā)現(xiàn)每個人的長短處,要能夠“識人”,這樣才可能把合適的人派送到正確崗位,發(fā)揮人才最大作用。正如書中所說“善為士者不武,善戰(zhàn)者不怒,善勝敵者弗與,善用人者為之下?！?六十八章),這些都是“識人”方面的精辟見解。&n在“識人”基礎(chǔ)上,管理者用人時要做到“事善能”(八章),即按照個人的才能辦事,不要強(qiáng)人所不能,應(yīng)“高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補(bǔ)之”(七十七章)。對公司管理而言,由于工程項目具有資金密集、技術(shù)復(fù)雜、形體龐大、建設(shè)期長、工程風(fēng)險大等特點(diǎn),因此,最后能否形成綜合效益最佳的成果性產(chǎn)品(經(jīng)是

18、我國古代獨(dú)樹一幟的管理哲學(xué)著作。本投資節(jié)約、建設(shè)時間合理、質(zhì)量保證等),需要優(yōu)化組合各個層次的員工,形成有機(jī)的群體管理。如果僅僅依靠項目管理者的努力是不可能成功實現(xiàn)目標(biāo)的。具體來說,就是項目管理者在“知人善任”管理思想指導(dǎo)下,按“合分合”原則和現(xiàn)代管理理論中的p;道德經(jīng)對工程項目管理創(chuàng)新的啟示“能級相稱”原則,正確認(rèn)識每位員工的不同素質(zhì)、能力,確定每位員工的能級,將其配置在與其能級相適應(yīng)的管理層次,并落實各個員工的p;道德經(jīng)對工程項目管理創(chuàng)新的啟示責(zé)、權(quán)、利,進(jìn)行決策目標(biāo)下的明確分工,在分工中講協(xié)作,在協(xié)作中實現(xiàn)人員的有機(jī)組合,建構(gòu)起現(xiàn)代立體管理組織結(jié)構(gòu)。例如:對于具有操作、利用一定水平的工具設(shè)備的能力,擅長對各種物品、資金、信息等生產(chǎn)要素進(jìn)行整合制作的人員,將其安置在操作層,加工、構(gòu)造產(chǎn)品的各個有機(jī)組成部分,保證產(chǎn)品最佳功能的直接實現(xiàn);【摘要】道德而長于執(zhí)行,具備立體思維素質(zhì)的人員可配置在中層管理層,將有利于這部分人員充分發(fā)揮自身優(yōu)勢進(jìn)行縱向指揮,橫向監(jiān)督,立體協(xié)調(diào),起到上下左右縱橫聯(lián)結(jié)的作用?？傊?項目管理者采用“知人善任”的管理方法,就能高明地做到“圣