資本批判與人的解放

1、資本批判和人的解放李君 中共天津市委黨校哲學(xué)部（300191） 中圖分類號(hào)B0-0 文章類型A 文章編號(hào)1002-8860（2006）在當(dāng)前的馬克思哲學(xué)研究中，有兩種比較有阻礙的解釋路向：一是從西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)來(lái)理解馬克思，強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)對(duì)西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)的繼承和批判關(guān)系；二是從現(xiàn)代生存哲學(xué)尤其是海德格爾哲學(xué)來(lái)理解馬克思，認(rèn)為馬克思哲學(xué)中人的生存和解放問(wèn)題占據(jù)重要地位。這兩種解釋共有的問(wèn)題是，沒(méi)有從哲學(xué)的高度理解馬克思晚年通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本進(jìn)行的批判，沒(méi)有把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的實(shí)踐內(nèi)涵充分揭示出來(lái)。如此的實(shí)踐就有脫離資本主義生產(chǎn)的抽象的缺點(diǎn)，而對(duì)人的解放的理解，也顯得特不不深入。對(duì)馬克思來(lái)講，資

2、本主義生產(chǎn)方式中，一切都被資本化了，資本具有存在論的意義，是我們理解世界的一個(gè)基礎(chǔ)，人的自由確實(shí)是對(duì)資本強(qiáng)制的克服，人的解放也是就消除資本的強(qiáng)制而言的，政治上的解放建立在對(duì)資本的強(qiáng)制力量解除的基礎(chǔ)之上。一、資本主義社會(huì)的資本化關(guān)于馬克思來(lái)講，資本不是眼前具體的東西，不能從存在者的意義上去理解，而是一種遮蔽人的感性活動(dòng)的發(fā)生機(jī)制。當(dāng)資本被理解為具體的東西時(shí)，資本作為生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)就無(wú)法理解。像李嘉圖如此的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，資本確實(shí)是作為手段被用于新勞動(dòng)生產(chǎn)的積存起來(lái)的勞動(dòng)，馬克思批判這種觀點(diǎn)講：“那確實(shí)是只看到了資本的物質(zhì)，而忽視了使資本成為資本的形式規(guī)定?！?資本的形式規(guī)定確實(shí)是生產(chǎn)中形成的特定社

3、會(huì)交往關(guān)系，資本是一種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)機(jī)制。假如抽掉了那個(gè)規(guī)定，資本的含義就僅僅是生產(chǎn)工具，生產(chǎn)工具是任何時(shí)代的生產(chǎn)所具有的要素，是人的勞動(dòng)的對(duì)象化形式，如此的“資本”概念，馬克思認(rèn)為它只是“是同人類一樣古老的事物的新名稱”。要害的問(wèn)題是，“資本被理解為物，而沒(méi)有被理解為關(guān)系。”2對(duì)當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)主義者來(lái)講，他們同樣沒(méi)有理解資本不是物而是關(guān)系的道理，英國(guó)社會(huì)主義者約翰布雷講：“我們需要的是資本，而不是資本家?！?布雷把資本看作對(duì)工人的生產(chǎn)來(lái)講關(guān)鍵的因素，而資本家卻不是。馬克思在此做了同樣的批判，資本被理解為純粹的物，而不是被看作社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系的自身反映恰恰確實(shí)是資本家。在資本主義社會(huì)生產(chǎn)

4、的過(guò)程中，資本表現(xiàn)為有差不的各種形式和這些差不形式的總體，比如作為貨幣和商品以及二者的總體而存在，貨幣作為交換價(jià)值的一般等價(jià)物是資本的純粹形式規(guī)定，而商品作為具有交換價(jià)值的使用價(jià)值是資本的實(shí)體的、質(zhì)料的（物質(zhì)的）存在。生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力同樣是資本的存在方式。原料和工具實(shí)際上是投資差不多形成的固定資本，是資本純粹作為質(zhì)料的存在，而勞動(dòng)力實(shí)際上是資本的主觀的、形式的存在，因?yàn)閯趧?dòng)力由活勞動(dòng)所負(fù)載并要消逝在商品中去，變成資本的實(shí)體的存在。資本質(zhì)料的（物質(zhì)的）存在和形式的存在是資本自身的內(nèi)部差異，而不能理解為外部的偶然聯(lián)系。作為形式的資本（交換價(jià)值）像幽靈一樣通過(guò)活生生的勞動(dòng)、工具體系、生產(chǎn)資料、貨幣等

5、，永久可不能停留，而且保持自身同一，它實(shí)際上確實(shí)是人的自身生產(chǎn)的發(fā)生機(jī)制，因而也是人的感性生命被遮蔽的機(jī)制。不能把資本和勞動(dòng)僅僅對(duì)立地理解，還要看到它們之間的統(tǒng)一：資本代表的是被計(jì)算的科學(xué)意義上的時(shí)刻，是活勞動(dòng)所負(fù)載的勞動(dòng)力流向的方向；活勞動(dòng)確實(shí)是活生生的生命活動(dòng)，是資本和交換價(jià)值的源泉。交換價(jià)值是不同的具體勞動(dòng)之間對(duì)比的指數(shù)，因而只是是價(jià)值的表現(xiàn)形式，因?yàn)閮r(jià)值才是一般人類勞動(dòng)的凝聚。資本的本質(zhì)就在價(jià)值的價(jià)值化當(dāng)中，價(jià)值追求自己的擴(kuò)張，同時(shí)保持自己的同一性，馬克思講：“商品和貨幣這二者僅僅是價(jià)值本身的不同存在方式：貨幣是它的一般存在方式，商品是它的專門的也能夠講是化了裝的存在方式。價(jià)值不斷從一

6、種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，在那個(gè)運(yùn)動(dòng)中永不消逝，從而變成一個(gè)自動(dòng)的主體?！?價(jià)值的價(jià)值化意味著價(jià)值既是它自身同時(shí)又不是它自身，不斷變換自己的形式，必須來(lái)回在商品與貨幣之間跳舞，一旦這種跳舞終止，整個(gè)資本蛹化自身的環(huán)節(jié)就要斷裂。因此，“價(jià)值時(shí)而采取時(shí)而拋棄貨幣形式和商品形式，同時(shí)又在這種變換中保持自己和擴(kuò)大自己；價(jià)值作為這一過(guò)程的擴(kuò)張著主體，首先需要一個(gè)獨(dú)立的形式，把自己的同一性確定下來(lái)。它只有在貨幣上才具有這種形式。因此，貨幣是每個(gè)價(jià)值增殖過(guò)程的起點(diǎn)和終點(diǎn)。”5起點(diǎn)和終點(diǎn)的同一，是包含自身否定，擴(kuò)展了自己的量的同一，同時(shí)是與商品的實(shí)在形式保持對(duì)立的同一。假如終點(diǎn)不是作為起點(diǎn)存在，貨幣不是立即投入

7、到剩余價(jià)值生產(chǎn)中去的貨幣，貨幣就喪失了它作為資本存在的特性；假如起點(diǎn)不是終點(diǎn)，貨幣不以積存貨幣即一般價(jià)值為目的，貨幣就成為單純的消費(fèi)媒介或其他什么東西了，也就不再是資本。價(jià)值之價(jià)值化因而是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)人的社會(huì)生產(chǎn)的方式，是事物顯示自身為資本積聚的一個(gè)環(huán)節(jié)的方式。貨幣作為價(jià)值的自身等同的形式穿越諸存在者，又與諸存在者保持對(duì)立，成為諸存在者的價(jià)值“在天國(guó)的存在”，而顯現(xiàn)為商品的存在者確實(shí)是價(jià)值的“人間的、世俗的存在”。資本唯一的尺度確實(shí)是把一切變成能夠交換的，把一切變成資本積存剩余價(jià)值的中介，一切變成了手段，而剩余價(jià)值的積存本身確實(shí)是目的。所謂“萬(wàn)惡的求金欲”盡管表現(xiàn)為人的感性意識(shí)的異化形式，但實(shí)

8、際上是人的自身生產(chǎn)形式本身的“惡的無(wú)限性”在人的意識(shí)中的表現(xiàn)，是資本的靈魂。以交換價(jià)值或孤立化的交換價(jià)值即貨幣為中介的生產(chǎn)，必定導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域的物化。一切產(chǎn)品或活動(dòng)，甚至一切動(dòng)物或植物存在的權(quán)利，全看它在交換價(jià)值的流轉(zhuǎn)中占有什么樣的地位，產(chǎn)品必須是交換價(jià)值的承載者，人必須把他自己變成能夠出售的，假如不是他的才華和制造力，那么確實(shí)是他的健康、尊嚴(yán)、人格之類。交換價(jià)值以自身的力量打破了原來(lái)固定的依靠關(guān)系，把人與人之間、生產(chǎn)者與生產(chǎn)者之間的牢固的聯(lián)系建立起來(lái)。當(dāng)人的自身生產(chǎn)是作為交換價(jià)值來(lái)生產(chǎn)時(shí)，人同時(shí)生產(chǎn)了自己與那個(gè)世界的社會(huì)聯(lián)系，一個(gè)人在社會(huì)中的地位關(guān)鍵在他對(duì)交換價(jià)值的掌握程度，馬克思在比

9、喻的意義上講：“他在衣袋里裝著自己的社會(huì)權(quán)力和自己同社會(huì)的聯(lián)系。”6馬克思在那個(gè)地點(diǎn)重復(fù)了他早年用“異化”所描述的人的存在狀況社會(huì)關(guān)系的物化。人的活動(dòng)的社會(huì)性只是表現(xiàn)為物之間的聯(lián)系，產(chǎn)品及其生產(chǎn)活動(dòng)與生產(chǎn)者是漠不相干的，活動(dòng)和活動(dòng)的產(chǎn)物對(duì)人的意向不是表現(xiàn)為充實(shí)，而是表現(xiàn)為一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的強(qiáng)制關(guān)系。在活動(dòng)中人不是感到感性的充實(shí)和滿足，而是感到不幸。人的生存的普遍條件對(duì)人來(lái)講表現(xiàn)為物的鎖鏈，而那個(gè)鎖鏈恰恰是人的活生生的感性生命活動(dòng)自己造就的。資本的運(yùn)動(dòng)聯(lián)結(jié)那個(gè)世界上的存在者，改變一切存在者對(duì)人的關(guān)系的比例、特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)。但資本的運(yùn)動(dòng)作為交換價(jià)值追求自身的運(yùn)動(dòng)，始終保持自身同一性，資本總是能夠

10、把自己實(shí)現(xiàn)為具體的商品和商品的關(guān)系總體，另一方面又離開(kāi)商品作為單純的貨幣而存在。每一個(gè)存在者顯示給人的首先是它的交換價(jià)值，就價(jià)值的價(jià)值化而言，每一個(gè)存在者是交換價(jià)值駐留的處所。存在者向人顯示的必定是這種社會(huì)意義，至于植物、動(dòng)物的自然屬性，乃至于基因序列，首先通過(guò)商業(yè)的濾鏡才顯示給人。資本對(duì)個(gè)不商品的專門性毫不在乎，而只在乎在各個(gè)商品及商品的總體中體現(xiàn)出來(lái)的交換價(jià)值，即資本關(guān)注的是一切變化中的不變者交換價(jià)值、貨幣。資本經(jīng)歷世界而回到自身的運(yùn)動(dòng)就像黑格爾的自我意識(shí)運(yùn)動(dòng)一樣，自己否定自己，自己為自己開(kāi)發(fā)道路。即使在歷史的某個(gè)環(huán)節(jié)上缺乏它進(jìn)展的“社會(huì)器官”，它依舊會(huì)“使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把

11、自己還缺乏的社會(huì)器官?gòu)纳鐣?huì)中制造出來(lái)?！?如此的表述，大概交換價(jià)值的確體現(xiàn)了某種“鐵的必定性”，但要明白，它只是是特定的歷史時(shí)代人的自身生產(chǎn)的規(guī)律而已，假如逃到其他的自身生產(chǎn)的方式中，這種“鐵的必定性”就不見(jiàn)了。存在論（ontology）探討存在的東西之因此如此或那樣存在的依照，或者講，存在者如此或那樣顯示自身的邏輯。西方傳統(tǒng)存在論的主流，從柏拉圖到黑格爾，把那個(gè)依照或邏輯歸結(jié)為理性自身的完滿自足，而海德格爾的基礎(chǔ)存在論則將之歸結(jié)為此在在世界中的本源體驗(yàn)。馬克思的存在論是“經(jīng)濟(jì)學(xué)存在論”的，由于馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判探討資本主義生產(chǎn)方式中所有存在者成為它所是的東西的機(jī)制，因此馬克思的資本論及其

12、手稿所體現(xiàn)的思想必須在存在論的高度才能理解。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)際上確實(shí)是馬克思自己的“存在論”，它揭示人的生命活動(dòng)中感性時(shí)刻被抽象化的機(jī)制，資本無(wú)非是有意識(shí)地掙扎著以超越自身的時(shí)刻，不是科學(xué)意義上的一般時(shí)刻，也不是海德格爾式的作為時(shí)刻的時(shí)刻，而是特定的一種時(shí)刻形態(tài)生命時(shí)刻被抽象化的發(fā)生機(jī)制，而各個(gè)存在者（包括人自身）也正是在那個(gè)人的自身活動(dòng)的形態(tài)中顯示自身。二、資本與人自由自覺(jué)的活動(dòng)的本質(zhì)資本的尺度確實(shí)是把一切都變成追求剩余價(jià)值的環(huán)節(jié)，但正是這一尺度消弭了所有存在者的尺度，一種抽象的、從人的感性意識(shí)和感性需要來(lái)看是沒(méi)有依照的尺度，成為一切存在者存在的尺度。我們甚至能夠套用普羅塔哥拉“人是萬(wàn)物的尺

13、度”講法：“資本是萬(wàn)物的尺度，是判定它們是什么的尺度，也是判定它們不是什么的尺度。”（借用楊適先生的翻譯句式）馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解和亞里士多德在一些地點(diǎn)是相合的，比如在人是社會(huì)、政治動(dòng)物的理解上，事物的本質(zhì)（形式）是不離開(kāi)其質(zhì)料卻貫穿于整個(gè)事物實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程中的，是實(shí)現(xiàn)了全部?jī)?nèi)容的形式。然而馬克思不認(rèn)為事物的本質(zhì)（形式）是不變的，而是通過(guò)歷史改變的，人的自身生產(chǎn)的活動(dòng)造就他們的本質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)確實(shí)是按照理性的原則來(lái)安排人的活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)理性所允諾的人的幸福合乎其本性的活動(dòng)。8馬克思在資本論中所提供的批判尺度，在專門大程度上能夠看作是對(duì)那個(gè)偉大傳統(tǒng)的繼承，人必須按照自己的尺度生

14、活才能獲得幸福，任何對(duì)人的感性存在的遮蔽，對(duì)人的感性生命的壓抑，都構(gòu)成對(duì)對(duì)人的本質(zhì)的壓抑，因?yàn)楦行曰顒?dòng)內(nèi)在地確實(shí)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，人的感性本然地包含著超越性。馬克思早年思想中有特不明確的“人的本質(zhì)”的表述，也即“自由自覺(jué)的活動(dòng)”。馬克思是在巴黎手稿中討論異化勞動(dòng)時(shí)得出這一結(jié)論的：工人能夠忍受勞動(dòng)對(duì)他的折磨而進(jìn)行生產(chǎn)，這是直接顯示出來(lái)的，但正因?yàn)楣と四軌蛉绱?，講明工人或一般意義上的人都不是依本能行事。動(dòng)物的行為與它的本能的規(guī)定是直接一致的，人能夠擺脫自己的自然本能，能夠操縱自己，因此人的活動(dòng)從本質(zhì)上來(lái)講是自由自覺(jué)的活動(dòng)，即使在異化中，人能夠忍受痛苦，也是以人的直接的自由自覺(jué)的活動(dòng)為基礎(chǔ)的。自由自

15、覺(jué)的活動(dòng)是人的本源存在，人能夠?yàn)樽约旱耐悂?lái)生產(chǎn)，人能夠認(rèn)出動(dòng)物、植物乃至一般存在者的類，并生產(chǎn)該種存在者的類來(lái)為人自身服務(wù)，首先是因?yàn)槿耸亲杂傻?、超越的存在者。人的生命活?dòng)是趨向可能性的活動(dòng)，因而事物本源的呈現(xiàn)確實(shí)是多元的可能性，礦物不僅是能夠賺鈔票的，礦物還具有美的屬性，盡管這種美的屬性對(duì)饑腸轆轆的工人和貪欲的資本家是不可見(jiàn)的?？梢?jiàn)，物的豐富性和人自己的本源存在是一致的，物的貧乏確實(shí)是人自己的貧乏。馬克思的觀點(diǎn)啟發(fā)我們，人作為類存在物的特性在于人的存在始終能夠與對(duì)象、與自己的活動(dòng)本身保持距離，也確實(shí)是講，人能夠隨時(shí)隨地對(duì)自己二重化，能夠講“不”，也確實(shí)是能夠做出區(qū)分。人能夠做出的最全然的區(qū)

16、分確實(shí)是把自己的活動(dòng)看作對(duì)象，始終在一個(gè)開(kāi)放的境域中，在超越的可能性中理解、生產(chǎn)存在者。自由自覺(jué)的活動(dòng)揭示的是人本身的超越性，人在是其自身的同時(shí)又不是其所是，人總能超出人的現(xiàn)成狀態(tài)，這確實(shí)是生存哲學(xué)家名之為“超越”者。當(dāng)馬克思講人的本質(zhì)是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”時(shí)，他并不是一個(gè)本質(zhì)主義者，因?yàn)槌降奶卣鞑⒉唤o出人“是什么”，比如理性的動(dòng)物、能制造工具的動(dòng)物、符號(hào)的動(dòng)物等等，他只是講，人在其本性上能夠自由地造就自身，在這一點(diǎn)上他和生存哲學(xué)家是沒(méi)有分歧的。關(guān)于馬克思來(lái)講，由于人的存在總是社會(huì)性的存在，總是要在各種感性關(guān)系中表現(xiàn)自己的生命，因此按照自由自覺(jué)的活動(dòng)的自身定向，只有各種感性關(guān)系表現(xiàn)得合乎人性的

17、時(shí)候，人的本質(zhì)與人的現(xiàn)實(shí)存在之間的矛盾才會(huì)解決。社會(huì)性的存在要成為人的生命的直接的確信，不但物質(zhì)生產(chǎn)要合乎人性比如人的生產(chǎn)能力、生產(chǎn)的財(cái)寶是能夠操縱的，而不是重新成為壓迫人的力量，而且人的活動(dòng)本身成為生命自身的滿足，活動(dòng)不再以活動(dòng)之外的東西為滿足。因此，人的本質(zhì)實(shí)際上還指示了人的感性的豐富性的實(shí)現(xiàn)，以及以感性活動(dòng)自身為目的的生活這一規(guī)范性原則。馬克思晚年專門少直接談到人的存在論意義上的自由，然而在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的字里行間，都包含著對(duì)資本之強(qiáng)制的批判和對(duì)恢復(fù)人之為人的本性的追求。資本的本質(zhì)基于經(jīng)濟(jì)因素，但不能歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)因素。從存在論的意義上看，資本乃是一種強(qiáng)制力量，一種使存在者按照剩余價(jià)值積存

18、的方式顯示自身的機(jī)制，而人只是是這種機(jī)制參與的一方。沒(méi)有活勞動(dòng)，這種機(jī)制的發(fā)動(dòng)就無(wú)從談起，但活勞動(dòng)并不能左右這種強(qiáng)制力量，而只能在這種機(jī)制當(dāng)中積存獲得解放自己的力量。活勞動(dòng)確實(shí)是活勞動(dòng)，確實(shí)是時(shí)刻性的活動(dòng)，它絕對(duì)不是一般勞動(dòng)，因?yàn)橐话銊趧?dòng)不是時(shí)刻性的，是一種抽象。然而為了實(shí)現(xiàn)自己，實(shí)現(xiàn)交換，只有個(gè)不勞動(dòng)一開(kāi)始確實(shí)是一般勞動(dòng)，才能在量上做出比較，因此馬克思講：“為了直接成為一般貨幣，單個(gè)人的生產(chǎn)一開(kāi)始就不是專門勞動(dòng)，而是一般勞動(dòng)，也確實(shí)是講，必須一開(kāi)始確實(shí)是一般生產(chǎn)的環(huán)節(jié)?！?個(gè)不勞動(dòng)要擺脫一般性勞動(dòng)的強(qiáng)制，人要擺脫以異化勞動(dòng)為基礎(chǔ)的資本的強(qiáng)制，因此，當(dāng)馬克思理解人的解放時(shí)，也試圖把這種抽象還原

19、到活生生的生命經(jīng)驗(yàn)。正是通過(guò)活勞動(dòng)的概念，馬克思在晚年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中將資本的強(qiáng)制力量恢復(fù)到其活生生的起源之中。活勞動(dòng)與死勞動(dòng)之間的對(duì)立也以其間的統(tǒng)一為條件，確實(shí)是講，在具體的感性活動(dòng)中，死勞動(dòng)與活勞動(dòng)是相互中介的。只有當(dāng)物化勞動(dòng)時(shí)刻重新作為生產(chǎn)的條件時(shí)，它的外在的形式就復(fù)活了，成為時(shí)刻性的活勞動(dòng)的要素，“表現(xiàn)為活勞動(dòng)對(duì)處在某種物質(zhì)資料中的自身的關(guān)系，表現(xiàn)為活勞動(dòng)的對(duì)象性（作為手段和對(duì)象）（活勞動(dòng)的物的條件）?！?0在活勞動(dòng)通過(guò)把自己實(shí)現(xiàn)在物質(zhì)材料并改變物質(zhì)材料，使物質(zhì)材料具有勞動(dòng)給予的主觀性的過(guò)程中，人的時(shí)刻性生存成為的現(xiàn)成性存在，并成為新的時(shí)刻性生存的條件。馬克思在那個(gè)地點(diǎn)用典型的存在論語(yǔ)言描

20、述了這一點(diǎn)：“勞動(dòng)是活的、塑造形象的火；是物的易逝性，物的臨時(shí)性（Zeitlichkeit，即時(shí)刻性），這種易逝性和臨時(shí)性表現(xiàn)為這些物通過(guò)活的時(shí)刻而被給予形式。”11活的時(shí)刻確實(shí)是包含自由創(chuàng)生力量的勞動(dòng)，因此也構(gòu)成了資本的強(qiáng)制力量成為可能的依照。資本的本性是要將一切活的勞動(dòng)時(shí)刻拖入到死的資本中去的，它的普遍性，確實(shí)是通過(guò)制造世界的多樣性、無(wú)限的差異、世界的對(duì)人的多樣的關(guān)系，來(lái)把世界納入自身之內(nèi)。資本作要把世界引向無(wú)名的深淵，引向現(xiàn)實(shí)的時(shí)刻性經(jīng)驗(yàn)可能被吸食的“黑洞”。資本支配的生產(chǎn)關(guān)系的危機(jī)盡可能同化所有活勞動(dòng)的趨勢(shì)導(dǎo)致了活勞動(dòng)解放的可能實(shí)際上確實(shí)是時(shí)刻的危機(jī)，也是人的時(shí)刻性經(jīng)驗(yàn)重新回到自身的契

21、機(jī)。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中隱含的一個(gè)思想確實(shí)是，要使人本源的自由成為現(xiàn)實(shí)，人不論是在對(duì)象那兒，依舊在自己的活動(dòng)中，在任何一種人對(duì)對(duì)象的關(guān)系中，人的看、聽(tīng)、愛(ài)、恨等等都成為人的，而不再以交換價(jià)值為中介。因此，馬克思在現(xiàn)代大工業(yè)和資本主義的邊界和本質(zhì)規(guī)定中看到的人的遠(yuǎn)景，無(wú)非是自由自覺(jué)的活動(dòng)成為生命活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，勞動(dòng)成為個(gè)體制造性的發(fā)揮，而自然成為本源的自然，物顯示為多元可能性的物人的解放和物的解放是一體的。三、馬克思的“人的解放”與海德格爾的“泰然任之”馬克思對(duì)人的生命活動(dòng)的本質(zhì)特征的討論和海德格爾對(duì)人的生存的超越性的討論是有相似之處的，他們都站在生存論立場(chǎng)上來(lái)理解人的生命活動(dòng)，甚至都試圖理解世

22、界在直接的生命經(jīng)驗(yàn)中的起源。然而，海德格爾理解的人的超越性是抽象的，這種超越和自由不像馬克思理解的人的自由是扎根于具體的物質(zhì)生產(chǎn)方式中的自由；海德格爾理解的此在依舊傳統(tǒng)主體性哲學(xué)的變形，因?yàn)榇嗽谧鳛轭I(lǐng)悟的存在者，仍然在精神的范圍內(nèi)，我們因此同意勒維納斯對(duì)他的批判：“此在是可不能感到饑餓的?！?2因此，他對(duì)“共在”、“歷史性”的理解必定是抽象的。因此，就兩位思想家晚年思想而言，他們都表達(dá)了對(duì)時(shí)代的某種診斷，也各自提出了某種“解放”論。馬克思認(rèn)為資本作為一種強(qiáng)制力量構(gòu)成了對(duì)人的自由自覺(jué)的活動(dòng)的遮蔽，而海德格爾則認(rèn)為是技術(shù)構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代最嚴(yán)峻的威脅。對(duì)技術(shù)的本質(zhì)的揭示是海德格爾晚期思想的一個(gè)重要的內(nèi)

23、容，技術(shù)按他的理解，和藝術(shù)、詩(shī)歌有著同樣的根源，這根源就在希臘語(yǔ)“techn”（技藝）所表達(dá)的存在論的意義當(dāng)中?！皌echn”的含義是“帶上前來(lái)”或“讓其顯示”，因而作為技藝的技術(shù)、詩(shī)歌、藝術(shù)在本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)確實(shí)是在本源發(fā)生中的構(gòu)形，以讓存在向人開(kāi)顯出它的真理。依照詞源學(xué)的或存在論的思索，海德格爾把現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)源頭歸結(jié)為本源揭示，“現(xiàn)代技術(shù)對(duì)古代來(lái)講是完全陌生的，但它的本質(zhì)起源卻仍然是在古代?！?3技藝的本質(zhì)是在開(kāi)顯與遮蔽之間、天與地、人與神之間的爭(zhēng)斗，因而技藝作為真理的顯示表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的爭(zhēng)斗的狀態(tài)。然而技術(shù)對(duì)存在的揭示和藝術(shù)、詩(shī)歌極為不同，藝術(shù)、詩(shī)歌對(duì)存在的揭示自從它被制造出來(lái)，就保持為一種本

24、源發(fā)生的狀態(tài)，只有人在觀賞它時(shí)發(fā)動(dòng)人的本源的構(gòu)形能力，把自己的存在顯現(xiàn)為與藝術(shù)、詩(shī)歌揭示的存在相一致的狀態(tài)，藝術(shù)、詩(shī)歌揭示的真理才向人開(kāi)放?？杉夹g(shù)不同，技術(shù)通過(guò)物質(zhì)化、立于自身的構(gòu)造而與人的本源的能力相脫離，技術(shù)自己有自己的邏輯。技術(shù)本身無(wú)所謂危險(xiǎn)，危險(xiǎn)的是技術(shù)的本質(zhì)，它自行構(gòu)造著將一切存在者納入現(xiàn)成在手的非本確實(shí)領(lǐng)域，從而也將作為“生動(dòng)地涌現(xiàn)”的自然（physis）給遮蔽了。關(guān)于技術(shù)帶來(lái)的這種危險(xiǎn)，海德格爾叫我們改換從古希臘以來(lái)通過(guò)各種“本相”企圖聚攏、宰制存在者、遮蔽存在的方式，在利用技術(shù)帶來(lái)的方便的同時(shí)能夠抽身出來(lái)，對(duì)技術(shù)有一種超脫的理解，不被它宰制，這種態(tài)度叫“泰然任之”。海德格爾單純

25、從人與自然的角度理解技術(shù)，排除了技術(shù)之因此形成宰制的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系條件，因此他開(kāi)出的對(duì)策只是是“泰然任之”，只需要改變一種理解，換一種態(tài)度就行了。馬克思則認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)本身并不像在海德格爾那兒一樣表現(xiàn)為自足的揭示，相反，對(duì)自然界的普遍利用，自然界作為有用性的聚攏，是追求剩余價(jià)值的資本主義生產(chǎn)的產(chǎn)物。也確實(shí)是講，技術(shù)沒(méi)有什么自己的本質(zhì)，技術(shù)的本質(zhì)反而要到資本的本質(zhì)中去發(fā)覺(jué)。馬克思講：“假如講以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面制造出一個(gè)普遍的勞動(dòng)體系，即剩余勞動(dòng)，制造價(jià)值的勞動(dòng)，那么，另一方面也制造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，制造出一個(gè)普遍有用性的體系，甚至科學(xué)也同人的一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣

26、，表現(xiàn)為那個(gè)普遍有用性體系的體現(xiàn)者，而且再也沒(méi)有什么東西在那個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和交換的范圍之外表現(xiàn)為自在的更高的東西，表現(xiàn)為自為的合理的東西。”14假如沒(méi)有近代商業(yè)資本主義的進(jìn)展，就沒(méi)有近現(xiàn)代的自然科學(xué)和技術(shù)，而且，近現(xiàn)代以來(lái)的科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)為那個(gè)面貌，也完全是由資本主義生產(chǎn)方式所規(guī)定的。自然和人的屬性之被揭示，也并非技術(shù)本身促逼的產(chǎn)物，而是首先由這種生產(chǎn)方式所決定，自然和人的屬性應(yīng)該被規(guī)定為能夠交換的，每一個(gè)存在者要在資本世界中獲得自己的存在，必須通過(guò)價(jià)值之價(jià)值化這一存在論的機(jī)制，如此事物就染上了這種普照一切的光的顏色。海德格爾也用詩(shī)意的語(yǔ)言勾勒出在技術(shù)宰制的背面人的詩(shī)意存在。在物一文15中，他認(rèn)為，物作為物存在，我們思物為物，將物保持在源始的純樸性當(dāng)中，這是海德格爾所理解的人的某種“解放”或曰從形而上學(xué)中痊愈。這種理解是深刻的，但給出