社會(huì)轉(zhuǎn)型文獻(xiàn)綜述

1、社會(huì)轉(zhuǎn)型文獻(xiàn)綜述中國(guó)改革開放三十多年本質(zhì)上是社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)系統(tǒng)過程，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，表現(xiàn)為政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等各個(gè)層面的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)。這一現(xiàn)實(shí)背景為學(xué)術(shù)界提供了多種多樣的研究議題，尤其是社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的一系列社會(huì)問題和社會(huì)矛盾受到了學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注。毫無疑問，社會(huì)轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)學(xué)科學(xué)界的一個(gè)熱門術(shù)語(yǔ)，受到社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)和人類學(xué)等眾多學(xué)科的廣泛關(guān)注，并產(chǎn)生了豐碩的研究成果。通過文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們研究的重點(diǎn)主要集中于社會(huì)轉(zhuǎn)型的本質(zhì)、內(nèi)涵、特征、存在問題，社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的文化建設(shè)，社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)于道德的影響和社會(huì)轉(zhuǎn)型中價(jià)值觀的變動(dòng)等幾

2、個(gè)方面，以下對(duì)此分別展開論述。首先是關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型宏觀層面的理論探討，如社會(huì)轉(zhuǎn)型的概念和時(shí)間界定、基本特點(diǎn)、內(nèi)容和類型、動(dòng)力、存在的問題及對(duì)策建議等。相關(guān)的研究學(xué)者有李培林、范燕寧、劉偉、王帆宇、劉玲玲和華蘭英等?！吧鐣?huì)轉(zhuǎn)型”是英文“ Social Transformation ”。王帆宇梳理了這個(gè)概念的來源和發(fā)展演變過程，“ 轉(zhuǎn)型原本是一個(gè)生物學(xué)上的概念，是指“微生物細(xì)胞之間以 裸露的脫氧核糖核酸形式轉(zhuǎn)移遺物物質(zhì)的過程，移植到社會(huì)學(xué)以后，喻指社會(huì)的變遷、變化與變革，遂又有社會(huì)轉(zhuǎn)型一詞 ”。 （王帆宇 ， 2014）同時(shí)，他區(qū)分了社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)變遷之間的聯(lián)系和區(qū)別，“雖然看起來社會(huì)轉(zhuǎn)型可以用來揭

3、示和描述任何一個(gè)時(shí)代的社會(huì)變遷和社會(huì)發(fā) 展，但實(shí)際上在西方現(xiàn)代化的理論發(fā)展過程當(dāng)中，社會(huì)轉(zhuǎn)型并不是一個(gè)泛泛而論的社會(huì)變遷概念。一般而言，社會(huì)變遷可界定為社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能生成變化的過程。不過，它比較注重與強(qiáng)調(diào)的是這種變化過程的自然性。社會(huì)轉(zhuǎn)型當(dāng)然也是一種社會(huì)變遷，不過這種變遷側(cè)重于描述的是社會(huì)從一種類型向另一種類型轉(zhuǎn)變的過渡過程，即是從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，其突出的是社會(huì)的型之轉(zhuǎn) ?！保?王帆宇，2014） ， “是社會(huì)系統(tǒng)的序變，是社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的轉(zhuǎn)換，是社會(huì)立體結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變”（楊桂華，1988） 。李培林認(rèn)為，社會(huì)轉(zhuǎn)型是“指一定社會(huì)歷史條件下的社會(huì)實(shí)踐主體在社會(huì)基本矛盾的推動(dòng)下，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)模

4、式、運(yùn)行體制和機(jī)制進(jìn)行全方位的整體變革和改造，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)變革的歷史創(chuàng)造性活動(dòng)” （李培林，1995） 。范燕寧總結(jié)了社會(huì)轉(zhuǎn)型概念界定的5 種觀點(diǎn)，包括社會(huì)學(xué)視角的界定、 哲學(xué)層面的界定、狹義社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的界定、“后工業(yè)時(shí)代的界定和發(fā)展學(xué)角度的界定。 （范 燕寧 ， 1997）同時(shí)，他發(fā)現(xiàn)關(guān)于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的起始時(shí)間包括三種觀點(diǎn)，分別是1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、新中國(guó)成立和十一屆三中全會(huì)召開。 （范燕寧，1997）關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型的動(dòng)力，王帆宇認(rèn)為是政府、市場(chǎng)和社會(huì)三股力量共同作用的結(jié)果，“ 在驅(qū)動(dòng)力上，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型主要來自于政府力量和市場(chǎng)力量的雙重推動(dòng)，同時(shí)，來自政府和市場(chǎng)之外的社會(huì)力量也是

5、推動(dòng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要驅(qū)動(dòng)力 ”。 （ 王帆宇， 2014）華蘭英總結(jié)了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)，具體包括“廣度前所未有、深度史無前例、難度十分艱巨和向度非常明確”（華蘭英，1998） ，王帆宇則指出了社會(huì)轉(zhuǎn)型的4 個(gè)結(jié)構(gòu)性特征，包括整體性、形式性、異質(zhì)性和重疊性。 （王帆宇，2014）關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)容，王帆宇認(rèn)為包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)市場(chǎng)化和經(jīng)濟(jì)體制市場(chǎng)化兩個(gè)方面，“ 中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型不僅要完成經(jīng)濟(jì)形態(tài)市場(chǎng)化的轉(zhuǎn)型，同時(shí)還要完成經(jīng)濟(jì)體制市場(chǎng)化的轉(zhuǎn)型，即要超越階段、合二為一地同時(shí)完成對(duì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)市場(chǎng)化和經(jīng)濟(jì)體制市場(chǎng)化的雙重轉(zhuǎn)型 ?！保ㄍ醴?，2014）華蘭英認(rèn)為包括社會(huì)資源配置方式、社會(huì)資源占有關(guān)系、社

6、會(huì)分配關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治與公共生活、社會(huì)精神文化生活和對(duì)外關(guān)系 9 個(gè)方面。 （華蘭 英， 1998） 。其次是社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的道德失范和道德重建。道德滑坡現(xiàn)象成為社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的一個(gè)顯著的社會(huì)問題，對(duì)該問題進(jìn)行研究的學(xué)者較多，包括張業(yè)清、李 勇、黎民、彪曉紅和關(guān)健瑛等。張業(yè)清系統(tǒng)梳理了轉(zhuǎn)型社會(huì)中的道德失衡現(xiàn)象，核心表現(xiàn)為人們的自私自利，具體包括重平等而輕效率、重物質(zhì)利益而輕精神激勵(lì)、重目的而輕手段、重自我而輕他人、重社會(huì)權(quán)利而輕道德義務(wù)、重人情關(guān)系 網(wǎng)絡(luò)而輕社會(huì)規(guī)章制度、重利輕義傾向、重國(guó)外文明而輕本土文明和愛發(fā)牢騷而很少自省等 9 個(gè)方面。（ 張業(yè) 清 ， 1988）同

7、時(shí)，他認(rèn)為導(dǎo)致社會(huì)道德失衡的原因包括以下四點(diǎn)：“第一, 社會(huì)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與社會(huì)的動(dòng)態(tài)表層發(fā)生了沖撞；第二, 開放價(jià)值流向與封閉價(jià)值定向發(fā)生了沖撞；第三 , 物 質(zhì)利欲增生與道德文明約減發(fā)生了沖撞；第四 , 歷史的靜態(tài)自我與現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài) 自我發(fā)生了沖撞。沖撞的結(jié)果是人們道德心態(tài)晃忽不定。不平衡的道德狀況就是社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德最突出的表現(xiàn)”（張業(yè)清，1988） 。李勇認(rèn)為道德失范是社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史必然，主要原因是“第一，社會(huì)轉(zhuǎn)型引起了國(guó)家與社會(huì)關(guān)系、政府與市場(chǎng)關(guān)系的調(diào)整，原有的總體性社會(huì)日益被多中心社會(huì)取代，中央權(quán)力的有效性受到空前挑戰(zhàn)，從而引起政治領(lǐng)域道德失范社會(huì)轉(zhuǎn)型造成了社會(huì)控制對(duì)象以及內(nèi)容的復(fù)雜性，起

8、控制效果的削弱，從而引起社會(huì)領(lǐng)域的道德失范第三，面對(duì)對(duì)外開放和全球化的復(fù)雜形勢(shì)，信息總量及流速隨著社會(huì)交往的擴(kuò)大而增大，種思想文化相互激蕩，人們行為層面也面臨諸多復(fù)雜選擇，增加了道德失范的風(fēng)險(xiǎn)”（李勇， 2014） 。最后，學(xué)者們重點(diǎn)探討了如何在轉(zhuǎn)型社會(huì)背景下進(jìn)行道德體系的重建，總結(jié)起來主要包括以下幾種觀點(diǎn)：消除道德生活與道德理論脫節(jié)、調(diào)整道德評(píng)價(jià)系統(tǒng)、重塑現(xiàn)實(shí)人格、回歸人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系世界和意義世界、把道德建設(shè)與法制建設(shè)結(jié)合起來、建立良好的社會(huì)環(huán)境、加強(qiáng)哲學(xué)人文主義教育等（張業(yè)清，1988、李勇，2014、張文杰等，1997、王守昌等，1996） 。最后是社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀的嬗變。熊哲瑛和于秀艷分

9、析了轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀變化的社會(huì)根源。熊哲瑛認(rèn)為價(jià)值觀念擅變的誘因包括：“ 第一 , 體制改革、社會(huì)轉(zhuǎn)型 ,原有的心理秩序被打破, 傳統(tǒng)的觀念體系失去平衡。新的生活空間 , 新的社會(huì)實(shí)踐,要求人們對(duì)包括價(jià)值觀念在內(nèi)的一系列思想觀念進(jìn)行調(diào)整、重組、進(jìn)行更新, 以實(shí)現(xiàn)與社會(huì)新的協(xié)調(diào) , 這是價(jià)值觀念擅變的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第二, 以往社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的失誤, 如大躍進(jìn)、人民公社、文化大革命等, 挫傷了人們淳樸善良的情感 , 損害了社會(huì)主義的形象、形成了政治理想、社會(huì)信念上的失范效應(yīng)。這是價(jià)值觀念擅變的歷史基礎(chǔ)。第三 , 社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中新的失誤及其導(dǎo)致的負(fù)面影響、消極現(xiàn)象, 如權(quán)力階層的以權(quán)謀私, 經(jīng)營(yíng)階層的假冒

10、偽劣 , 社會(huì)下層的偷盜搶劫 , 等等 , 激發(fā)了人們社會(huì)心理上的自衛(wèi)效應(yīng) , 這是價(jià)值觀念擅變的社會(huì)心理基礎(chǔ)。第四 , 國(guó)際上 , 蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義的受挫 , 發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展并咄咄逼人地對(duì)社會(huì)主義國(guó)家實(shí)施和平演變的進(jìn)攻戰(zhàn)略, 前者的劇變效應(yīng)和 后者的先發(fā)性效應(yīng)是價(jià)值觀念擅變的比較基礎(chǔ)”。 （熊哲瑛，1996） 。于秀艷分析了社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下價(jià)值觀多元化的內(nèi)在動(dòng)因，具體包括絕對(duì)價(jià)值隕落引起的價(jià)值分化；生存方式的變化導(dǎo)致的價(jià)值訴求的多樣化；政府利益導(dǎo)向、制度導(dǎo)向和心理導(dǎo)向的沖突導(dǎo)致的價(jià)值取向的多樣化。(于秀艷， 2014)閻鳳梧、張曉光和熊哲瑛分析了價(jià)值觀變化的特點(diǎn)，其中閻鳳梧和

11、張曉 光論述了我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期生活方式價(jià)值取向變化的特點(diǎn)，包括：“一、消費(fèi)取 向，承傳整合，革故鼎新，講求質(zhì)量、品位和個(gè)性；二、道德取向，由功利主義、 集體主義向社會(huì)主義延伸；三、負(fù)面取向，生活方式隨心所欲，價(jià)值取向?qū)嵱美?己”(閻鳳梧、張曉光，1988),于秀艷認(rèn)為價(jià)值觀念的姬變表現(xiàn)在價(jià)值主體個(gè) 性化、價(jià)值目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化、價(jià)值選擇的多樣化和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)化(于秀艷，2014)。最后是在當(dāng)前價(jià)值多元化的趨勢(shì)下，如何確立社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值。盧貴平認(rèn)為主 導(dǎo)價(jià)值觀的確立不是隨意的，它需要遵循社會(huì)和個(gè)人相統(tǒng)一、物質(zhì)生活和精神 生活相統(tǒng)一、手段性價(jià)值和目的性價(jià)值相統(tǒng)一、主導(dǎo)價(jià)值觀的核心地位和寬容 性相統(tǒng)一四個(gè)原則

12、。(盧貴平，1998)。陳祥明認(rèn)為社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值是一個(gè)由社會(huì) 生活的多個(gè)方面組成的價(jià)值體系，“首先，在社會(huì)政治生活層面，應(yīng)該確立一種整 體有序、動(dòng)態(tài)和諧、足以消解震蕩的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀既非激進(jìn)主義的,又非保守主義的，也不是折衷主義的其次，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活層面應(yīng)該確立一種追 求效率、公正平等、互利互助的價(jià)值觀再次，在社會(huì)主義文化生活層面上, 應(yīng)該確立一種剛健有為、自由超越、具有民族精神的價(jià)值觀最后，在個(gè)體精神生活層面，要重建一種崇高、博大沉雄、求真崇善尚美的價(jià)值觀( 陳祥明)。參考文獻(xiàn):王帆宇.社會(huì)轉(zhuǎn)型：結(jié)構(gòu)性特征及其在當(dāng)代中國(guó)的表現(xiàn)J.廣東社會(huì)科學(xué)， 2014 (2).范燕寧.當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型問

13、題研究綜述J.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1997 (1).華蘭英.我國(guó)當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)容和特征綜述J.理論與現(xiàn)代化，1998 (1) 張業(yè)濤.論社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德失衡J.江西社會(huì)科學(xué)，1988 (6).李 勇.中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的道德失范研究J.科學(xué)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，2014(1).張文杰 , 蒙本曼 . 社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德建設(shè)散論J. 廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,1997王守昌 , 王海泉 .社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德建設(shè)的思考J. 江西社會(huì)科學(xué) ,1996（7）熊哲瑛 . 社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀念的擅變及導(dǎo)控 J. 社會(huì)主義研究， 1996（ 1） .于秀艷 . 社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下價(jià)值觀多元化的內(nèi)在動(dòng)因探析 J. 延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社會(huì)科學(xué)版 ） ， 2014（ 4） .