《生活與哲學(xué)》1-9原理及方法論精華版

1、 PAGE * Arabic 4 學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)把握以下范疇：物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、靜止、規(guī)律、意識(shí)、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、真理、科學(xué)理論、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。（他們都是辯證唯物主義的觀點(diǎn)；其中物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、靜止、規(guī)律、意識(shí)是辯證唯物論的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、真理、科學(xué)理論是辯證認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的觀點(diǎn)。） 第一部分：辯證的唯物論（涉及物質(zhì)、意識(shí)、運(yùn)動(dòng)、靜止、 規(guī)律等概念）【原理】1.世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)；2.意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、自覺選擇性、主動(dòng)創(chuàng)造性；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有發(fā)作用，人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界；意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控

2、制作用。規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維都遵循其固有的規(guī)律。7.發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。8.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。9.物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。【方法論】1.要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀；2.要求我們重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。3.我

3、們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造自然時(shí)，必須尊重自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧共處；4.必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。5.在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。6.把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。7.堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。第二部分：辯證認(rèn)識(shí)論（實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理）【原理】1.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性；2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸

4、宿。3.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用（指導(dǎo)作用），正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途，起阻礙作用。4.由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平的不同，對(duì)同一對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)。5.真理是客觀的具體的有條件的,真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。6.任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一7.真理和謬誤相伴而行，在一定條件下兩者相互轉(zhuǎn)化8.受主客觀條件的限制，人們的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)歷實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。9.人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的

5、過程10認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展【方法論】1.我們既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；2.又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。3.我們要樹立正確的認(rèn)識(shí)，克服錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；4.堅(jiān)持真理只有一個(gè)，真理面前人人平等，人們既要堅(jiān)持真理又要發(fā)展真理5.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第二部分：唯物辯證法 聯(lián)系：聯(lián)系的特點(diǎn)：普遍的、客觀的、有條件的；整體和部分；系統(tǒng)優(yōu)化方法）（1）聯(lián)系觀：【原理】1.聯(lián)系是普遍的，

6、世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。2.聯(lián)系是客觀的,聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。3.世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的；4.整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；5.部分在事物存在和發(fā)展的過程中處于被支配的地位，部分服從服務(wù)與整體；6.整體由部分構(gòu)成，離開部分，整體不復(fù)存在；7.部分是整體的部分，離開整體，部分不構(gòu)成其部分；8.部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用；9.整體的功能狀態(tài)會(huì)影響部分的功能狀態(tài)【方法論】1.要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。2.要從事物固有

7、的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。3.聯(lián)系是客觀的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。4.注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。5.我們不能只重視那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，而忽視那些間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，忽視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。6.樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；7.重視局部作用，用局部發(fā)展推動(dòng)整體發(fā)展。8.要著眼于事物的整體性原則，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向9.用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物,要掌握

8、系統(tǒng)優(yōu)化方法。（2）發(fā)展觀：【原理】1.世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是普遍的，一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化著的；2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；3.新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物；4.事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。6.事物的發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一；7.量變和質(zhì)變是事物變化過程中兩種不同的狀態(tài)；8.事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備和前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第一部分：辯證唯物論（物質(zhì)、意識(shí)、運(yùn)動(dòng)、靜止、規(guī)律）一、世界的物質(zhì)性【原理】：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。自然界和人類社會(huì)都是

9、物質(zhì)的?！痉椒ㄕ摗恳獔?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。二、意識(shí)能動(dòng)作用（或意識(shí)反作用于物質(zhì)）【重點(diǎn)掌握】【原理內(nèi)容】意識(shí)活動(dòng)具有目的性、主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺選擇性。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界；意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。（高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、喪失斗志。）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗浚何覀円匾曇庾R(shí)的作用，重視精神的力量，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系（備注：本條原理包括物質(zhì)決定意

10、識(shí)和意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用兩條子哲理，一般分開用）【重點(diǎn)掌握】【原理內(nèi)容】：世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，意識(shí)能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗浚簣?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，使主觀符合客觀。我們要重視意識(shí)的作用、重視精神的力量，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。四、規(guī)律的客觀性和普遍性【重點(diǎn)掌握】【原理內(nèi)容】：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律又是普遍的；自然界、人類社

11、會(huì)和人的思維，都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律是普遍的，沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的?！痉椒ㄕ摗浚哼@要求我們必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，否則就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能無力。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。五、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者?！痉椒ㄕ摗浚阂眠\(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問題。運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】：物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。【方

12、法論】：既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。第二部分：認(rèn)識(shí)論（涉及實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理等概念）一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系【重點(diǎn)掌握】原理內(nèi)容：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)），實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用（指導(dǎo)作用），正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途，起阻礙作用。方法論：我們既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理； 又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。二、真理原理內(nèi)

13、容：由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平的不同，對(duì)同一對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)。真理只有一個(gè)，真理面前人人平等真理是客觀的具體的有條件的。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一真理和謬誤相伴而行，在一定條件下兩者相互轉(zhuǎn)化受主客觀條件的限制，人們的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)歷實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展方法論：堅(jiān)持真理只有一個(gè)，真理面前人人平等，人們既要堅(jiān)持真理又要發(fā)展真理犯錯(cuò)誤不

14、可怕，可怕的是不能正確認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤我們既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。堅(jiān)持真理只有一個(gè)，真理面前人人平等，人們既要堅(jiān)持真理又要發(fā)展真理我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 第三部分：唯物辯證法貫穿于唯物辯證法的三個(gè)重要范疇：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。（聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的兩個(gè)總的特征。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。）唯物辯證法的根本觀點(diǎn)：承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)：否認(rèn)矛盾，用孤立的、靜止的、

15、片面的觀點(diǎn)看問題。聯(lián)系觀（總特征之一）一、聯(lián)系的普遍性：【原理內(nèi)容】：聯(lián)系是普遍的，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的?！痉椒ㄕ摗浚阂寐?lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。二、聯(lián)系的客觀性原理【原理內(nèi)容】：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！痉椒ㄕ摗浚阂獜氖挛锕逃械穆?lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。三：聯(lián)系的多樣性【原理內(nèi)容】：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的；【方法論】：注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。我

16、們不能只重視那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，而忽視那些間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，忽視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。三：聯(lián)系的多樣性【原理內(nèi)容】：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的；【方法論】：注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。我們不能只重視那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，而忽視那些間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，忽視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。四、整體和部分辯證關(guān)系【重點(diǎn)掌握】【原理內(nèi)容】：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物存在和發(fā)展的過程中處于被支配的地位，部分服從服務(wù)于整體；整體由部分構(gòu)成，離開部分，整體不復(fù)存在；部分是整體的部分，離開整體，部分不構(gòu)