大學(xué)生人文素質(zhì)

1、大學(xué)生人文素質(zhì)加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育是當(dāng)前我國高等學(xué)校教育教學(xué)改革中的一個熱點話題。 各個院校在 實施此項工作中， 也都能夠結(jié)合自己的教育特色和對 “素質(zhì)教育 ”的理解， 通過一定方式和手 段，作了大量的工作。 但是，就目前情況而言， 無論是宏觀狀態(tài)， 還是微觀分析， 在加強(qiáng) “大 學(xué)生文化素質(zhì)教育 ”中，確有值得我們進(jìn)一步深思的問題。 目前高校中關(guān)于大學(xué)生文化 素質(zhì)教育基本含義的不同觀點盡管目前各高校普遍加強(qiáng)了對大學(xué)生的文化素質(zhì)教育工作， 但 是對于文化素質(zhì)教育含義的理解還存在著較大的分歧。 概括起來， 主要有四種觀點， 可以分 別稱之為：重點論、一點論、知識論和兩點論。 重點論：這種觀點認(rèn)

2、為文化素質(zhì)主要包 括文化品位、審美情趣、 人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)，文化素質(zhì)教育重點是指人文素質(zhì)教育。 這是 一種主流觀點。 一點論： 認(rèn)為文化素質(zhì)主要表現(xiàn)為人文素質(zhì)， 文化素質(zhì)教育就是指人文教育， 即人文科學(xué)（文、史、哲）和藝術(shù)的教育。 知識論：認(rèn)為文化素質(zhì)相當(dāng)于文化知識的廣 度與深度； 文化素質(zhì)教育的主題是要進(jìn)行全面的文化知識教育， 造就具有較強(qiáng)適應(yīng)能力的人 才。 兩點論：認(rèn)為文化素質(zhì)是個體身上與生理素質(zhì)、心理素質(zhì)相對應(yīng)的一種基本素質(zhì)， 它可以區(qū)分為人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)兩個方面， 大學(xué)生文化素質(zhì)教育不是專指某一類具體的教 育內(nèi)容或教育活動， 更不是增設(shè)一兩門課以豐富已有的 “知識拼盤 ”，它是一種

3、教育指導(dǎo)思想， 應(yīng)綜合滲透于全部教育內(nèi)容與教育過程之中， 其主要目標(biāo)是全面提高大學(xué)生的做人與做事的 基本修養(yǎng)。 不同觀點的分歧主要集中在兩個方面： 一是表現(xiàn)在對文化素質(zhì)教育內(nèi)容的把 握上， 較多的同志認(rèn)為文化素質(zhì)教育主要是進(jìn)行人文、 藝術(shù)方面的教育， 而對于文科學(xué)生的 自然科學(xué)教育則還沒有引起應(yīng)有的重視。另一個分歧主要是在對文化素質(zhì)之“素質(zhì) ”的理解上：有不少人認(rèn)為，文化素質(zhì)的 “素質(zhì) ”一詞是可有可無的，因為所有的文化教育都包含有素 質(zhì)教育的因素；還有人認(rèn)為，文化素質(zhì)之 “素質(zhì) ”是大有深義的，強(qiáng)調(diào) “素質(zhì)”教育，就是要把 我們的教育改革引向深入，引向提高學(xué)生綜合素質(zhì)內(nèi)涵而不僅僅是文化專業(yè)知

4、識的給予。 大學(xué)生發(fā)展性人文素質(zhì)狀況 法律意識強(qiáng)、法律知識豐富，并且是遵守和維護(hù)法律的先鋒 在考察法律意識方面，問卷 主要通過考察公民解決糾紛的途徑來反映公民的法律意識，問卷設(shè)定了三種糾紛解決途徑， 即法律途徑（ “遵循法律和政策規(guī)定解決 ”）、行政途徑（ “找單位和領(lǐng)導(dǎo)幫助解決 ”）和武力 途徑（ “通過恐嚇、武力或其他施壓方式解決 ”）三種，大學(xué)生在糾紛解決方面的選擇情況分 別為 67.6， 28.9， 3.5。應(yīng)該說，只有極少部分大學(xué)生采取武力途徑解決糾紛。在法律 常識方面， 大學(xué)生對法律性質(zhì)的正確認(rèn)識高達(dá) 91.2，在對我國已經(jīng)頒布的部門法的了解上， 選擇“憲法”、“合同法 ”、“民事

5、訴訟法 ”、“繼承法”、“婚姻法 ”的分別為：96.7、94.7、93.7、 89.8、 95.1，幾乎都在 90以上。在調(diào)查中，我們還發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生也以自己的實際行動 來踐行和維護(hù)法律。尚缺乏系統(tǒng)明確的科學(xué)觀念，特別是動手、解決問題的能力不容樂觀在科學(xué)意識方面， 大學(xué)生自認(rèn)在日常工作和學(xué)習(xí)中，選擇 “按他人意志辦事 ”的僅占 6.3，選擇“據(jù)自己興趣辦事 ”和“按客觀規(guī)律辦事 ”的占45.6、 48.1。而對 “科學(xué)發(fā)展觀 ”， 表示 “明確知道 ”的占 35.7，表示 “知道一些，不太明確 ”的占 58.6，而表示 “不知道 ”的占 5.6。 在科學(xué)行為方面 ，大學(xué)生發(fā)現(xiàn)、思考和解決問題的能

6、力作為考察的重點，大學(xué)生 自認(rèn)“很少遇到問題 ”的僅占 22.7，而認(rèn)為 “經(jīng)常遇到問題 ”、“善于發(fā)現(xiàn)問題的原因 ”、“善于 提出解決問題的辦法 ”、“善于解決問題 ”四項的選擇比例分別為： 57.1、 43.4、 39.5和 37.2?？梢钥闯觯髮W(xué)生從發(fā)現(xiàn)問題、思考問題到解決問題呈遞減的過程。大學(xué)生競爭性人文素質(zhì)狀況 重“內(nèi)在之美 ”和 “自然之美 ” 中共中央國務(wù)院 關(guān)于深 化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定 明確要求 “把美育融入學(xué)校教育全過程 ”，對于美的理 解和追求是個體發(fā)展和社會進(jìn)步的重要的標(biāo)志， 為了考察大學(xué)生的審美情趣， 我們列舉了十 個考察對象，由大學(xué)生選擇自認(rèn)為是 “很美

7、 ”的三項，調(diào)查結(jié)果顯示，各個選項選擇百分比的 高低排序為： “善良”（ 75.07）、“智慧 ”（63.37）、“真誠”（54.63）、“和諧 ”（38.85）、 “漂亮 ”（22.99）、“真理”（20.12）、“財富”（10.73）、“時尚 ”（ 8.51）、“權(quán)力 ”（4.58）、 “怪誕”（1.16），見圖 4。在大學(xué)生選擇的三項自認(rèn)為是很美的事物或者品質(zhì)中，選擇比例 最高的就是善良、 智慧和真誠， 大學(xué)生經(jīng)常被視為一種社會時尚潮流的 “代言人 ”，而實際上， 大學(xué)生在追求社會時尚潮流的同時， 并沒有因為時尚潮流沖淡其對內(nèi)在品質(zhì)的重視， 大學(xué)生 認(rèn)為 “內(nèi)在之美 ”強(qiáng)于 “外在之美

8、”。具有很強(qiáng)的環(huán)保意識，是環(huán)保行動的重要推動者 近些年來，國家對環(huán)境保護(hù)的宣傳力度逐漸加強(qiáng)，大學(xué)生既是環(huán)境保護(hù)的積極響應(yīng)者， 同時也是環(huán)境保護(hù)的熱情倡導(dǎo)者， 很多大學(xué)的大學(xué)生都自發(fā)成立了環(huán)境保護(hù)學(xué)生社團(tuán)。 大 學(xué)生是環(huán)境保護(hù)的重要推動者， 問卷專門調(diào)查了大學(xué)生的環(huán)保自愿行為， 大學(xué)生自認(rèn)自愿主 動參加環(huán)境保護(hù)活動的比例為 51.9，自認(rèn)如果有組織安排就參加的大學(xué)生比例為43.5，而干脆認(rèn)為 “不愿參加 ”的比例僅為 4.5。大學(xué)生人文素質(zhì)潛力發(fā)展及其對策 通過上述對大學(xué)生的人文素質(zhì)的進(jìn)行考察，大學(xué) 生表現(xiàn)出了較強(qiáng)的人文素質(zhì)發(fā)展?jié)摿Γ壕窈陀^念潛力：對優(yōu)秀道德品質(zhì)有極其強(qiáng)烈的認(rèn)同感，對惡劣的品行

9、有明顯的排斥； 有很強(qiáng)的愛國觀念和民族意識， 以熱愛自己的國家為榮， 以國家的發(fā)展為己任； 具有很強(qiáng)民 主法制觀念，大部分認(rèn)同遵循法律的手段解決問題；雖沒有形成系統(tǒng)、 完整的科學(xué)意識，但 在社會科技發(fā)展大背景下， 良好的科學(xué)意識業(yè)已形成并逐步完善； 雖處時尚潮流前沿， 但審 美情趣并不庸俗化； 積極關(guān)注環(huán)保問題。 在這樣的精神、 觀念指導(dǎo)下， 大學(xué)生的人文素質(zhì)進(jìn) 一步發(fā)展有很大潛力。知識潛力：在人文素質(zhì)統(tǒng)計中，大學(xué)生是人文常識的 “高知群體 ”。今天，大學(xué)生在掌握 專業(yè)知識的同時， 可以有很多的途徑參與各種增長素質(zhì)、 增加知識的活動， 在信息化的社會， 大學(xué)生獲得知識的途徑也非常多樣。 大學(xué)生

10、的知識儲備對于其培養(yǎng)良好的人文素養(yǎng)有非常重 要的意義， 良好的知識儲備可以幫助大學(xué)生明辨真假、善惡、丑美。 豐富的人文知識對于培養(yǎng)良好的人文意識具有重要的作用，可以豐富、加強(qiáng)意識的內(nèi)容。針對當(dāng)代大學(xué)生一些人文素質(zhì)薄弱環(huán)節(jié)，還應(yīng)當(dāng)注意做好以下工作： 基礎(chǔ)性人文素質(zhì)教育與發(fā)展性、競爭性人文素質(zhì)教育和諧發(fā)展 要注重 “生活人文教 育”，避免把人文素質(zhì)教育擺到一個高高的“神壇 ”上?，F(xiàn)在存在一個誤區(qū)，學(xué)校往往通過設(shè)置文化修養(yǎng)課程， 舉辦高層次文化活動等單一途徑， 以此激發(fā)大學(xué)生的人文精神和人文意識， 相反地，對于 “生活人文行為 ”卻視而不見，比如在日常生活中的道德行為和道德觀念，大學(xué) 生以什么樣的態(tài)

11、度去面對日常生活等。人文意識、 人文知識和人文行為的和諧發(fā)展 在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)， 大學(xué)生的人文意識和 人文行為在一些方面存在脫節(jié)， 要解決這個問題， 就必須促進(jìn)人文意識和人文知識內(nèi)化為大 學(xué)生自身的人文素質(zhì)， 并通過大學(xué)生的日常生活、 工作、學(xué)習(xí)展現(xiàn)出大學(xué)生良好的人文素養(yǎng)， 使大學(xué)生言行合一、知行合一。理想教育與國情教育的和諧統(tǒng)一 追求理想是個人成長和社會發(fā)展的內(nèi)在動力， 理想信 念教育一直是學(xué)校教育的重要內(nèi)容， 教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生樹立一種源自社會同時又超越社會的 理想追求。 高校除了對學(xué)生進(jìn)行遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想教育之外， 要積極進(jìn)行國情教育， 引導(dǎo) 學(xué)生客觀了解社會主義初級階段的基本國情， 進(jìn)

12、而把個人理想與社會實際結(jié)合起來， 把個人 理想與遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來， 把個人理想與社會實際結(jié)合起來， 使理想信念在現(xiàn)實生活中有牢 固的根基。 只有這樣，在就業(yè)競爭和壓力下， 大學(xué)生才能面對現(xiàn)實中的種種難題， 樹立正確的理想信念，最終成長為對社會和國家有用的棟梁之才。心理期許道德和現(xiàn)實道德存在反差問卷設(shè)計了兩個 “相同選項、 不同提問 ”的題目考察大學(xué)生的道德意識狀況， 在10類道德 品質(zhì)或者關(guān)系中，當(dāng)提問為： “你最看重人的哪 3種品質(zhì)或關(guān)系 ”，選擇比例前五名的選項依 次是“誠信”、“關(guān)愛 ”、“寬容”、“負(fù)責(zé)任 ”和“溝通”，選擇比例依次為 74.70%、65.40%、65.17%、 49.

13、49%、 35.89%，前五名的選項均為積極道德意識；而當(dāng)提問改為：“你覺得現(xiàn)在的人實際上哪3種品質(zhì)或相互關(guān)系居多 ”，選擇比例前五名的選項則依次為 “相互利用 ”、“冷漠”、“不負(fù) 責(zé)任 ”、“欺詐 ”、“關(guān)愛 ”，選擇比例依次為 62.49%、54.86%、43.52%、34.64%、29.19%，前五 名的選項有 4項是消極道德意識， 見圖 1。通過對心理期許道德狀況和自認(rèn)現(xiàn)實道德狀況的對 比分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，除了比較極端的道德關(guān)系，如 “敵對 ”之外，大學(xué)生心理期許的道德 品質(zhì)或關(guān)系與實際生活中的道德品質(zhì)或關(guān)系有極大的反差， 大學(xué)生對優(yōu)良的道德品質(zhì)還是非 ?？粗氐模菍ΜF(xiàn)實生活中實

14、際存在的道德品質(zhì)卻作出了消極的評價。具有強(qiáng)烈愛國與民族意識、豐富的文史哲知識、健康的文化情趣，但人生的理想信念 仍處于搖擺不定的狀態(tài)調(diào)查主要從愛國與民族意識、 文史哲常識和文化與生活價值觀三個方面進(jìn)行考察。 調(diào)查 顯示，大學(xué)生具有很強(qiáng)的民族自尊心，當(dāng)問到 “被誤認(rèn)是日本或者韓國人時 ”，高達(dá) 92.0%的 大學(xué)生認(rèn)為會 “聲明是中國人 ”，只有2.4%的大學(xué)生認(rèn)為自己會 “干脆回答是 ”，也只有 5.6%的 大學(xué)生認(rèn)為自己會保持 “沉默”。在愛國觀念上， 大學(xué)生對于我國在某些方面落后于其他國家， 表示 “立志為國爭光 ”的占 55.7%，表示 “對執(zhí)政者或者民風(fēng)不滿 ”的占 33.3%，而表示

15、 “無所謂 ” 的占 11.0%，可見，還是有大部分大學(xué)生能保持積極的愛國觀念，但仍有不少大學(xué)生對我國 某些方面落后的現(xiàn)狀持消極的態(tài)度。在大學(xué)生文化和生活價值觀上， 問卷通過多選題型考察大學(xué)生的文化生活趨向， 大學(xué)生 喜歡的十類文化排序分別是：傳統(tǒng)經(jīng)典文化、現(xiàn)代文化、古代文化、中國民間民族文化、通 俗流行文化、異國文化、全球共同文化、宗教文化、前衛(wèi)（超前）文化和后現(xiàn)代文化。大學(xué) 生作為一個高知群體， 在文化價值取向上展現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的態(tài)勢， 大學(xué)生既熱衷于現(xiàn) 代文化， 也保持對傳統(tǒng)經(jīng)典文化最濃厚的興趣， 只有小部分的大學(xué)生自認(rèn)比較喜歡前衛(wèi)文化 和后現(xiàn)代文化。馬加爵 本來是一個家庭困難但品學(xué)

16、兼優(yōu)的學(xué)生。 他殺死室友不是沒有原因的發(fā)狂， 大家都知 道他的室友都看不起他， 惡意捉弄他。 甚至還做了在他的床鋪上撒尿， 往他的水杯里放胡椒 粉這樣過分的事。 他是一個孝子， 曾經(jīng)省吃儉用省下 100 元，在媽媽來看他時偷偷放在媽媽 回家的路上，看著媽媽撿到錢歡天喜地的樣子，他就躲在角落偷偷地哭。至于他該不該死， 其實是值得商榷的。 也有人說他的室友是社會的垃圾， 馬加爵不該死。 在隱性等級分明的社 會里處于最下層，他只是一個社會的悲劇。2011年10月13日， 2歲的 小悅悅（ 本名王悅）在佛山 南海黃岐 廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)， 18名路人路過但都視而不見， 漠然而去， 最后

17、一名拾荒阿姨 陳賢妹上前施以援手， 引發(fā)網(wǎng)友廣泛熱議。 2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效， 在零時 32分離世。 2011 年10月23日，廣東佛山280名市民聚集在事發(fā)地點悼念 小悅悅 ，宣誓 “不做冷漠佛山人 ”。 2011年10月29日，沒有追悼會和告別儀式，小悅悅遺體在廣州市 殯儀館火化，其骨灰將被帶回 山東老家 。價值觀多元，人文精神欠缺是文化素質(zhì)教育的難點大學(xué)生中盡管也有一部分志存高遠(yuǎn)， 有理想、有抱負(fù)、努力拼搏、積極向上的佼佼 者。但這部分所占比例大約三分之一左右， 遠(yuǎn)不令人滿意， 相當(dāng)一部分大學(xué)生的表現(xiàn)則令人 堪憂：由于功利主義、 享樂主義、 自由主義、虛無主義

18、、拜金主義等各種思想的侵襲與影 響，不僅使得自五 四以來大學(xué)生曾信奉的以 “天下為己任、 憂國憂民、 不屈不撓、 修齊治平 的優(yōu)良傳統(tǒng)未能很好傳承。更有一些大學(xué)生以自我為中心，不懂、不會、也不想關(guān)愛他人，甚至包括親友；一 些則表現(xiàn)出實用主義盛行，思想狹隘、行為自私；有的害怕吃苦受累，只想享受，哪怕舉手 之勞就可以自己解決的問題，也寧肯怨天尤人，牢騷不斷；雖然考上了大學(xué)：但不懂或不會 “嚴(yán)于律己，寬于待人 ”；不能 “獨立自主 ”合理安排學(xué)習(xí)和生活；沒有自己解決問題和困難的能力；再加上固執(zhí)、任性和自視過高的特點，這一切都使得大學(xué)生的文化素質(zhì)教育面臨更多的問題和困難。為什么要提高人文素質(zhì) 、當(dāng)前青年的思想情況 全面地進(jìn)行分析，優(yōu)點有 第一，知識廣博，思想活躍。當(dāng)今的青年生活在一個信息、通訊、交流十分頻繁，十分 方便的社會當(dāng)中； 生活在地球變得越來越小， 人類變得越來越大的一個時代當(dāng)中； 生活在一 個知識大爆炸的社會環(huán)境當(dāng)中； 生活在一個開放式的社會之中。每天每時從報紙、 雜志、新 聞媒體、 網(wǎng)上得到的信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前幾代青年人同樣時間得到的信息的十幾倍、 幾十倍。 在 知識廣博的基礎(chǔ)上， 思想活躍是當(dāng)代青年最突出的優(yōu)點， 它總比保守僵化、 沉默好，這也是 社