中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與家風(fēng)建設(shè)

1、-. z.中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與家風(fēng)建立上莫林虎中央財(cái)經(jīng)大學(xué)教授各位學(xué)員，大家好！今天跟大家一起討論一個(gè)問題，就是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化和家風(fēng)建立。一、儒家思想背景下的家訓(xùn)文化一儒家思想對家族文化的重視我們這個(gè)課題分為四個(gè)局部，我們先來討論第一個(gè)問題，儒家思想背景下的家訓(xùn)文化。中國的儒家思想是中國傳統(tǒng)文化里的主流思想體系，儒家思想對家族文化是十分重視的，在中國傳統(tǒng)的思想里，家族不僅是傳統(tǒng)中國人社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的核心，也是政治生活的主導(dǎo)因素。所以孟子離婁里說過這樣一句話，天下之本在國，國之本在家。禮記禮運(yùn)篇里也講到以天下為一家，以中國為一人。大學(xué)里講到修、齊、治、平，修是修煉自己的品德，齊是齊家，齊家是后面治

2、國、平天下的根底。一個(gè)人把自己的道德修煉好了以后，首先應(yīng)該很好地管理家族，然后才可以到社會(huì)上治理國家，平天下。由此我們可以看到，家在我們中國傳統(tǒng)文化里是十分重要的。在這里，我們特別要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)是，在中國，家這個(gè)概念其實(shí)是家族的概念，跟我們現(xiàn)在核心家庭的意思是有一點(diǎn)區(qū)別的。但是，家族這個(gè)概念事實(shí)上也是從核心家庭，然后進(jìn)一步衍生，就是家族的概念，家族進(jìn)一步擴(kuò)大就是國的概念。在中國傳統(tǒng)文化的背景之下，家族是一個(gè)縮小的國的概念，國實(shí)際上就是一個(gè)放大的家的概念。家族文化集中地表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化的根本精神和突出特征。上世紀(jì)著名的儒家學(xué)者，新儒學(xué)的專家錢穆先生說過，中國文化全部都從家族觀念上筑起。這是我們要講

3、的第一局部里的第一個(gè)容，家族在中國儒家文化里是非常重要的。二家訓(xùn)文化的涵我們再來看什么叫家訓(xùn)文化？家訓(xùn)也稱做家戒、家、庭訓(xùn)，它指的是一個(gè)家庭或家族部長輩對子后代的訓(xùn)誡、訓(xùn)示，它的重點(diǎn)放在立身、處世、為學(xué)等方面，從這幾個(gè)方面來教育后代。運(yùn)用家戒教育家人和子弟，在我們中國有3000多年的歷史，我們中國有一句話叫三歲看大，七歲看老，說的是一個(gè)人的早期教育，特別是家庭或者是家族的熏，家族文化的傳承，對一個(gè)人以后人格的形成，事業(yè)的開展起到非常關(guān)鍵的作用。中國的家訓(xùn)文化把中國古代的家國同構(gòu)、家國一體的構(gòu)造模式運(yùn)作為一種教育模式，它把教育天下的任務(wù)分?jǐn)偨o每一個(gè)家庭，或者每一個(gè)家族來承當(dāng)，這樣就把家庭以及家族

4、這樣一個(gè)社會(huì)最根本的單位變成了道德教化，知識(shí)和人生智慧傳承的組織構(gòu)造。所以，家訓(xùn)文化是中國家族文化一個(gè)很必然的結(jié)果。三家訓(xùn)文化以制度化方式運(yùn)行家訓(xùn)文化在中國古代是以制度化的方式運(yùn)行的。宋代著名學(xué)者、歷史學(xué)家、官員司馬光在他的家訓(xùn)里邊記載，唐代河?xùn)|節(jié)度使柳公綽唐代著名書法家柳公權(quán)的哥哥在教育兒子的時(shí)候，每天像教師給學(xué)生布置功課一樣，每天要檢查，這樣的做法一直持續(xù)了20多年，所以柳氏家族出的人才則多跟這個(gè)也是有關(guān)系的。除了柳公綽，宋代的宰相鼎在他的家訓(xùn)筆錄里也講到，如果一個(gè)家族里哪個(gè)子做了壞事，敗壞了家風(fēng)，這個(gè)時(shí)候，家族的長輩一定要聚集家庭的子弟進(jìn)展庭訓(xùn)，庭訓(xùn)就是讓他知道這個(gè)事情做得不好，以后要改

5、正，如果仍然改不好，繼續(xù)再庭訓(xùn)，一直到改好為止，這是鼎的記載。中國在南方還有一個(gè)很著名的氏家族，一直到了元代，仍然保持每天早上全家聚會(huì)，每個(gè)月的初一和十五進(jìn)展祭祀和聚會(huì)的習(xí)俗。在聚會(huì)的時(shí)候，一定要宣講家訓(xùn)，并且通過在祠堂設(shè)立獎(jiǎng)罰牌，對全體家庭成員的操守進(jìn)展督察和獎(jiǎng)懲。這個(gè)都是我們有史可查的，通過制度化的方式使家訓(xùn)文化得以實(shí)施。這樣的模式的特點(diǎn)是什么呢？它實(shí)際上是把素質(zhì)教育轉(zhuǎn)移和分解到每個(gè)家庭來進(jìn)展，在全社會(huì)就建立起了一個(gè)家家有責(zé)、人人踐行、代代相傳的社會(huì)教化機(jī)制。這種教化機(jī)制是一種自組織狀態(tài)之下，低本錢、高效益的教育模式，是中華傳統(tǒng)文化很重要的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，也是對人類文明很重要的奉獻(xiàn)。二、中國

6、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化開展歷程中國的家訓(xùn)文化起源于上古時(shí)期的普通百姓父子相傳、口耳相授的實(shí)踐，很早就開場。中國是一個(gè)非常注重血緣家庭傳承的民族，中國又是農(nóng)耕民族，所以中國非常重視把前輩的生活經(jīng)歷、人生智慧、相關(guān)知識(shí)有效地傳承給后代。我們從文字記載的歷史來看，在堯舜時(shí)期就已經(jīng)有了家訓(xùn)，在我們現(xiàn)在所看到的典籍尚書、周易、詩經(jīng)里，有相應(yīng)的家訓(xùn)容，對后世的家訓(xùn)有著非常重要的影響。在尚書五子之歌里有皇祖訓(xùn)一，皇祖指的是大禹對他的后代的訓(xùn)令，這里講到，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧，予視天下，愚夫愚婦，一能勝予。這個(gè)話是當(dāng)時(shí)作為領(lǐng)導(dǎo)人的大禹對他的后代教育，老百姓可以親近，但是不要看不起老百姓；民惟邦本，老百姓是

7、整個(gè)國家的根本；本固邦民，老百姓如果滿意了，生活好了，整個(gè)國家就會(huì)安定、安寧；予視天下，愚夫愚婦，一能勝予，我看天底下的那些人，隨便找一個(gè)沒有文化的老頭或老太太，都比我在*些方面更強(qiáng)。從這里面我們可以看到，中國的民本思想在大禹的時(shí)代是通過家訓(xùn)的方式傳承給了后代，因?yàn)樗且粋€(gè)政治領(lǐng)導(dǎo)人，所以他在家訓(xùn)的時(shí)候，當(dāng)然就有非常強(qiáng)烈的政治訴求。這個(gè)是現(xiàn)在我們所看到的家訓(xùn)里比擬早的一個(gè)案例。中國的傳統(tǒng)家訓(xùn)萌芽于五帝時(shí)代，產(chǎn)生于西周，成形于兩漢，成熟于隋唐，繁榮于宋元，明清到達(dá)了鼎盛，根本上是這樣一個(gè)情況。在這里，有一個(gè)很重要的人物，以及他所寫的書家訓(xùn)是非常有標(biāo)志性的，就是北齊時(shí)代顏之推的顏氏家訓(xùn)，顏氏家訓(xùn)出

8、來以后，各個(gè)朝代都出現(xiàn)一大批的家訓(xùn)，比方唐代世民有帝，宋代司馬光有訓(xùn)儉視康，康就是司馬光的兒子司馬康，陸游的放翁家訓(xùn)，袁采的袁氏示，陸九韶的居家正本制用篇，陸九韶是宋代著名哲學(xué)家陸九淵的哥哥。明代繼盛的忠愍公遺筆，何倫的何氏家規(guī)等。清代有康熙皇帝的庭訓(xùn)格言，朱柏廬的朱子家訓(xùn)，英的聰訓(xùn)齋語等，這些都是中國歷代家訓(xùn)里面非常著名的。三、中國傳統(tǒng)家訓(xùn)例舉一誡伯禽書、尚書周書無逸我們進(jìn)入到今天課程的核心段落，中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要典，我們做一個(gè)例舉。誡伯禽書、尚書周書無逸是周公旦對后代的家訓(xùn)記載。我們先來看誡伯禽書，這個(gè)文章是給他的兒子伯禽的，當(dāng)時(shí)周公在首都輔佐他的侄子成王，他的兒子伯禽被分封到了魯?shù)?，也?/p>

9、是現(xiàn)在曲阜一帶。周公為了能夠把周王朝歷代統(tǒng)治者的政治經(jīng)歷、人生智慧有效的傳給兒子，所以寫了誡伯禽書來告誡他的兒子。他說我們做領(lǐng)導(dǎo)人的，一定要謙虛慎重，一定要考慮到老百姓的生活狀態(tài)，一定要考慮到我們要統(tǒng)治一個(gè)地方應(yīng)該有非常賢良的人，所以要謙虛慎重，做事情要考慮得非常周全，一定要勤政、清明，誡伯禽書的核心的意思大概就是這樣一個(gè)概念。尚書周書無逸是周公旦告誡他的侄子成王，一定不要貪圖安逸享樂，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，一定要關(guān)心老百姓，安定民心，知稼穡之困難，方可立于不敗之地。周王朝東周、西周一共延續(xù)了800年，是中國歷代王朝里延續(xù)時(shí)間最長的，而且周的文化對后來的春秋戰(zhàn)國思想，包括道家思想、儒家思想、法家思想

10、、兵家思想都有非常深刻的影響。所以我們說，周文化事實(shí)上是中國傳統(tǒng)文化里，吸收了前代夏和商的文化以后，形成了博大精深的周文化。周文化其中很重要的一個(gè)方面就表達(dá)在家訓(xùn)文化里。在周文化里，家訓(xùn)文化里有一個(gè)很著名的案例桐葉封弟，這個(gè)故事講的是周成王和他的弟弟當(dāng)時(shí)都是很年輕的人，他跟他弟弟在一起玩，當(dāng)時(shí)他就拿過一片桐葉跟他弟弟說我要封你，他是開玩笑的，周公在旁邊看見以后，馬上過來拜見成王，大王封弟，甚善！你現(xiàn)在封你的弟弟是一個(gè)很好的事情。成王說我只不過是跟他開一個(gè)玩笑而已。周公說人主無過舉，不當(dāng)有戲言，言之必行之。你現(xiàn)在是一個(gè)國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，是不能夠隨便說話的，說了的話一定要落實(shí)，一定要實(shí)施。通過這樣

11、的教育讓周成王意識(shí)到，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，說了的話一定要落實(shí)，一定要履行。所以，周文化對中國后世的影響非常地大，其中一個(gè)方面就表達(dá)在家訓(xùn)文化里，做得非常規(guī)，非常到位。二誡子書、誡外甥書諸亮有兩個(gè)家訓(xùn)文獻(xiàn)，一個(gè)叫誡子書，一個(gè)叫誡外甥書。諸亮是三國時(shí)期蜀漢的宰相，諸亮46歲時(shí)生了一個(gè)兒子諸瞻。諸亮還有兩個(gè)姐姐，其中二姐生了一個(gè)兒子，叫龐換，諸亮非常喜歡。諸亮對這兩個(gè)孩子的教育都非常地關(guān)注，所以分別給這兩個(gè)孩子寫了兩封家書，被稱為誡子書和誡外甥書。在誡子書里，諸亮說夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。有為的君子，做事情的時(shí)候心要安靜，通過讓自己心安靜，然后修煉自己的品德。儉以養(yǎng)德，非常節(jié)省，培養(yǎng)自己的品德。

12、所以他說，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。一個(gè)人一定要節(jié)制自己的欲望，讓自己知道我真正的志向，以后要做成一番什么樣的偉業(yè)？通過節(jié)制自己的欲望，使自己的追求更加明晰，所以他說夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)，這段話的意思是，一個(gè)人要成就一番偉業(yè)，首先自己心里一定要保持安寧的狀態(tài)，保持安寧狀態(tài)以后，開場努力學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)，修煉自己的品德，這樣才能讓自己的才能得到培養(yǎng)，最后才能完成一番功業(yè)。所以他說非志無以成學(xué)，你一定要有志向，然后才能夠把學(xué)到的東西在現(xiàn)實(shí)之中進(jìn)展運(yùn)用，成就一番偉業(yè)。所以我們從這里可以看到，修煉品德，學(xué)習(xí)，成就一番偉業(yè)，這三方面的關(guān)系都在這里做了很充分的展示。諸亮是

13、三國時(shí)期出色的政治家、軍事家，從誡子書里我們看到，他的核心價(jià)值觀一定是儒家的。但是從淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)可以明顯看出他也受到道家思想的影響。也就是說，在他的家訓(xùn)思想里，融合了道家和儒家兩方面的思想。下面我們看一下誡外甥書。說的意思跟前面的非常相近，夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯。志存高遠(yuǎn)就是要有一個(gè)非常遠(yuǎn)大的理想；慕先賢，要學(xué)習(xí)前代的偉人，仁人志士；絕情欲，要節(jié)制自己的情欲；棄疑滯，讓自己的心胸、精神狀態(tài)更加通達(dá)，更加開闊。誡外甥書的根本思想和誡子書根本上是一樣的，這是諸亮的兩篇家訓(xùn)文獻(xiàn)。三顏氏家訓(xùn)下面我們講第三個(gè)案例，這個(gè)非常重要，因?yàn)檫@個(gè)是我們中國家訓(xùn)文化史上一個(gè)標(biāo)志性的作品，就是

14、顏之推的顏氏家訓(xùn)。顏之推是何許人呢？他是中國歷史上著名的孔子的學(xué)生顏回的后裔，所以我們今天在這里頭講家訓(xùn)文化的時(shí)候可以看到，儒家的幾個(gè)著名家族孔氏家族、孟氏家族、顏氏家族、曾氏家族的家訓(xùn)文化都是做得非常有成就的，而且他們的后人有成就得也非常地多，由此可見家訓(xùn)文化的重要性。顏之推祖籍是瑯琊，先世隨東晉渡江，歷仕四朝，他當(dāng)過南朝的梁，北朝的北齊、北周，以及隋朝的官員，他非常了解當(dāng)時(shí)南方和北方學(xué)術(shù)思想上的優(yōu)勢和缺乏。顏氏家訓(xùn)一共7卷20篇，被稱為中華家訓(xùn)文化之祖，所以這個(gè)家訓(xùn)非常重要，我們稍微詳細(xì)的對這個(gè)文章做一個(gè)介紹。顏氏家訓(xùn)是成書于隋朝滅掉南朝的國之后，但是由于他當(dāng)時(shí)在北齊做官的時(shí)間比擬長，所以

15、這里有很多容涉及到當(dāng)時(shí)南朝和北朝的事情。顏之推出身于南北朝時(shí)期的氏族，是非常有教養(yǎng)、有文化、有家學(xué)的家族，比擬高貴的家族，所以他受儒家名教禮法的影響非常大，同時(shí)他的儒學(xué)、佛學(xué)修養(yǎng)也非常深。這個(gè)人在各個(gè)方面都屬于比擬優(yōu)秀的人，知識(shí)非常全面，做事情也做得非常得體，所以當(dāng)時(shí)在南北胡漢各個(gè)朝代的政權(quán)之下，他做官都做得比擬順暢。另外一方面，由于他歷仕四朝，三為亡國之人，所以飽嘗離亂之苦，曾經(jīng)寫過一個(gè)賦觀我生賦，對于自己生經(jīng)亡國喪家的變故，做了非常真摯的述。正因?yàn)轭佒频慕?jīng)歷非常曲折，所以進(jìn)入隋朝之后，他結(jié)合自己一生的經(jīng)歷，把自己的人生智慧、人生經(jīng)歷做了一個(gè)總結(jié)，寫成了顏氏家訓(xùn)，以此訓(xùn)誡子。在這個(gè)書里有幾

16、個(gè)方面的思想。1、把讀書做人作為家訓(xùn)的核心儒家非常重視教育，儒家的至圣先師孔子本身就是一個(gè)教師，所以儒家對教育是非常地重視的。如果我們?nèi)タ匆粋€(gè)有點(diǎn)歷史的老宅，經(jīng)?？吹揭桓睂β?lián)，叫做忠厚傳家久，詩書記事長。從這里我們可以看到，一個(gè)方面，做人一定要忠厚仁義，另一個(gè)方面，一定要重視讀書。顏之推認(rèn)為，讀書要做到三個(gè)方面：誠孝、慎言、檢跡。誠孝是要老實(shí)，對長輩要孝順，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心就是家族文化，所以，首先對長輩，對父母一定要孝順。慎言已經(jīng)講到到了社會(huì)上怎么為人處事，說話要慎重。檢跡，做事情要慎重，一定要考慮到方方面面的因素和問題。顏之推認(rèn)為，讀書做學(xué)問的目的就是要培養(yǎng)自己的品德，讓自己開心明目，

17、利于行耳，還是為了讓自己心胸非常開闊，知識(shí)非常廣博，利于你在社會(huì)上做出一番事業(yè)。所以他說，假設(shè)能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。所以我們從這里可以看到，顏之推是把讀書和修煉品格聯(lián)系在一起的，讀書既有增加知識(shí)的方面，也有培養(yǎng)品德的方面，最終是為了讓你在社會(huì)上能夠更好地立足，這是第一個(gè)方面。2、選擇正確的學(xué)習(xí)典范顏氏家訓(xùn)里寫到，在北齊的時(shí)候，由于北齊是少數(shù)民族，所以有一些人就教小孩通過學(xué)鮮卑語，彈琵琶，通過這樣的方式伺候、討好鮮卑公卿，取得富貴。顏之推對這種做法十分不屑，他認(rèn)為，讀書不是為了攀炎附勢，而是應(yīng)該慕賢，要學(xué)習(xí)大賢大德之人，把他們作為自己的人生典范。他認(rèn)為，即使是通過這種方式做到卿相之位

18、，也是不可取的。3、確立家庭教育的各項(xiàng)準(zhǔn)則他特別強(qiáng)調(diào)，家長應(yīng)該成為子女的楷模，夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。你要想讓家族的后代成為好人，能夠在社會(huì)上立足，做父母的一定要做得適宜，所以他特別強(qiáng)調(diào)，做長輩的，做父母的，年紀(jì)大的人，一定要把典范做好，樹立正確的楷模。是以父不慈則子不孝，父親做的不適宜，兒子是不可能孝順的。兄不友則弟不恭，做兄長對自己的弟弟妹妹不友善，弟弟妹妹一定是對你不恭敬的。夫不義則婦不順矣，丈夫做事情做得不適宜，妻子一定不會(huì)順從你。這個(gè)話對于我們?nèi)匀环浅Ｓ袃r(jià)值，我們做領(lǐng)導(dǎo)的，做公務(wù)員的，一定要注意自己的身份，注意自己在社會(huì)上，在單位里是起到主導(dǎo)作用的，不能有權(quán)了就

19、任性，不能胡作胡為。所以，雖然這個(gè)話是家訓(xùn)的一個(gè)原則，我們把它推廣來看，在家庭這么做，到單位里也應(yīng)該按照這個(gè)原則做。這個(gè)是家庭教育的原則。他還講到其他原則。比方持家要去奢、行儉、不吝，就是一定要節(jié)省，不要鋪浪費(fèi)。在婚姻問題上，要做到勿貪勢家，反對貪榮求利，兒女結(jié)婚結(jié)親家的時(shí)候，不要看到人家很有權(quán)勢就跟他結(jié)親家，不要攀炎附勢。他還特別強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人在世界上，要求真務(wù)實(shí)，不要圖虛名，這種說法都是中國儒家思想非常主流的，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，顏之推只不過把它用在家庭教育方面而已。同時(shí)他非常反對迷信，這個(gè)思想跟儒家的主流思想是一致的，孔子特別強(qiáng)調(diào)，子不予，怪力亂神，怪力亂神指的是迷信的、暴力的、沒有方法驗(yàn)證的事情

20、。除此之外，顏之推還特別重視為人處事的教育。他認(rèn)為，為人之道，首先要厚重，就是忠厚，非常地穩(wěn)重，自古文人，多陷輕薄，做人不要太輕佻，不要做得非常刻薄，要養(yǎng)成忠君、孝順、謙恭、禮讓這些厚重的道德品質(zhì)。因?yàn)轭佒频闹匾矸菔钦賳T，而且他歷經(jīng)四朝，有非常豐富的為官、為人的處世經(jīng)歷，他之所以重視厚重，跟他的官員身份有很大的關(guān)系，而且跟他的經(jīng)歷非常復(fù)雜也有很大關(guān)系。這是第一個(gè)，他非常重視為人處事一定要厚重，特別反對輕薄。其次，他主少欲知足，這種思想也是中國家訓(xùn)文化從古到今都非常強(qiáng)調(diào)的。前面我們已經(jīng)講到了，周公對他的兒子，對后代是這樣強(qiáng)調(diào)的，要節(jié)制自己的欲望，要節(jié)省，諸亮也是這樣強(qiáng)調(diào)的，所以顏之推強(qiáng)調(diào)

21、要少欲知足。這是顏之推的顏氏家訓(xùn)里最重要的幾個(gè)方面的思想。我們現(xiàn)在來看，顏氏家訓(xùn)有什么意義。它是在這種共性的根底上，特別突出一家一戶的個(gè)性，調(diào)動(dòng)起家長為子女垂立訓(xùn)的文化自覺，我們讀顏氏家訓(xùn)就可以讀出來。顏氏家訓(xùn)結(jié)合了顏之推非常復(fù)雜曲折的人生經(jīng)歷，所以他提煉出很多的做法跟他的經(jīng)歷是有很大關(guān)系的，我們讀顏氏家訓(xùn)時(shí)，可以讀出很明顯的他的思想里的個(gè)性，這是它的意義。在顏氏家訓(xùn)的影響之下，中國下到普通老百姓，上到宰相，到帝王之家，都開場定立自己的家訓(xùn)，成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)很重要的特征。顏氏家訓(xùn)思想里頭有這樣一些話講得是非常好的，我們一起來看一下。在教子篇里頭有這樣一句話，凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏

22、色，知人喜怒，便加教導(dǎo)，使為則為。這句話的意思是，就算你是普通老百姓，沒有方法做到像宰相、帝王那種很高大上的教育，但是這些事情是普通老百姓也可以做到的，當(dāng)孩子能領(lǐng)會(huì)大人的表情，知道旁人的喜怒哀樂的時(shí)候，就應(yīng)該開場對他進(jìn)展教育，告訴他什么東西應(yīng)該做，什么事情不應(yīng)該做。這里實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是早教的原則，就是孩子剛剛開場對父親、母親、兄弟姐妹的表情已經(jīng)知道，這個(gè)是爸爸，現(xiàn)在不快樂了，媽媽可能有點(diǎn)難過了，哥哥有點(diǎn)不開心了等等，當(dāng)他已經(jīng)開場對家人的表情有這種感知的時(shí)候，就應(yīng)該對他進(jìn)展介入教育。我們認(rèn)為，這種原則放在現(xiàn)在的幼兒教育學(xué)理論里，仍然是非常有價(jià)值，非常科學(xué)的。教子篇里還有一句話說得非常好，父母威嚴(yán)而

23、有慈，則子女畏慎而生孝矣，這句話的意思是，父母應(yīng)該兩方面都具備，第一方面，一定要有權(quán)威，一定要嚴(yán)格；第二方面，對孩子要有愛，不能光有嚴(yán)，沒有愛，這是不行的。兩方面都有，兒女一定對父母既有敬畏之心，同時(shí)又會(huì)有孝順，愛父母之心，這樣對孩子的教育是比擬全面，比擬適宜的。吾見世間，無教而有愛，每不能然，這句話也說得非常好，對我們現(xiàn)在教育孩子也是很重要的。他說，我現(xiàn)在看到我旁邊的那些人無教而有愛，光有愛是溺愛，因?yàn)闆]有教育，沒有規(guī)則，沒有威嚴(yán)，所以孩子沒有方法掌握規(guī)則、規(guī)。這樣教育出來的孩子一定是不符合我們要求的，所以他說無教而有愛，每不能然。顏之推是中國家庭教育里非常成功的人物，他不僅在實(shí)踐中做得很好，而且他能夠總結(jié)出一些原則，也是做得非常好的。在教子篇里他還講到，人之愛子，罕亦能均，自由及今，此弊多矣。我們愛自己的孩子，很少能做到非常地公平、公正，這樣就會(huì)產(chǎn)生很多弊端。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之，意思是龍生九子，一定是有差異的，你如果光喜歡很聰明的，不喜歡笨一點(diǎn)的，