第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威

1、復(fù)習檢查： 文藝復(fù)興運動興起的背景、文藝復(fù)興的性質(zhì)及歷史意義分別是什么？1第13課： 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威天主教的最高統(tǒng)治者，任職終身，駐在梵蒂岡天主教的教階制度羅馬教皇紅衣主教大主教主教神父信徒上帝課標要求： 知道馬丁 路德、加爾文的主要思想，認識宗教改革時期人文主義的含義。 宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的社會、思想改革運動。目的是建立適合資產(chǎn)階級需要的教會。2一、宗教改革的背景：政治：經(jīng)濟：思想：直接：天主教會阻礙西歐資本主義的發(fā)展腐敗的天主教會與社會各階層矛盾尖銳。文藝復(fù)興宣揚人文主義，起了思想解放作用。教皇出售“贖罪券” 歐洲在16、17世紀時候，教會大量向

2、民間出售“免罪符”，即購買免罪符的人，靈魂可以直接升天堂。教皇公布殺人犯7個盾(德意志貨幣)搶劫犯9個盾謀殺親屬犯4個盾這樣他們的靈魂就可以得救?？傊疅o論任何人犯下任何罪 “只要買贖罪券的錢幣落進錢柜叮當一響，買主掛記的那個罪人的靈魂會立刻從煉獄直飛天堂”。（國王、貴族、資產(chǎn)階級、市民、教徒）思考：為什么德國首先進行宗教改革？(根本原因)3 宗教改革首先開始于德意志，這與德意志當時處于分裂狀態(tài)，教會對德意志政治經(jīng)濟上的控制和壓迫特別深重有關(guān)，以致于德國成了“教皇的奶牛”。這種搜刮，既不利于資本主義早期的原始積累，也極大地惡化了廣大勞動人民的生活。為什么德國首先進行宗教改革？ 其次，德國是歐洲印

3、刷術(shù)的故鄉(xiāng)，圣經(jīng)印刷較多。德國人發(fā)現(xiàn)，教士們對他們講的許多事情同圣經(jīng)原文并不完全相同。于是對教士們的說教產(chǎn)生懷疑和不滿。1、德國資本主義經(jīng)濟有一定發(fā)展。2、政治上四分五裂，沒有形成強大的王權(quán)，反倒有利于各種反教會思想的存在。3、印刷術(shù)盛行。4接下來思考：宗教改革的代表及其內(nèi)容有哪些？他們分別是怎樣挑戰(zhàn)教皇權(quán)威的？5 一年夏季，馬丁路德在返鄉(xiāng)探親途中，突遇暴風雨，電光閃爍，火球落在他的腳前。 他自念死期臨到，仆倒在地，大呼：圣安娜救我！我愿意成為一位修士。瞬間雨過天晴，結(jié)果他平安歸家。為了守此誓約，雖遭到家人大力反對，他仍堅決投進奧古斯丁修會，專心侍奉神。 進入修道院后，他按照神學(xué)家宣揚的天主教

4、信條潛心修道，從事最卑賤的工作，開關(guān)大門，敲鐘掃地，清理房間，甚至在額富德城街上逐門逐戶乞食，并嘗試禁食、自笞，期望修道士的刻苦生活可以使他靈魂得到拯救。 正是這位虔誠的天主教徒卻在后來敢于挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，走上宗教改革的道路，在歐洲引起軒然大波。 1、羅馬教會宣揚的使人的靈魂得救的途徑是什么？靈魂能否得救的關(guān)鍵是什么？2、“因行稱義”符合資產(chǎn)階級的利益嗎？為什么？“因行稱義”以羅馬教皇為首的神職人員6三、宗教改革的主要內(nèi)容：1、馬丁路德宗教改革：1517年九十五條論綱揭開序幕“因信稱義”（1）主張：（2）開始：（3）性質(zhì)：（4）影響：資產(chǎn)階級反對天主教會的社會、思想改革運動。 新教產(chǎn)生，三教鼎

5、力。（帶有鮮明的人文主義色彩） 還有其他的影響嗎？請嘗試從經(jīng)濟政治思想文化等方面思考。7 如果說路德點燃了歐洲宗教改革的烈火，而加爾文則是一個偉大的實踐者，他創(chuàng)立了更符合新興資產(chǎn)階級需要的民主教會。所以說加爾文是“歐洲宗教改革的第二個偉大人物”?；浇淘?(1)思想：2、加爾文的宗教改革a.基督教原理：只有依靠信仰才能得救。b.先定論。 永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人的意志無法改變。(2)意義：a. 否定對教皇的盲從，否定了封建主的特權(quán)。b.為資產(chǎn)階級發(fā)財致富作辯護。c.為以后的資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)。d.從神學(xué)角度論證世俗生活和個人奮斗的必要性、合理

6、性。9c.為以后的資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)。 材料二：我自己個人奮斗，發(fā)家致富，不是我自己貪財，而是上帝要我去當商人，讓我去奮斗的，因為上帝早就定好了。所以，個人財富是合法的，誰都要尊重，不可以奪走。b.為資產(chǎn)階級發(fā)財致富作辯護。 材料二：上帝從創(chuàng)世紀以來，就把世人分成“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定沉淪。這是人的意志無法改變的。這并不意味著基督徒可以對他們在世上的行為漠不關(guān)心，誰是“選民”，誰是“棄民”，可以通過上帝的呼召體現(xiàn)出來。人在現(xiàn)世生活中的成功與失敗，就是“選民”和“棄民”的標志。而人必須通過自己的奮斗取得成功來證明自己是上帝的選民。d.從神學(xué)角度論證世俗生活和

7、個人奮斗的必要性、合理性。101、“因行稱義”、“因信稱義”和“信仰得救”三種學(xué)說有什么異同? 2、結(jié)合這三種宗教思想，分析宗教改革時期的人文主義含義？請閱讀教材P54的解析與探究，思考下列問題： 3、如何理解16世紀的西歐宗教改革運動？11 1、“因行稱義”、“因信稱義”和“信仰得救”三種學(xué)說有什么異同? “因行稱義”的本質(zhì)是為加強羅馬天主教會的絕對權(quán)威，是為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的?！耙蛐欧Q義”否定了天主教會的絕對權(quán)威，肯定人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)，解放了人的個性?！靶叛龅镁取笔窃凇耙蛐欧Q義”的基礎(chǔ)上把之解釋為“先定論”，從神學(xué)角度論證世俗活動和個人奮斗的必要性和合理性。都屬

8、于基督教的教義，目的都是為實現(xiàn)靈魂得以升入天堂。 相同： 不同：12 宗教改革時期的人文主義主要是指：反對天主教會的宗教特權(quán)，提倡人的個性解放，使人從羅馬天主教會的精神枷鎖中解脫出來，獲得更多的個人自由。2、結(jié)合這三種宗教思想，分析宗教改革時期的人文主義含義？注意：宗教改革否定什么？教皇的權(quán)威封建主的特權(quán)基督教上帝圣經(jīng)的權(quán)威13三、評價宗教改革的1、性質(zhì)：2、根本目的：宗教改革是發(fā)生在16世紀的西歐資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里的一場反封建斗爭。 建立適合資產(chǎn)階級需要的教會。3、影響：14材料一：宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種

9、說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。 政治：天主教會的神權(quán)受到打擊，世俗王權(quán)得到加強，有利于民族國家的形成發(fā)展。 對于教皇和皇帝的權(quán)力在宗教改革前后出現(xiàn)了怎樣的變化呢？這種變化在本質(zhì)上說明了什么問題呢？宗教改革前，王權(quán)受神權(quán)控制。宗教改革后，王權(quán)擺脫神權(quán)的控制。15材料二：宗教改革時，英國國王亨利八世沒收教會財產(chǎn)出售給貴族和租地農(nóng)場主，得到土地的人往往以資本主義方式經(jīng)營土地。這部分教會土地的資本主義化加速了英國的資本主義發(fā)展。經(jīng)濟：有利于促進資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。在英國出現(xiàn)什么經(jīng)營方式？資本主義經(jīng)營方式這說明宗教改革還在哪個方面對西歐社會產(chǎn)生了影響呢？163、影響b.打擊了西歐的封建勢

10、力。新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生重大影響。促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。政治上： 經(jīng)濟上：思想文化上：a.天主教會的神權(quán)受到打擊，世俗王權(quán)得到加強，有利于民族國家的形成發(fā)展。a.摧毀了天主教會的精神獨裁，為啟蒙運動的到來作了思想上的準備。b.促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。 為歐洲從中世紀向近代社會邁進開辟了道路，促進了歐洲社會的轉(zhuǎn)型。17本課小結(jié)天主教日益阻礙歐洲資本主義發(fā)展宗教改革馬丁路德的“因信稱義”加爾文的“先定論”新教擺脫了羅馬教廷的控制，推動了資本主義的發(fā)展18文藝復(fù)興宗教改革異時間興起對象性質(zhì)對教會的態(tài)度同根源內(nèi)容影響14-16C16C意大利（最早）

11、德意志（最早）封建神學(xué)天主教會資產(chǎn)階級的思想解放運動資產(chǎn)階級的政治運動揭露教會的腐朽、罪惡直接否定教皇權(quán)威資本主義萌芽及其發(fā)展都有反封建的性質(zhì)，并把矛頭指向天主教會天主教會解放了人們的思想，為資本主義的發(fā)展解除了一些精神枷鎖總結(jié)：比較文藝復(fù)興和宗教改革191、新興資產(chǎn)階級進行反封建斗爭之初普遍帶有宗教色彩的原因是A、宗教和神學(xué)是歐洲封建制度的精神支柱B、資產(chǎn)階級利用宗教發(fā)動和組織群眾C、宗教具有極大的迷惑性，人民易于接受D、宗教在當時意識形態(tài)中占統(tǒng)治地位，新興資產(chǎn)階級力量弱小D課堂練習202、馬丁路德的主張有 因行稱義 因信稱義 贖罪券的功效微不足道 先定論A 、B 、C 、 D 、C課堂練習

12、213、加爾文宗教觀的核心是 A 只有依靠信仰才能得救B 先定論 C 為資產(chǎn)階級發(fā)家致富辯護 D 論證世俗生活和個人奮斗的必要性和合理性B課堂練習224、宗教改革的實質(zhì)是A、新教各派反對羅馬天主教會的斗爭B、天主教會內(nèi)部各派爭權(quán)奪利的斗爭C、封建君主擺脫羅馬教廷的斗爭 D、早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭D課堂練習235、對西歐宗教改革的敘述不正確的是A 摧毀了西歐的封建勢力 B 有力的打擊了羅馬天主教會C 有利于資本主義的發(fā)展 D 促進了西歐民族文化的發(fā)展A課堂練習246、文藝復(fù)興和宗教改革運動的相同點有 都受到資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展的推動都是資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭 都反對宗教信仰 都有

13、利于資本主義的發(fā)展A、 B、 C、 D、 A課堂練習25（2011上海單科5）中世紀的一位教皇把他的母校巴黎大學(xué)稱作“為整個世界烤制面包的烤爐”，這一比喻的含義是希望母校（ ）A開展世俗教育 B成為傳播神學(xué)的中心C自由探討真理 D多出學(xué)術(shù)研究的成果B26（2008廣東文基30）下列有關(guān)16世紀宗教改革的說法中，正確的是（ ）A. 宗教改革運動與文藝復(fù)興運動沒有關(guān)聯(lián) B. 宗教改革運動受到所有世俗貴族的鎮(zhèn)壓C. 宗教改革家與啟蒙思想家都抨擊宗教愚昧D. 宗教改革家認為教徒自己可以通過信仰得救D27馬丁路德說：“我們應(yīng)當讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教土，或是修土、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。該材料反映了馬丁路德（ ）A倡導(dǎo)人的解放 B否定基督教 C宣揚圣經(jīng)精神D否定教皇地位D28馬丁路德羅馬教會因行稱義因信稱義教徒神職人員上帝上帝間接對話、得救教徒（信仰上帝）直接對話、得救意義：A.使人獲得精神自由和靈魂得救自主權(quán)。B.帶有鮮明的人文主義色彩。在路德“因信稱義”的潛臺詞里包含著解放人的個性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實的人身依附的不合理性。 羅竹風宗教通史簡編29甲:人生來是有罪的,只有尊崇上帝,忠實地