關(guān)於建筑虛實(shí)對(duì)比的資料

1、關(guān)於虛實(shí)對(duì)比的資料1. 黑格爾說：“美的生命在于顯現(xiàn).”美不僅以人們客觀社會(huì)生活作為它的內(nèi)容，而且也以生活本身的具體可感性作為它的形式。構(gòu)成城市的各種物質(zhì)要素的外部形 體，當(dāng)其具有某些形式美的特征和規(guī)律，就能讓人們產(chǎn)生美感。當(dāng)“余地”被納入城市環(huán)境的統(tǒng)一體時(shí)，它的形象的具體表現(xiàn)也就必然成為人們感知、欣賞和評(píng)價(jià)的 對(duì)象。如果城市中只有密集的房屋，沒有可通行車輛的街道，也沒有集會(huì)和散步的廣場(chǎng)和綠化場(chǎng)地，填滿整個(gè)城市的都是建筑物，簡(jiǎn)直就像囚禁人的監(jiān)獄一樣。所 以，“留有余地”才能使城市空間靈動(dòng)富有生氣，虛空間和實(shí)體的合理配置，是城市美的兩個(gè)最基本的要素。 一、公共生活需要的場(chǎng)所 每一個(gè)人作為社會(huì)群體

2、的一員，在城市的環(huán)境中體味著這種公共集體生活的美。每一個(gè)人不但喜歡溫馨的家庭，同時(shí)也要求參與熱鬧的社會(huì)生活。走出家門到公共場(chǎng) 所，不論是有目的的出行，如上班、上學(xué)、買菜，還是工作之余的散步、體育鍛煉，“余地”能容納各種人群，為市民的戶外生活提供場(chǎng)所，感受到生活的美好。 簡(jiǎn)？雅各布斯在美國(guó)大城市的死與生中提到：“住在廣場(chǎng)附近的一些起早的人匆匆溜達(dá)而過，隨后是那些通過公園去上班的居民，然后是區(qū)外來此工作的，以后 是跑腿辦事者和帶孩子的母親們，還有不少的購(gòu)物顧客。傍晚年輕的朋友們來此游樂，廣場(chǎng)上自始至終有些孤身的老人在閑逛”.在公共場(chǎng)所中生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴 雖然平淡，但這里確實(shí)是人們生活必不可少的地方。

3、 某些大城市中，高樓鱗次櫛比，街道像幽深的峽谷，有些地方甚至出現(xiàn)“一線天”的情景，大部分較低的建筑物都處于陰影區(qū)，加上交通擁擠，噪聲繁雜，空氣污染 等，生活在這樣環(huán)境中的人們會(huì)感到一種潛在的威脅和壓抑。這些狀況對(duì)于人的精神是有害的，一個(gè)人如果無法參與公眾活動(dòng)，只能在狹小的封閉環(huán)境中活動(dòng)，或是 由于害怕?lián)頂D和喧鬧，盡量將外出活動(dòng)減少到最低限度，而且以最快的速度完成必不可少的外出過程，就有可能導(dǎo)致幽閉恐懼癥的發(fā)生。要防止病態(tài)心理的產(chǎn)生，除 了應(yīng)適當(dāng)擴(kuò)大生活和工作的內(nèi)部空間之外，更重要的是要控制建筑的密度，在整個(gè)城市的布局中合理安排空間，要有足夠的“余地”。 二、近似于留白之美 留白，是藝術(shù)的表現(xiàn)手

4、法之一，指在藝術(shù)創(chuàng)作中為了更充分地表現(xiàn)主題而有意識(shí)地留出“空白”。求其空靈，使藝術(shù)品虛實(shí)相映，形神兼?zhèn)?，從而達(dá)到“無畫處皆成 妙境”的藝術(shù)境界，給人以啟迪和美的享受。老子曾經(jīng)說過：“知其白、守其黑，為天下式”.( 知其白,守其黑,為天下式:深知本性潔白，卻守持混沌昏黑的態(tài)勢(shì)，（將成為）天下的范式。 老子道德經(jīng)名句譯解 知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷。 第二十八章 【譯解】：深知本性雄強(qiáng)，卻守持雌柔，（將成為）天下所歸的溝溪。深知本性潔白，卻守持混沌昏黑的態(tài)勢(shì)，（將成為）天下的范式。深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，（將成為）天下歸附的川谷。 此句成為

5、歷史上眾多名士的訴求。)他把黑白交錯(cuò)看成是天地宇宙貫通一切的原則。因此計(jì)白當(dāng)黑的審美 辯證法也成為中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造的重要傳統(tǒng)，如在繪畫中，十分重視追求“妙在空白”、“難得空白”和“空白是畫”。黃賓虹的一幅江山圖，畫的正上方一高山巍 然聳立，中腰下黑壓壓的山巒橫斷其面，中間留出一條白帶，令高山與低巒形成了黑白、開合、虛實(shí)的強(qiáng)烈對(duì)比。那高山濃黑的整體中又間以幾座虛淡的屋宇，以山 路襯之，使高山更高；以屋宇墊之，令低巒更低。加之左下方留大片的虛白，水中著一小舟，兩隱士端坐其間，使畫面呈現(xiàn)出空靈靜謐的無言美境。所以黃賓虹說 ：“作畫如下棋，要善于做活眼所謂活眼，即畫中之虛也”6.再如，在文學(xué)創(chuàng)作中，留有適

6、當(dāng)?shù)目瞻啄苁棺x者展開充分的想象，對(duì)文學(xué)形象、意境等進(jìn)行 積極的再創(chuàng)造。如司圖空詩品中的“不著一字，盡得風(fēng)流”，李成魚中國(guó)畫論？神韻說中的“詩在有字句處，詩之妙在無字句處”。 強(qiáng)調(diào)的部是言己盡而意無窮的“無言之美”，追求的都是“此時(shí)無聲勝有聲”的共鳴效應(yīng)等.可見 ，在藝術(shù)創(chuàng)造和表現(xiàn)中“空白”與有形的物像等內(nèi)容都是藝術(shù)品的有機(jī)組成部分，虛實(shí)相生是藝術(shù)創(chuàng)作意境中的規(guī)律和寶貴經(jīng)驗(yàn)。 從整體上看，如果沒有“余地”，把一個(gè)城市或者一張圖畫、一個(gè)舞臺(tái)塞得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，密不透風(fēng)，那么它作為審美對(duì)象來看，就顯得板實(shí)和呆滯。文丘里在他的建 筑的復(fù)雜性和矛盾性一文中說：“一種復(fù)雜和矛盾的建筑對(duì)總體具有特殊的責(zé)任，它的真

7、正價(jià)值必須在總體或總體有關(guān)的范圍之內(nèi)，它必須體現(xiàn)兼收 詳蓄的困難的統(tǒng)一，而不是排斥其他的容易的統(tǒng)一”.在城市設(shè)計(jì)中“留有余地”，讓主體建筑與公共場(chǎng)地和諧配合，對(duì)象結(jié)構(gòu)才顯得多樣統(tǒng)一，才會(huì)有空靈的品 格，生動(dòng)的氣韻。任何事物如果結(jié)構(gòu)上是單一的，其內(nèi)部缺乏對(duì)立面，就會(huì)失去存在的依據(jù)，不顯示美了。 三、溝通自然的橋梁 自然美是自然界中存在的秩序，同主觀想象力相一致時(shí)則感到優(yōu)美。如三山五岳、落日夕陽等，無一不和人們的生活與感受息息相關(guān)。創(chuàng)造城市環(huán)境，應(yīng)體現(xiàn)景觀所 在地域的環(huán)境特色和生態(tài)特征，寓城市于自然之中。城市空間應(yīng)該是由它所處的自然地理?xiàng)l件下生長(zhǎng)出來，不僅在生態(tài)上與自然環(huán)境呈平衡關(guān)系，而且從形態(tài)上

8、呈有 機(jī)的聯(lián)系，而不是強(qiáng)加上去的?？墒?，自然美不是藝術(shù)，藝術(shù)是人們把美的感動(dòng)形象化了。藝術(shù)的東西雖源于自然，卻高于自然，中國(guó)古典園林中的造園手法“師法 造化”，說的就是向自然學(xué)習(xí)，從自然中提煉美的東西來。園林造景中的理水、置石、假山、駁岸都追求在自然的基礎(chǔ)上加以提煉。除了造園之外，自然已進(jìn)入了城 市的每個(gè)角落，成為城市的裝飾。當(dāng)代城市人們對(duì)自然的追求，己表現(xiàn)為城市綠化：如公園、庭園等，它不僅美化了城市空間，還可以改善城市生態(tài)與環(huán)境。城市必 須以自然環(huán)境為依托，任何一個(gè)城鎮(zhèn)都是一定地理環(huán)境的產(chǎn)物，它憑借一定的自然資源條件，而得以生存和發(fā)展。 美是一種社會(huì)現(xiàn)象，如果沒有人，沒有人類社會(huì)，作為人的對(duì)

9、象物就無所謂美8.如果自然不與人的感情、精神發(fā)生任何聯(lián)系，自然就不可能有美。城市與自然 環(huán)境密不可分的，中國(guó)古代在城市建設(shè)之前，對(duì)于城址的選擇，首先要相土嘗水，辨方正位，歷來重視與自然環(huán)境的辯證關(guān)系。好的城市環(huán)境，直接和山崖交接，與 水面毗鄰，有大片的綠地構(gòu)成空曠的場(chǎng)地，有高大的樹木形成的占領(lǐng)性空間，有由植物引來的昆蟲鳥獸，以其活潑可愛的姿態(tài)，以及各種各樣富有情趣的聲響，顯示 著生命的活力和環(huán)境的動(dòng)態(tài)美。這些都是市民們渴望的事物，在忙碌奔波中的心靈安慰。 中國(guó)園林景物的布置，亦要有疏有密，有虛有實(shí)，如頤和園前山建筑密集，后山建筑疏落，有實(shí)體有余地，這就使全園布局疏密有致。 “疏處不見其缺，曠處

10、不覺其空，方得疏曠秘訣?！碧撝杏袑?shí)，實(shí)中有虛可給觀賞者心理上產(chǎn)生擴(kuò)大空間的感覺。在古典園林中，常采用實(shí)中有虛的辦法，來造成景 深的錯(cuò)覺。如在狹小的天井一側(cè)，粉壁墻前，種植竹子、芭蕉，配幾塊假山石，構(gòu)成一幅立體圖畫，使人忘記視線的局促。景墻開窗，使墻外景色半隱半露，擴(kuò)大了 空間，加強(qiáng)了景深。 用靜靜的綠草地、成片的樹林等“余地”彌補(bǔ)建筑物尖銳的外形，將綠茵、噴泉、瀑布和絢麗多姿的花卉納入城市中，再把大自然的新鮮空氣、陽光、清澄 的水、如茵的山、怡人的公園投入城市的懷抱，虛實(shí)結(jié)合，使城市環(huán)境真正“回復(fù)自然”。就像“太和殿只有在紫禁城的森嚴(yán)氛圍中才能存在；祁年殿也只有在松柏 濃郁的天壇環(huán)境中才有生命

11、”，美麗的城市建筑只有在怡人的環(huán)境中才能放出光彩，顯出活力。所以，在城市建設(shè)中，我們應(yīng)該將人、城市、自然作為一個(gè)有機(jī) 整體進(jìn)行設(shè)計(jì)，不僅要提高建筑樣式設(shè)計(jì)水平，更要注重“留有余地”，以虛補(bǔ)實(shí)，虛實(shí)相生。人與環(huán)境共同生存于地球這個(gè)大空間中，只有保護(hù)自然，愛護(hù)自然， 人類才能在地球上創(chuàng)造出更美好的生存空間與環(huán)境。 在中國(guó)古代著名都域中，南京不同于北京、西安等，有整齊的街道、莊嚴(yán)的軸線。南京建部的年代都是國(guó)力比較衰退的時(shí)代，而且地形條件相對(duì)復(fù)雜。但是，正是因?yàn)檫@些制約封建都城規(guī)制的因素，在南京城市當(dāng)中，保留了鐘山-九華山-雞鳴山和玄武湖的自然空間的滲透。 四、讓城市充滿活力的美 “情境”，是來源于城

12、市社會(huì)學(xué)的名詞，又稱為主觀環(huán)境或心理環(huán)境，是指人們理解客觀世界的一種方式：社會(huì)環(huán)境中的一切事物，只有與個(gè)人的意識(shí)發(fā)生聯(lián)系后才 成為情況，并影響個(gè)人的心理。充份考慮各種社會(huì)場(chǎng)合及其背景，即什么人在哪里，什么時(shí)候，怎么做諸如此類的情景化的空間的締造，都是為了適應(yīng)不同的人 群的需要。在城市設(shè)計(jì)中充分考慮這種因素，讓建筑實(shí)體與“余地”適應(yīng)這種多樣性，城市就變得更完美了。 人是環(huán)境中的主體，如果缺少了人的參與，環(huán)境的存在也就失去了意義。在城市設(shè)計(jì)中充分考慮和照顧人與建筑、人與公共場(chǎng)地的活動(dòng)需求就顯得極其重要了?！皻v 史上的城市，不是由純物質(zhì)因素組成的，城市的歷史是一個(gè)人類激情的歷史，在激情與現(xiàn)實(shí)之間的精

13、妙平衡和辨正關(guān)系，使城市的歷史具有活力?！闭f明人與城市相 互依存又相互影響，互為促進(jìn)。因此，“人的出場(chǎng)”解釋了空間的全部含義，也是城市空間情境的重要內(nèi)涵。它能夠協(xié)助解釋這是怎樣的一種情境。要形成情境空 間，就包含要形成特色化的活動(dòng)。因而，空間環(huán)境應(yīng)當(dāng)以自身具有特色的線索與脈絡(luò)引導(dǎo)人們理解空間的支持傾向?！坝嗟亍钡脑O(shè)計(jì)不但要與周圍的建筑相互協(xié)調(diào)， 更重要的是適應(yīng)人們的活動(dòng)需求。 特定的場(chǎng)所會(huì)吸引特定的活動(dòng)和用途，如文化廣場(chǎng)不同于商業(yè)市場(chǎng)一樣，而行為和活動(dòng)也傾向于發(fā)生在適宜的環(huán)境中，甚至對(duì)環(huán)境產(chǎn)生能動(dòng)作用。所以環(huán)境脈絡(luò)與線 索表達(dá)的特定意義非常重要。特色化與風(fēng)格化的環(huán)境支持特色化的行為，從而形成更

14、加生動(dòng)的表象，城市“余地”的合理規(guī)劃不僅是對(duì)生活認(rèn)識(shí)的一種反映，也不僅 只是生活環(huán)境的需求，同樣是我們精神生活展現(xiàn)的舞臺(tái)。 五、小結(jié) “留有余地”之美從古至今都是值得我們珍愛的，在城市設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該重視“余地”所發(fā)揮的作用，“留有余地”才能使城市空間靈動(dòng)富有生氣，而不會(huì)淪為死氣沉沉的死城參考文獻(xiàn):1（德）黑格爾, HYPERLINK :/ idea168 /article/basis/aesthetics/list_72_1.html t _blank 美學(xué) HYPERLINK :/ idea168 /article/basis/aesthetics/list_72_1.html t _bl

15、ank 美學(xué) HYPERLINK :/ idea168 /article/basis/aesthetics/list_72_1.html t _blank 美學(xué) HYPERLINK :/ idea168 /article/basis/aesthetics/list_72_1.html t _blank 美學(xué)思想論集M.北京：人民文學(xué)出版社，1983：495宗白華著.藝境M.北京：北大出版社，1987：1026王伯敏.黃賓虹M.上海：上海人民 HYPERLINK :/ idea168 /article/basis/art/list_73_1.html t _blank 美術(shù)出版社，1979：34

16、-357葉長(zhǎng)文.論教學(xué)布白的藝術(shù)J.課程教材教法.1999（11）8羅伯特文丘里.建筑的復(fù)雜性與矛盾性M.周卡譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1991時(shí)空的轉(zhuǎn)換 虛實(shí)的對(duì)接日本京都火車站的景觀設(shè)計(jì)ticleno=A00000013733 l forum 評(píng)論 來源園林2005年第12期總163期 作者 趙嵚 林小峰 日期2006-01-24 京都火車站位于新干線上，是擁有1800萬人口的京阪神（Keihanshin）地區(qū)（東京、大阪、神戶）的客流中心。京都每年有4000萬游客，在上世 紀(jì)80年代，京都車站已經(jīng)非常局促，因此新車站的建設(shè)勢(shì)在必行。京都車站大廈設(shè)計(jì)競(jìng)標(biāo)要點(diǎn)是在1990年1月發(fā)布的，競(jìng)

17、標(biāo)組委會(huì)為設(shè)計(jì)師規(guī)定了三大目標(biāo)： （1）更新公共交通系統(tǒng)；（2）更好地接待旅客；（3）煥發(fā)市區(qū)活力。半年后原廣司設(shè)計(jì)事務(wù)所提交的方案中標(biāo)。初步設(shè)計(jì)、擴(kuò)大初步設(shè)計(jì)于1994年6月完 成。工程在1993年12月已部分開工，1995年3月全面開工，1997年7月竣工，同年9月1日，包括飯店、商業(yè)設(shè)施在內(nèi)的全部設(shè)施開門營(yíng)業(yè)。為京都 新車站的設(shè)計(jì)專門組織了國(guó)際競(jìng)標(biāo)會(huì)，在日本這樣的競(jìng)標(biāo)其實(shí)是非常少的，整個(gè)設(shè)計(jì)工作持續(xù)了約6年半！京都車站項(xiàng)目的重要性與艱巨性由此可見，這是京都重要 的歷史地位與現(xiàn)實(shí)需要所決定的。 京都位于日本列島中心的關(guān)西地區(qū)，面積約為610平方公里，是世界著名的古都。公元794年平安京城始

18、建于京都，至1868年遷都到東京為止，京都一直是 日本的首都，為日本的經(jīng)濟(jì)、文化中心。在京都，傳統(tǒng)文化保護(hù)和現(xiàn)代化發(fā)展之間的矛盾表現(xiàn)得為最明顯。一方面，京都是日本最古老的城市之一，有1200多年 的歷史，有數(shù)百間有名的神社、神閣和古寺名剎，擁有日本二成以上的國(guó)寶，其中不少是世界文化遺產(chǎn)。京都還是日本的紡織物、陶瓷器、漆器、染織物等傳統(tǒng)工藝 品的產(chǎn)地，又是日本花道、茶道的繁盛之地，被稱為“真正的日本”。京都也是“中國(guó)化”極深的城市，城市格局仿造唐朝的長(zhǎng)安，至今留有遺跡。市政廳頒布了許 多有關(guān)環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，將有歷史建筑的地區(qū)定為保護(hù)區(qū)，這些地區(qū)的新建筑必須按照嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)建造，即使老建筑的重建

19、也需要得到市政府的許可，住宅區(qū)的 建筑高度不能超過20米，市中心的建筑不能超過45米。另一方面，京都是一個(gè)有150萬人口的大都市 ，因?yàn)槿姝h(huán)山的盆地地形，它的擴(kuò)張空間極其有限。不像東京和大阪可以填海造地，京都只有拆除舊建筑，建造新建筑。雖然土地有限但也有大公司落戶京都，為 了公司發(fā)展需要繼續(xù)擴(kuò)建。 根據(jù)常規(guī)，新建的京都車站應(yīng)建設(shè)成體量輕巧的古典式，比較討巧。而設(shè)計(jì)師原廣司卻在這樣一個(gè)敏感、充滿矛盾的歷史古都建設(shè)了一個(gè)大型的現(xiàn)代化建筑。它占地 38076平方米，總建筑面積237689平方米，地下3層，地上飯店部分16層，百貨商店部分12層，塔屋1層，高達(dá)60米。它實(shí)際是一個(gè)綜合建筑體， 包括酒

20、店、百貨、購(gòu)物中心（有古董店、咖啡館和餐廳）、電影院、博物館、展覽廳、地區(qū)政府辦事處、停車場(chǎng)。如此龐然大物矗立在幾乎沒有高層建筑的京都當(dāng)然 引發(fā)了非常大的爭(zhēng)議。但開始使用后，這樣的批評(píng)就相對(duì)少了，甚至不少當(dāng)初激烈反對(duì)的人也開始喜歡上這個(gè)建筑，因?yàn)樵谲囌纠锩婵床坏交疖?，可以盡情享受逛街 的樂趣，而且根本感覺不到這是一個(gè)車站。不得不佩服設(shè)計(jì)師駕輕就熟地在時(shí)間與空間、虛與實(shí)上騰挪翻轉(zhuǎn)的高超技巧。 關(guān)于建筑藝術(shù)的空間美和實(shí)虛空間的關(guān)系，計(jì)成在園冶中論述到：“深?yuàn)W曲折，通前達(dá)后”，“相間得宜，錯(cuò)縮為妙”，“磚墻留夾，可通不斷之房廊；板壁常 空，隱出別壺之天地。亭臺(tái)影罅，樓閣虛鄰?！卞X泳履園叢話也說：“數(shù)

21、間小筑，必便門窗軒豁，曲折得宜?！蔽覈?guó)的傳統(tǒng)園林建筑，往往通過隔斷、月門、漏 窗、花墻等構(gòu)筑物，使景物相互穿插，內(nèi)外空間溝通，豐富視覺層次。這樣的建筑空間，合中有開，實(shí)中有虛，即使環(huán)境有限，境界卻無限，寓不盡之意于有限的空 間之中。 日本的原廣司深解其中之妙。原廣司1964年獲東京大學(xué)建筑學(xué)博士學(xué)位，畢業(yè)后先在東洋大學(xué)任助教。1969年，回到東京大學(xué)任教。1997年退休，轉(zhuǎn)為 名譽(yù)教授。1970年創(chuàng)辦Atelier建筑研究所，因其“反射性住居”等一系列住宅設(shè)計(jì)聞名。他的建筑作品形式感很強(qiáng)，在空間構(gòu)成方面追求富于哲理的 實(shí)、虛空間效果，常常運(yùn)用帶有各種象征寓意的建筑符號(hào)和設(shè)計(jì)方法，力求表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生

22、活中的“虛象”。在原廣司的早期作品中，他創(chuàng)造了所謂“有孔理論”的概 念，試圖通過“開孔”而將“死空間”轉(zhuǎn)化為富有生氣的“活空間”，并借助于“反向和反轉(zhuǎn)”的設(shè)計(jì)觀念來創(chuàng)造出一種虛幻的空間景象。 在車站外觀設(shè)計(jì)上大膽出新，在空間上為一長(zhǎng)條形矩形建筑，在時(shí)間上突出這是面向21世紀(jì)的新建筑，與歷史保護(hù)建筑截然區(qū)別；在虛實(shí)上灰色的墻體為實(shí)、鏡面 的窗戶為虛，并采用方體為基本單元，富有節(jié)奏與韻律。車站內(nèi)部別出心裁，透過像峽谷一樣的空洞，仿佛一個(gè)時(shí)光隧道，連接著千年古都的前身與今世，在這里， 站為實(shí)體、空洞為虛體。車站大樓創(chuàng)造了一個(gè)直通天空的人造景觀，讓市民聯(lián)想到京都自身三面環(huán)山、頭頂天空的城市景觀。京都車

23、站像一個(gè)代表國(guó)際城市的主題公 園，兼收了外國(guó)的設(shè)計(jì)因素：美國(guó)購(gòu)物中心式的中庭、西方城市的傳統(tǒng)公共空間以及日本的交通中心。車站的東部有個(gè)中心的空中庭院，非常簡(jiǎn)潔明快?？罩袟５赖?“實(shí)”反襯出上部的空間的虛；周邊的建筑與玻璃色彩淡雅虛化，中間利用空間的高差，結(jié)合綠化的深綠色、花卉的紅色做了3個(gè)層次的綠化布置，感覺象意大利的 臺(tái)地園，色彩上對(duì)比鮮明，質(zhì)地上虛實(shí)相生。車站內(nèi)部像峽谷一樣的空洞的虛空間的兩端，一邊一個(gè)布置了古代雕塑與現(xiàn)代雕塑，它們的空間相距數(shù)百米，時(shí)間跨越 上千年，進(jìn)行著古與今、近與遠(yuǎn)的時(shí)空之間的無言對(duì)話。 車站的屋頂花園獨(dú)具匠心。從數(shù)百級(jí)的臺(tái)階拾級(jí)而上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就可以看到二個(gè)黃色的亭子，它

24、是屋頂花園的引路標(biāo)識(shí)。屋頂花園的四周由于安全的需要不得不封閉，設(shè) 計(jì)師把它處理成玻璃墻，透過玻璃向南可以看到車站新干線繁忙的景象，向北可以看到古城安寧的風(fēng)貌，動(dòng)靜結(jié)合，虛實(shí)相宜，時(shí)空轉(zhuǎn)換。通過玻璃墻觀景，好象中 國(guó)古代園林的借景一般，使不大的屋頂花園空間變大了。屋頂不能做玻璃墻的部分用立體多層的花隔做了垂直綠化。屋頂花園的中部采用素混凝土的花壇，質(zhì)感樸 素，質(zhì)地利落。燈式設(shè)計(jì)新穎，顏色鮮艷跳躍與素混凝土成對(duì)比，同時(shí)它的體量與數(shù)量較少，不會(huì)影響整體風(fēng)格。 建筑師原廣司在談到京都車站的設(shè)計(jì)時(shí)說： 簡(jiǎn)單地說，新京都車站是一個(gè)大眾建筑，是一種每個(gè)人都能讀懂的文化。車站只占總面積的1/20，實(shí)際上它是由

25、飯店、百貨、文化設(shè)施、停車場(chǎng)及站臺(tái)這5個(gè)部分組成的復(fù)合建筑， 因而產(chǎn)生了稱之為“地理學(xué)的集合廣場(chǎng)”的設(shè)計(jì)。 京都火車站及其景觀可以引發(fā)我們?cè)谠O(shè)計(jì)理念上的一些思索：長(zhǎng)期以來在歷史文化名城，經(jīng)常遇到處理保護(hù)與建設(shè)、古與今、時(shí)間與空間等問題，我們強(qiáng)調(diào)最多的是 協(xié)調(diào)、服從，即使是創(chuàng)新也一定要從古代、或權(quán)威中找出所謂的“元素”。這些理論是行之有效的，無可厚非。但與此同時(shí)，我們是否也可以更多地關(guān)注現(xiàn)代人、當(dāng) 地使用人的感受，是否應(yīng)該拿出我們當(dāng)代景觀在設(shè)計(jì)手法、材料、技術(shù)最新成果與風(fēng)格，給后人留一點(diǎn)我們的“元素”呢？這其中，只要處理好時(shí)空與虛實(shí)并不難做 到。何謂優(yōu)秀建筑？ 日期 2005-12-14來源 恩

26、施網(wǎng) 優(yōu)秀的建筑首先對(duì)周圍環(huán)境有積極呼應(yīng)。它不僅能優(yōu)化所在地塊的環(huán)境（如留出活動(dòng)場(chǎng)地，廣場(chǎng)，綠地等），合理組織人流車流，還能與周圍的建筑及環(huán)境一起形成 良好的城市界面。此外，優(yōu)秀的建筑還要有合理的布局和優(yōu)美的形式。古今中外的建筑盡管在形式處理方面有極大的差別，但都遵循一個(gè)共同的準(zhǔn)則多樣統(tǒng)一。 主從、對(duì)比、韻律、比例、尺度、均衡，色彩，質(zhì)感等，都是多樣統(tǒng)一原則的具體體現(xiàn)。 主從:在一個(gè)整體中如果每個(gè)要素都是重點(diǎn)，那就沒有重點(diǎn)，在一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體中，各組成部分是不能不加區(qū)別而一律對(duì)待的，無論自然界中的干與枝，花與 葉，還是動(dòng)物的軀干和四肢，它們應(yīng)當(dāng)有主與從、重點(diǎn)與一般、核心與外圍組織的差別。否則

27、，各要素平均分布，即使排列整齊，很有秩序，也難免會(huì)流于松散、單 調(diào)。在對(duì)稱的體量組合中，建筑主體重點(diǎn)和中心都位于中軸線上；在不對(duì)稱的體量組合中，組成建筑整體的各要素是按不對(duì)稱均衡的原則展開的，它的重心總是偏于 一側(cè)。至于突出建筑主體的方法，則和對(duì)稱的形式一樣，通過提高主體部分的體量或改變主體部分的形狀等方法達(dá)到主從分明。明確主從關(guān)系后，還必須使主從之間 有良好連接。特別是在一些復(fù)雜的建筑體量組合中，還必須把所有的要素都巧妙連接成為一個(gè)有機(jī)的整體，顯現(xiàn)出明確的秩序感。 對(duì)比：對(duì)比可以分為：方向性的對(duì)比，形狀的對(duì)比，直與曲的對(duì)比。所謂方向性的對(duì)比就是指組成建筑體量的各要素通過長(zhǎng)寬高之間的不同比例不

28、同來求得變化。不 同形狀、體量組合而成的建筑體形則可以利用各要素在形狀方面的差異形成對(duì)比。特殊形狀的體量及建筑形體的組合往往會(huì)非常引人注目。直線的特點(diǎn)是明確，肯 定，并能給人以剛勁挺拔的感覺；曲線的特點(diǎn)是柔軟，活潑而富有運(yùn)動(dòng)感，巧妙地運(yùn)用直線與曲線的對(duì)比，可以豐富建筑體形的變化。 韻律：建筑是“凝固的音樂”。建筑的韻律美要求一種以條理性，重復(fù)性和連續(xù)為特征的建筑形式。連續(xù)的韻律以一種或幾種要素連續(xù)、重復(fù)排列而成，各要素之間 保持著恒定的距離和關(guān)系，可以無止境地連綿延長(zhǎng)。連續(xù)的要素在某一方面按照一定的秩序變化，例如逐漸加長(zhǎng)或縮短，變寬或變窄，變密變疏等漸變的形式是漸變 韻律。漸變韻律如果按照一定

29、規(guī)律時(shí)而增加，時(shí)而減小，有如浪波之起伏，或具不規(guī)則的節(jié)奏感，即為起伏韻律。這種韻律較活潑而富有運(yùn)動(dòng)感。交錯(cuò)韻律是各組成 部分按一定規(guī)律交織、穿插而形成。各要素互相制約，一隱一顯，表現(xiàn)出一種有組織的變化。 以上四種形式的韻律雖然各有特點(diǎn)，但都體現(xiàn)出一種共性：具有極其明顯的條理性、重復(fù)性和連續(xù)性。 比例：一切造型藝術(shù)，都存在著比例關(guān)系是否和諧的問題，建筑藝術(shù)同樣要求比例和諧的美。在建筑中，無論是要素本身，各要素之間或要素與整體之間，無不保持 著某種確定的數(shù)的制約關(guān)系。這種制約關(guān)系當(dāng)中的任何一處，如果超出了和諧所允許的限度，就會(huì)導(dǎo)致整體上的不協(xié)調(diào)。在建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中，無論是整體或局部都存 在著大小、高

30、低、長(zhǎng)短、寬窄、厚薄、收分、斜度等一系列數(shù)量之間的關(guān)系問題。在推敲建筑物基本體量長(zhǎng)，寬，高三者的比例關(guān)系時(shí)，還應(yīng)當(dāng)考慮到內(nèi)部分割 的比例，建筑物幾大部分的比例關(guān)系對(duì)整體效果影響很大。在大分割中的小分割也應(yīng)當(dāng)有良好的比例關(guān)系。只有從整體到每一個(gè)細(xì)部都具有良好的比例關(guān)系，整個(gè)建 筑才能夠獲得統(tǒng)一和諧的效果。就像人們英雄紀(jì)念碑，無論是碑頭，碑座還是碑身的比例及各部分中再劃出來的小部分都有良好的比例關(guān)系，這才有了整個(gè)紀(jì)念碑的 比例協(xié)調(diào)。 尺度:比例討論的是建筑要素之間的度量關(guān)系，而尺度討論的則是各要素之間的絕對(duì)的度量關(guān)系。一些固定的建筑構(gòu)件或是建筑要素有著恒定不變的大小和高度（如 窗臺(tái)），人們可以通過

31、這些“尺”去“衡量”建筑物的某些局部或是整體的大小。一些建筑把許多細(xì)部放大或縮小到不合常規(guī)的地步，很容易給人造成錯(cuò)覺，根據(jù)這 種印象去估量整體，就會(huì)歪曲整個(gè)建筑體量的大小。對(duì)一般建筑來講，設(shè)計(jì)者總是力圖使觀賞者所獲得的印象與建筑物的真實(shí)大小相一致，但對(duì)于某些特殊類型的建 筑，如紀(jì)念性建筑，設(shè)計(jì)者往往有意識(shí)地通過處理希望給人以超過它真實(shí)大小的感覺，從而獲得一種夸張的尺度感；與此相反，對(duì)于另外一些類型的建筑，如庭院建 筑，則希望給人以小于真實(shí)的感覺，從而獲得親切感。 均衡：均衡設(shè)計(jì)的主要是建筑構(gòu)圖中各要素左與右，前與后，上與下之間對(duì)輕重關(guān)系的的處理。對(duì)稱的建筑天然就是均衡的，而不對(duì)稱的建筑也可以是

32、均衡 的，建筑物各部分的空間和實(shí)體組合起來沒有畸重畸輕，輕重失調(diào)的感覺，那么它就是平衡的。均衡的建筑平穩(wěn)、舒服，不會(huì)給人帶來不安感覺。 虛實(shí)：建筑虛的部分如門窗，由于視線可以透過它而進(jìn)入建筑內(nèi)部，使人感到輕巧，通透。實(shí)的部分如墻，垛，柱等，給人比較重，比較有力度的感覺。在建筑形體 中為了求得對(duì)比，避免虛實(shí)雙方處于勢(shì)均力敵的狀態(tài)，通常是某些部分以虛為主，虛中有實(shí)，有些是以實(shí)為主，實(shí)中有虛。虛實(shí)兩部分還應(yīng)當(dāng)有巧妙地穿插，如實(shí)的 部分環(huán)抱著虛的部分，而又在虛的部分插入若干實(shí)的部分等，使虛實(shí)兩部分相互交織，穿插，構(gòu)成和諧悅目的圖案。 色彩：建筑對(duì)色彩的處理，有強(qiáng)調(diào)和諧和強(qiáng)調(diào)對(duì)立兩種傾向。應(yīng)該根據(jù)建筑物

33、的功能性質(zhì)和性格特征分別選用不同的色調(diào)；強(qiáng)調(diào)以對(duì)比求統(tǒng)一的原則；強(qiáng)調(diào)通過色彩 的交織穿插以產(chǎn)生調(diào)和；強(qiáng)調(diào)色彩之間的呼應(yīng)等。色彩處理和建筑材料的關(guān)系十分密切，有顏色的飾面材料如面磚、大理石、水磨石等建筑材料豐富了建筑的色彩。 即使是一般的建筑材料，經(jīng)過精心地推敲研究，也可以取得令人滿意的色彩、質(zhì)感效果。就是普遍的清水磚墻、水刷石、抹灰等幾種材料，如組合得巧妙，都可以借 色彩和質(zhì)感的互相交織穿插形成錯(cuò)綜復(fù)雜并具有韻律美的圖案。 質(zhì)感：如果說色彩的對(duì)比和變化主要體現(xiàn)在色相之間、明度之間以及純度之間的差異性，那么質(zhì)感的對(duì)比和變化則主要體現(xiàn)在粗細(xì)、堅(jiān)柔以及紋理之間的差異性。在 建筑處理中，質(zhì)感的處理也是

34、不容忽視的。根據(jù)粗糙的石塊、花崗石、未經(jīng)刨光的木材等天然材料，混凝土、玻璃、鋼等各種材料各自獨(dú)特的性能，把它們組合成為 一個(gè)整體，取得質(zhì)感對(duì)比的效果，并合理地賦予形式。質(zhì)感是增強(qiáng)建筑表現(xiàn)力的一個(gè)強(qiáng)有力的方式。 綜上所述，一個(gè)建筑只有擁有了與環(huán)境協(xié)調(diào)，使用方便，造型優(yōu)美等優(yōu)點(diǎn)方可稱之為優(yōu)秀建筑?！傲粲杏嗟?”之美 2008-12-810:26摘 要：本文從美學(xué)的角度對(duì)實(shí)體以外虛空間的分析，說明了在城市設(shè)計(jì)中“留有余地”的重要性，進(jìn)而提出塑造好宜人城市美學(xué)空間的科學(xué)思考。關(guān)鍵詞：城市；留有余地；空間美學(xué)Abstract：After analsying the void space out of t

35、he entity space in the field of aesthetics，we can conclusion that space reservation is very important .The scientific ideas on the aesthetic space good for people in the city have been raised. Key words：Cities；Space reservation；Spatial aesthetics在城市設(shè)計(jì)中，“留有余地”就是相對(duì)于實(shí)體之外的虛空間而言。黑格爾說：“美的生命在于顯現(xiàn)1.”美不僅以人們客觀

36、社會(huì)生活作為它的內(nèi)容， 而且也以生活本身的具體可感性作為它的形式。構(gòu)成城市的各種物質(zhì)要素的外部形體，當(dāng)其具有某些形式美的特征和規(guī)律，就能讓人們產(chǎn)生美感。當(dāng)“余地”被納入 城市環(huán)境的統(tǒng)一體時(shí)，它的形象的具體表現(xiàn)也就必然成為人們感知、欣賞和評(píng)價(jià)的對(duì)象。如果城市中只有密集的房屋，沒有可通行車輛的街道，也沒有集會(huì)和散步的 廣場(chǎng)和綠化場(chǎng)地，填滿整個(gè)城市的都是建筑物，簡(jiǎn)直就像囚禁人的監(jiān)獄一樣。所以，“留有余地”才能使城市空間靈動(dòng)富有生氣，虛空間和實(shí)體的合理配置，是城市 美的兩個(gè)最基本的要素。一、公共生活需要的場(chǎng)所每一個(gè)人作為社會(huì)群體的一員，在城市的環(huán)境中體味著這種公共集體生活的美。每一個(gè)人不但喜歡溫馨的家

37、庭，同時(shí)也要求參與熱鬧的社會(huì)生活。走出家 門到公共場(chǎng)所，不論是有目的的出行，如上班、上學(xué)、買菜，還是工作之余的散步、體育鍛煉，“余地”能容納各種人群，為市民的戶外生活提供場(chǎng)所，感受到生活 的美好。簡(jiǎn)？雅各布斯在美國(guó)大城市的死與生中提到：“住在廣場(chǎng)附近的一些起早的人匆匆溜達(dá)而過，隨后是那些通過公園去上班的居民，然后是區(qū)外來此工作 的，以后是跑腿辦事者和帶孩子的母親們，還有不少的購(gòu)物顧客。傍晚年輕的朋友們來此游樂，廣場(chǎng)上自始至終有些孤身的老人在閑逛”2.在公共場(chǎng)所中 生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴雖然平淡，但這里確實(shí)是人們生活必不可少的地方。某些大城市中，高樓鱗次櫛比，街道像幽深的峽谷，有些地方甚至出現(xiàn)“一線天”

38、的情景，大部分較低的建筑物都處于陰影區(qū)，加上交通擁擠，噪聲繁 雜，空氣污染等，生活在這樣環(huán)境中的人們會(huì)感到一種潛在的威脅和壓抑。這些狀況對(duì)于人的精神是有害的，一個(gè)人如果無法參與公眾活動(dòng)，只能在狹小的封閉環(huán)境 中活動(dòng)，或是由于害怕?lián)頂D和喧鬧，盡量將外出活動(dòng)減少到最低限度，而且以最快的速度完成必不可少的外出過程，就有可能導(dǎo)致幽閉恐懼癥的發(fā)生。要防止病態(tài)心 理的產(chǎn)生，除了應(yīng)適當(dāng)擴(kuò)大生活和工作的內(nèi)部空間之外，更重要的是要控制建筑的密度，在整個(gè)城市的布局中合理安排空間，要有足夠的“余地”。二、近似于留白之美留白，是藝術(shù)的表現(xiàn)手法之一，指在藝術(shù)創(chuàng)作中為了更充分地表現(xiàn)主題而有意識(shí)地留出“空白”。求其空靈，使

39、藝術(shù)品虛實(shí)相映，形神兼?zhèn)?，從而達(dá)到 “無畫處皆成妙境”的藝術(shù)境界，給人以啟迪和美的享受。老子曾經(jīng)說過：“知其白、守其黑，為天下式”4.他把黑白交錯(cuò)看成是天地宇宙貫通一切的原則。 因此計(jì)白當(dāng)黑的審美辯證法也成為中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造的重要傳統(tǒng)，如在繪畫中，十分重視追求“妙在空白”、“難得空白”和“空白是畫”。黃賓虹的一幅江山圖， 畫的正上方一高山巍然聳立，中腰下黑壓壓的山巒橫斷其面，中間留出一條白帶，令高山與低巒形成了黑白、開合、虛實(shí)的強(qiáng)烈對(duì)比。那高山濃黑的整體中又間以幾 座虛淡的屋宇，以山路襯之，使高山更高；以屋宇墊之，令低巒更低。加之左下方留大片的虛白，水中著一小舟，兩隱士端坐其間，使畫面呈現(xiàn)出空靈靜

40、謐的無言美 境。所以黃賓虹說 ：“作畫如下棋，要善于做活眼所謂活眼，即畫中之虛也”6.再如，在文學(xué)創(chuàng)作中，留有適當(dāng)?shù)目瞻啄苁棺x者展開充分的想象，對(duì)文學(xué)形象、意境等進(jìn)行 積極的再創(chuàng)造。如司圖空詩品中的“不著一字，盡得風(fēng)流”，李成魚中國(guó)畫論？神韻說中的“詩在有字句處，詩之妙在無字句處”。 強(qiáng)調(diào)的部是言己盡而意無窮的“無言之美”，追求的都是“此時(shí)無聲勝有聲”的共鳴效應(yīng)等7.可見 ，在藝術(shù)創(chuàng)造和表現(xiàn)中“空白”與有形的物像等內(nèi)容都是藝術(shù)品的有機(jī)組成部分，虛實(shí)相生是藝術(shù)創(chuàng)作意境中的規(guī)律和寶貴經(jīng)驗(yàn)。從整體上看，如果沒有“余地”，把一個(gè)城市或者一張圖畫、一個(gè)舞臺(tái)塞得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，密不透風(fēng)，那么它作為審美對(duì)象來看，

41、就顯得板實(shí)和呆滯。文丘里 在他的建筑的復(fù)雜性和矛盾性一文中說：“一種復(fù)雜和矛盾的建筑對(duì)總體具有特殊的責(zé)任，它的真正價(jià)值必須在總體或總體有關(guān)的范圍之內(nèi)，它必須體現(xiàn)兼收 詳蓄的困難的統(tǒng)一，而不是排斥其他的容易的統(tǒng)一”8.在城市設(shè)計(jì)中“留有余地”，讓主體建筑與公共場(chǎng)地和諧配合，對(duì)象結(jié)構(gòu)才顯得多樣統(tǒng)一，才會(huì)有空靈 的品格，生動(dòng)的氣韻。任何事物如果結(jié)構(gòu)上是單一的，其內(nèi)部缺乏對(duì)立面，就會(huì)失去存在的依據(jù)，不顯示美了。三、溝通自然的橋梁自然美是自然界中存在的秩序，同主觀想象力相一致時(shí)則感到優(yōu)美。如三山五岳、落日夕陽等，無一不和人們的生活與感受息息相關(guān)。創(chuàng)造城市環(huán)境，應(yīng) 體現(xiàn)景觀所在地域的環(huán)境特色和生態(tài)特征，寓

42、城市于自然之中。城市空間應(yīng)該是由它所處的自然地理?xiàng)l件下生長(zhǎng)出來，不僅在生態(tài)上與自然環(huán)境呈平衡關(guān)系，而且從 形態(tài)上呈有機(jī)的聯(lián)系，而不是強(qiáng)加上去的?？墒?，自然美不是藝術(shù)，藝術(shù)是人們把美的感動(dòng)形象化了。藝術(shù)的東西雖源于自然，卻高于自然，中國(guó)古典園林中的造園 手法“師法造化”，說的就是向自然學(xué)習(xí)，從自然中提煉美的東西來。園林造景中的理水、置石、假山、駁岸都追求在自然的基礎(chǔ)上加以提煉。除了造園之外，自然 已進(jìn)入了城市的每個(gè)角落，成為城市的裝飾。當(dāng)代城市人們對(duì)自然的追求，己表現(xiàn)為城市綠化：如公園、庭園等，它不僅美化了城市空間，還可以改善城市生態(tài)與環(huán) 境。城市必須以自然環(huán)境為依托，任何一個(gè)城鎮(zhèn)都是一定地理環(huán)

43、境的產(chǎn)物，它憑借一定的自然資源條件，而得以生存和發(fā)展。美是一種社會(huì)現(xiàn)象，如果沒有人，沒有人類社會(huì)，作為人的對(duì)象物就無所謂美8.如果自然不與人的感情、精神發(fā)生任何聯(lián)系，自然就不可能有美。 城市與自然環(huán)境密不可分的，中國(guó)古代在城市建設(shè)之前，對(duì)于城址的選擇，首先要相土嘗水，辨方正位，歷來重視與自然環(huán)境的辯證關(guān)系。好的城市環(huán)境，直接和山 崖交接，與水面毗鄰，有大片的綠地構(gòu)成空曠的場(chǎng)地，有高大的樹木形成的占領(lǐng)性空間，有由植物引來的昆蟲鳥獸，以其活潑可愛的姿態(tài)，以及各種各樣富有情趣的 聲響，顯示著生命的活力和環(huán)境的動(dòng)態(tài)美。這些都是市民們渴望的事物，在忙碌奔波中的心靈安慰。中國(guó)園林景物的布置，亦要有疏有密，有虛有實(shí)，如頤和園前山建筑密集，后山建筑疏落，有實(shí)體有余地，這就使全園布局疏密有致。 “疏處不見其缺，曠處不覺其空，方得疏曠秘訣?！碧撝杏袑?shí)，實(shí)中有虛可給觀賞者心理上產(chǎn)生擴(kuò)大空間的感覺。在古典園林中，常采用實(shí)中有虛的辦法，來造成景 深的錯(cuò)覺。如在狹小的天井一側(cè)，粉壁墻前，種植竹子、芭蕉，配幾塊假山石，構(gòu)成一幅立體圖畫，使人忘記視線的局促。景墻開窗，使墻外景色半隱半露，擴(kuò)大了 空間，加強(qiáng)了景深。用靜靜的綠草地、成片的樹林等“余地”彌補(bǔ)建筑物尖銳的外形