19世紀(jì)外國文學(xué)史簡答論述題

1、 /22名詞解釋湖畔派詩人：湖畔派詩人是指18世紀(jì)末、19世紀(jì)初英國第一代浪漫主義三詩人華茲華斯、柯勒律治和騷塞。他們因厭惡資本主義的城市文明和冷酷的金錢關(guān)系，隱居于英格蘭西北部的昆布蘭湖區(qū)，創(chuàng)作了大量贊頌大自然、緬懷中古、歌頌宗法制農(nóng)村生活和詛咒城市文明的詩篇。其中華茲華斯的成就最高，他與柯勒律治合寫的抒情歌謠集開創(chuàng)了以表現(xiàn)人物內(nèi)心世界為主的現(xiàn)代詩風(fēng)。他為抒情歌謠集再版寫的序言，被認(rèn)為是英國浪漫主義的宣言。湖畔派詩人對英國詩歌革新和浪漫主義運動的發(fā)展起了推動作用?！鞍輦愂接⑿邸保骸鞍輦愂接⑿邸笔前輦愖髌分刑赜械男蜗蟆０輦愒谒淖髌分兴茉炝艘幌盗芯哂懈甙辆髲?qiáng)的性格和毫不妥協(xié)的叛逆精神的形象，他

2、們?yōu)榱藗€人的自由和愛情幸福，獨自一人向社會進(jìn)行不同程度的挑戰(zhàn)。他們都有憂郁、孤獨的情緒而傲世離群。他們孤軍奮戰(zhàn)地進(jìn)行個人反抗，只能以失敗或死亡的悲劇結(jié)局告終。這些人物既表現(xiàn)了詩人的反抗精神，又反映了他高傲的性格和憂郁、苦悶的情緒，因而被稱為“拜倫式英雄”。如海盜中的康拉德、曼弗雷德中的曼弗雷德等。心靈辯證法：車爾尼雪夫斯基對托爾斯泰早期創(chuàng)作中獨特心理描寫的概括，即作家善于“描繪心理過程本身，這一過程的形態(tài)和規(guī)律”。托爾斯泰善于通過描寫心理變化的過程展示人物的思想性格的演變；他最感興趣的是心理過程本身，是這種過程的形態(tài)和規(guī)律；他能描述出一些感情和心理怎樣演變?yōu)榱硪恍└星楹托睦?，展示心理流動性態(tài)的

3、多樣性與內(nèi)在聯(lián)系。這是車爾尼雪夫斯基評價托爾斯泰“心靈辯證法”的基本內(nèi)容。此外，托爾斯泰從來不是靜止地去描寫人物的心理，而是始終細(xì)致地描寫心理在外界影響下的嬗變過程。這一手法特別適用于作社會問題劇：指挪威劇作家易卜生創(chuàng)立的以資本主義社會中重大社會問題為主題，并在結(jié)尾沒有直接結(jié)論，沒有任何暗示的劇本。作者站在民主主義立場上，運用現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，把當(dāng)時的社會問題與舞臺藝術(shù)相結(jié)合，真實地反映了歐洲資本主義社會的本質(zhì)特點。劇本提出了有關(guān)政治、倫理道德、婚姻、婦女、教育、宗教、法律等一系列社會問題，深刻地揭露和批判了資產(chǎn)階級虛偽欺詐、自私自利等敗行劣跡，貫穿著強(qiáng)烈的批判精神，目的是引起人民的注意，進(jìn)行

4、社會改革，帶有改良主義色彩。代表作品是社會支柱、玩偶之家、群鬼和人民公敵。自然主義文學(xué)：19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)初期流行于歐洲的一種資產(chǎn)階級文藝流派。在創(chuàng)作上，它一方面排斥浪漫主義的想象、夸張和抒情等主觀因素；另一方面又輕視現(xiàn)實主義的典型化原則，而追求絕對的客觀性，主張照相式的記錄現(xiàn)實生活的表面現(xiàn)象，并企圖以自然規(guī)律特別是生理學(xué)和遺傳學(xué)規(guī)律解釋人和社會生活。自然主義理論的創(chuàng)始人是左拉，代表作家有法國的龔古爾兄弟和德國的霍普特曼等。復(fù)調(diào)小說由互不相容的各種獨立的意識，各具完整價值的多重聲音組成。俄國著名文學(xué)理論家巴赫金在陀斯妥耶夫斯基的小說里發(fā)現(xiàn)了“復(fù)調(diào)現(xiàn)象”，這是相對于巴赫金稱之為“單調(diào)”的

5、樣式而言的。在“單調(diào)”樣式中，作家以一種很肯定的觀點來演繹故事，其觀念左右著作品故事的進(jìn)程直到結(jié)局。但陀斯妥耶夫斯基的小說卻創(chuàng)造了人物形象的全新結(jié)構(gòu)，主人公的意識不為作家的框架所限和作家具有平等地位。作家和作品中的每個人物像樂曲中的不同聲部，互相對話、互不干擾的存在著，作家始終未提供給讀者一種肯定的結(jié)論。巴赫金認(rèn)為陀氏“創(chuàng)造了一種全新的藝術(shù)思維模式復(fù)調(diào)型的藝術(shù)思維”。簡答題拜倫式英雄的特征“拜倫式英雄”是拜倫在其東方敘事詩等作品中塑造了一系列具有叛逆性格的人物形象，如海盜中的康拉德、恰爾德哈羅德游記中的恰爾德、曼弗雷德中的曼弗雷德等。由于這些人物鮮明地表現(xiàn)了拜倫的性格特征,文學(xué)史上稱之為“拜倫

6、式英雄”?！鞍輦愂接⑿邸本哂袕?qiáng)烈的反叛精神。這些反叛者才能出眾，出于個人的原因，起來反抗國家的強(qiáng)權(quán)，社會秩序和宗教道德，但沒有明確的斗爭目的；他們追求個人自由，卻又常常把自己關(guān)閉在孤獨和高傲中，斗爭總是以失敗告終。他們的精神面貌是反抗、孤傲、浪漫。拜倫式英雄既不滿現(xiàn)實，又找不到出路。他們個個熱情勇敢、意志堅強(qiáng)、驕傲孤獨、心懷人間悲哀而不惜同命運抗?fàn)?，最終一般以失敗、死亡告終。他們有海盜、異教徒、被放逐者，這些大都是高傲、孤獨、倔強(qiáng)的叛逆者，他們與罪惡社會勢不兩立，孤軍奮戰(zhàn)與命運抗?fàn)?，追求自由，最后總是以失敗告終。拜倫通過他們的斗爭表現(xiàn)出對社會不妥協(xié)的反抗精神，同時反映出自己的憂郁、孤獨和彷徨的

7、苦悶。一方面，他們熱愛自由，追求自由，倡導(dǎo)人類的公平和平等，同情人民的獨立革命斗爭，蔑視專制，與社會惡勢力誓不兩立，立志復(fù)仇，因此，他們是罪惡社會的反抗者和復(fù)仇者，是自由、平等的追求者和倡導(dǎo)者。另一方面，他們又傲世獨立，行蹤詭秘，好走極端，他們的思想基礎(chǔ)是個人主義和自由主義，在斗爭中單槍匹馬，遠(yuǎn)離群眾，而且也沒有明確的目標(biāo)，因而最后以失敗而告終?！鞍輦愂接⑿邸笔?9世紀(jì)初歐洲處于“神圣同盟”黑暗統(tǒng)治之下這個特定歷史時期的產(chǎn)物,他們對個性解放和自由幸福的追求也正是當(dāng)時時代精神的體現(xiàn)。19世紀(jì)俄國文學(xué)中的多余人形象“多余人”這一名稱最早出現(xiàn)在屠格涅夫的多余人日記中，后來被俄羅斯文學(xué)界和批評界用來稱

8、謂具有類似奧涅金的性格氣質(zhì)和歷史命運的那一部分貴族知識分子?！岸嘤嗳恕敝嘤嗍侵纲F族知識分子相對于當(dāng)時社會生活的關(guān)系而言，他們具有思考能力，智慧過人，但卻無法脫離他們委身于其中的社會現(xiàn)實并采取行動，或者，按照赫爾岑所說，他在其安身立命的環(huán)境中時“多余的人”，他并不具有從這種環(huán)境中脫身出來的一種堅毅的性格的必要力量，他們收到資產(chǎn)階級民主思想的啟蒙，善于獨立思考，對社會、生活都有自己獨到的見解，都試圖發(fā)現(xiàn)生活的真理和尋找內(nèi)心的和諧與自由，但是屢屢受挫，以至于無法適應(yīng)現(xiàn)實生活而被現(xiàn)實生活拒之門外?！岸嘤嗳恕笔?9世紀(jì)俄羅斯現(xiàn)實主義文學(xué)的經(jīng)典形象，出現(xiàn)在當(dāng)時諸多優(yōu)秀作家的代表作中。雖然“多余人”這一稱

9、謂最早出現(xiàn)在屠格涅夫1850年發(fā)表的中篇小說多余人日記中，但這類人物的基本特征在奧涅金身上就已經(jīng)確定下來了。而這一類人物形象也在文學(xué)家的筆下越來越豐滿。從普希金筆下的奧涅金、萊蒙托夫塑造的“當(dāng)代英雄”畢巧林，到赫爾岑的誰之罪中的別里托夫、屠格涅夫筆下的羅亭和拉夫列茨基等，“多余人”的形象逐漸變得鮮明和豐滿。盡管這些俄國作家筆下的多余人生活在不同的歷史條件下，個性氣質(zhì)和思想觀點也不盡相同，但他們都是貴族知識分子中的先進(jìn)代表，空有抱負(fù)卻沒有用武之地，這種生存狀態(tài)和生活方式的相似性使他們構(gòu)成了現(xiàn)實主義文學(xué)不朽的“多余人”形象系列。人間喜劇19世紀(jì)法國偉大現(xiàn)實主義作家巴爾扎克91部小說的總稱。人間喜劇

10、展示了法國社會的整個面貌，其社會歷史內(nèi)容可以歸納為：貴族衰亡、資產(chǎn)者發(fā)跡、金錢罪惡，被稱為三大主題。作者采用分類整理法和人物再現(xiàn)法將這些作品聯(lián)結(jié)成一個整體。具體將作品分為風(fēng)俗研究、哲理研究和分析研究，其中風(fēng)俗研究又分為六大場景，是這部小說總集的主干部分，內(nèi)容最豐富。這些作品不僅細(xì)致地描繪了那個時代人們的生活真實和風(fēng)俗人情，再現(xiàn)了封建貴族階級的沒落衰亡史、揭露了資產(chǎn)階級的罪惡發(fā)家史、展示了資本主義社會里人與人之間的金錢關(guān)系及新的社會罪惡，成為一部法國社會的“卓越的現(xiàn)實主義歷史”，從而為法國現(xiàn)實主義文學(xué)開辟了廣闊的道路。其中主要作品有歐也妮葛朗臺、高老頭幻滅等。1、分類整理法：分類整理法是巴爾扎克

11、為把人間喜劇的90多部作品聯(lián)結(jié)成一個有機(jī)整體而采用的一種方法。巴爾扎克從小說反映生活的不同角度出發(fā)，把全部作品分為三大類：風(fēng)俗研究、哲學(xué)研究、分析研究。其中風(fēng)俗研究是主體，又分為六個場景，即“私人生活場景”、“外省生活場景”、“巴黎生活場景”、“政治生活場景”、“軍事生活場景”、“鄉(xiāng)村生活場景”。此種方法將諸多作品聯(lián)系成一個有機(jī)的整體，使眾多小說分門別類地各處于一定的系統(tǒng)之中，歷史且全面的描寫了現(xiàn)實。2、人物再現(xiàn)法：人物再現(xiàn)法是巴爾扎克為把人間喜劇聯(lián)結(jié)成一個有機(jī)整體而采用的方法之一，即讓同一人物在不同的小說中反復(fù)出現(xiàn)，每一部小說只反映人物性格發(fā)展的某一階段，多部小說聯(lián)系起來，才反映出這一人物性

12、格的全貌。人物的這種反復(fù)出現(xiàn)也使他們生活的不同階段和側(cè)面得以展現(xiàn)，最后構(gòu)成這個人物的整體。據(jù)統(tǒng)計人間喜劇大約寫了二千四百多個人物，其中約有四百多個人物多次出現(xiàn)在不同的作品中。人物再現(xiàn)法從情節(jié)和人物兩個方面加強(qiáng)了人間喜劇這一宏偉藝術(shù)大廈的內(nèi)在聯(lián)系，深化了人間喜劇的主題。巴黎圣母院是如何運用美丑對照原則塑造人物形象的？雨果在巴黎圣母院中運用了滑稽丑怪同崇高優(yōu)美相對照的美學(xué)原則，特別表現(xiàn)在人物形象的刻畫上，真善美與假惡丑相對照，反差鮮明，造成強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。主要有以下兩種情況：（1）人物之間的對照。作品的女主人公愛斯梅哈達(dá)是作者著意刻畫的真善美統(tǒng)一的理想形象。圍繞她的四個男性人物，即克洛德、法比、加

13、西莫多和甘果瓦，表現(xiàn)出了對于她的四種不同性質(zhì)的愛，從而與她形成了強(qiáng)烈的對照。愛斯梅哈達(dá)是“純潔而光輝的人”，是善的化身，克洛德卻是“陰森可怕的人”，是惡的代表，兩者形成善惡美丑的鮮明對照。愛斯梅哈達(dá)對法比的愛情忠貞不渝，而法比卻不過是逢場作戲，兩者形成高尚與卑劣的對照。愛斯梅哈達(dá)在甘果瓦誤入“怪廳”時，為救他而與之結(jié)成夫妻，可謂義重如山；甘果瓦在少女身陷絕境時，卻不惜與克洛德合謀，助紂為虐。愛斯梅哈達(dá)與加西莫多同是孤兒，但一個奇美絕倫，一個奇丑無比，形成鮮明對照。這樣的對照描寫起到了展示并突出人物性格特征與本質(zhì)的作用。（2）人物自身的對照。作品中的人物儀表外貌與內(nèi)心世界形成了鮮明對比。加西莫多

14、的外表丑顯示出他的心靈美好，道德的高尚；克洛德表面的道貌岸然反襯出他內(nèi)心的空虛、冷酷與兇惡；法比英俊的外表映照出他趣味的低下，心靈的丑陋。人物的性格特征正是在對照中得到突出與加強(qiáng)。（3）另外，人物行為前后也有不同的對照。比如，加西莫多起初劫持少女，兇惡愚玩，后來卻去劫法場，并精心護(hù)衛(wèi)愛斯梅哈達(dá)，如此又突出了少女的美、少女的仁愛之心，及其對改變加西莫多心靈的巨大作用。19世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)的特點19世紀(jì)文學(xué)的主流是批判現(xiàn)實主義文學(xué)，它有以下基本特征：1客觀、真實地描繪現(xiàn)實生活，反映社會的本來面目?，F(xiàn)實主義作家把當(dāng)代現(xiàn)實生活特別是城市的日常生活作為描寫的主要對象，注重反映現(xiàn)實生活的整體、本質(zhì)、真實、

15、在創(chuàng)作中力求準(zhǔn)確反映人物和社會的具體特點。“真實地再現(xiàn)現(xiàn)實生活”幾乎是所有批判現(xiàn)實主義作家的共同口號。2批判性、暴露性、改良性?，F(xiàn)實主義作家特別注重社會底層社會及“小人物”的悲劇命運。對社會現(xiàn)實的強(qiáng)烈批判在客觀上表達(dá)了廣大人民群眾對資本主義制度的不滿和抗議，是從改良資本主義制度出發(fā)的，他們的思想武器是人道主義，政治主張是改良主義。3塑造典型環(huán)境中的典型性格，重視細(xì)節(jié)的真實性?，F(xiàn)實主義作家重視細(xì)節(jié)描寫的真實性，達(dá)到了精細(xì)入微，生動逼真的地步。而他們刻意追求細(xì)節(jié)的真實，往往為描寫典型的人物與環(huán)境服務(wù)，以突出表現(xiàn)人物與環(huán)境的獨特性和本質(zhì)特征。他們主張將人物性格放在特定的歷史時代、社會環(huán)境和斗爭情勢中

16、加以刻畫，突出時代、環(huán)境對人物性格的影響。簡析白鯨的多重意義白鯨的第一個層次,從一般社會意義來分析和理解,這部小說通過“披谷德號”捕鯨船出航捕鯨的故事,揭露了資本主義社會財富的血腥來源,抨擊了資本主義制度的殘酷和黑暗,反映了捕鯨工人危險而又艱苦的生活,歌頌了工人們機(jī)智、勇敢、互相支援等高貴品德。白鯨的第二個層面的意義是它的特殊的宗教意義.麥爾維爾生長于加爾文教的環(huán)境里.加爾文教強(qiáng)調(diào)宿命論,強(qiáng)調(diào)“原罪”,人類只有通過上帝的慈悲,而不是人本身的力量,才能得到拯救。在麥爾維爾的小說中,白鯨就象征著“惡”與“原罪”,“佩闊德號”的遠(yuǎn)航象征著人生的漫漫旅途.亞哈的決心再大,意志再堅強(qiáng),也無法對抗白鯨所代

17、表的超人力量,無法改變自己的命運。白鯨的第三個層面的意義是它的復(fù)雜的象征意義.這種復(fù)雜的象征已包含著以上兩層意義.小說的永久的魅力以及它那超越時空的意義與價值也就在這里.所以,這是一部象征小說小說的這種復(fù)雜的象征意義主要體現(xiàn)在白鯨“莫比狄克和船長亞哈這兩個形象身上?！鞍做L”在這里成了一種超然的、對人懷有敵意而又難以征服的神秘物,進(jìn)而它又被理解為世間一切“惡”的化身,最后它甚至就等于資本主義制度本身白鯨是作者對資本主義強(qiáng)大的生產(chǎn)力既感到不可理解，又感到恐懼不安的心理的真實反映。白鯨同時又是上帝神力的象征,是正義的化身,或者說,它就是大自然本身。這樣,小說的象征意義又在于表明：人類如果一無止境地瘋

18、狂掠奪大自然，最終必然被大自然所埋葬人與大自然的關(guān)系在這里得到了充分的展現(xiàn)論述題浪漫主義文學(xué)的基本特征是什么？思想特點有如下幾個方面：第一，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的絕對自由，反對古典主義的清規(guī)戒律，要求突破文學(xué)描繪現(xiàn)實的范圍。浪漫主義在發(fā)展過程中，與古典主義進(jìn)行了激烈的斗爭。浪漫主義終于沖破了這道頑固的藩籬，在創(chuàng)作自由的口號下開辟了文學(xué)的新天地。個性解放是他們高舉的旗幟，以反對社會對人的精神束縛和壓迫，這是他們宣揚(yáng)的時代新精神。第二，從民主主義的立場，或者從留戀舊制度的立場，抨擊封建制度或者資本主義的罪惡現(xiàn)象。浪漫派可分為帶有資產(chǎn)階級傾向的和帶有貴族傾向的兩類作家。前者具有高昂的革命熱情，揭露現(xiàn)實的黑暗和不

19、合理現(xiàn)象，對未來社會充滿美好的理想；后者以懷舊的態(tài)度去抨擊資本主義。但是，這兩類作家批判現(xiàn)實的思想武器都是人道主義，他們一般都同情下層人民的苦難生活，并以此去構(gòu)筑理想的社會圖景。第三，酷愛描寫中世紀(jì)和以往的歷史。從司各特開始，至雨果、大仲馬等浪漫派小說家，大都以歷史題材為描寫對象。浪漫派反在重新挖掘中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的文化的同時，也把這段歷史作為描寫的內(nèi)容。第四，偏重于描寫自然風(fēng)光，厭惡資本主義文明和現(xiàn)實，標(biāo)舉盧梭“回歸自然”的主張。他們把自然看做一種神秘力量或某種精神境界的象征。他們寄憂思于自然，用自然之美來對照社會的丑。他們不僅歌詠本國自然之美，而且樂于描繪異國風(fēng)光，如美洲的叢林和大草原

20、，地中海沿岸各國少數(shù)民族的生活風(fēng)俗，哥特式的建筑，古代的廢墟等。19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的藝術(shù)特點表現(xiàn)在：第一，強(qiáng)調(diào)個人感情的自由抒發(fā)，有強(qiáng)烈的主觀性。浪漫派作家認(rèn)為古典主義宣揚(yáng)的理性束縛了文藝，于是把抒發(fā)情感置于首要地位，對內(nèi)心世界進(jìn)行深入的挖掘。由此浪漫派發(fā)現(xiàn)了“自我”，它成為對人和世界的新視野的源泉。浪漫派認(rèn)為愛情是人最強(qiáng)烈的情感表現(xiàn)之一，把愛情作為人的內(nèi)心世界的一個重要方面來看待。他們認(rèn)為夢境既有現(xiàn)實生活的折射內(nèi)容，也有而且大量是非理性的精神表現(xiàn)。浪漫派對內(nèi)心世界的挖掘與20世紀(jì)文學(xué)直接相通。第二，浪漫派對各種藝術(shù)形式進(jìn)行了卓有成效的探索，其中最引人注目的是對民間文學(xué)的重視以及詩體長篇小說

21、的創(chuàng)造。浪漫派從民歌民謠、民間傳說中擷取素材并學(xué)習(xí)表現(xiàn)手法，采用民間口語、民歌韻律進(jìn)行創(chuàng)作，大大豐富了文學(xué)的表現(xiàn)手法，擴(kuò)大了文學(xué)反映現(xiàn)實的范圍，對長篇小說的發(fā)展也起到了推動作用。浪漫派作家已經(jīng)懂得丑在美學(xué)上的重要價值，對丑的美學(xué)價值的認(rèn)識給予后世文學(xué)以重大影響。浪漫派尋求強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，大大發(fā)展了傳統(tǒng)的夸張手法。第四，憂郁感傷的情調(diào)為浪漫派作家所愛好。憂郁是浪漫派作家與周圍現(xiàn)實不相協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的一種精神狀態(tài)。人間喜劇的內(nèi)容內(nèi)容表現(xiàn)在三個方面。1、描寫貴族階級的沒落衰亡和資產(chǎn)階級的上升發(fā)展。1815年波旁王朝建立以后，貴族社會企圖重整旗鼓，“盡力重新恢復(fù)舊日的法國生活方式”。但是，巴爾扎克以極其敏

22、銳的觀察力注意到，資產(chǎn)階級已經(jīng)壯大到足以同貴族階級對抗，而貴族階級的腐朽已明顯地暴露了出來。古物陳列室描寫復(fù)辟時代外省以埃斯格里翁侯爵為首的貴族沙龍同以杜克洛亞齊埃為首的資產(chǎn)者集團(tuán)的斗爭，前者以其高貴的身世蔑視后者，后者則以其實力決心打垮前者。小說形象地揭示出，由老一輩貴族組成的“模范社會”的最后殘余，在庸俗的、滿身銅臭的資產(chǎn)階級暴發(fā)戶的逼攻之下逐漸滅亡，而新的一代也被資產(chǎn)者所腐化的歷史真實。上流社會名門貴婦的盛衰史是同貴族階級的衰落緊密聯(lián)系在一起的。高老頭中曾經(jīng)是巴黎上流社會社交界王后的鮑賽昂夫人被多年的情人拋棄，滿含辛酸被迫離開巴黎隱居鄉(xiāng)下2、表現(xiàn)資產(chǎn)階級的發(fā)家史，揭露了“金錢主宰一切”的

23、時代特征和金錢的罪巴爾扎克大量描寫了在大革命和拿破侖時期發(fā)了橫財?shù)馁Y產(chǎn)階級暴發(fā)戶。他們每一個人的發(fā)跡史，無不充滿著血腥與骯臟。他們不斷使用卑劣的伎倆，常常變化掠奪的手段：有的囤積居奇、制造饑荒，在累累白骨上建起了他們的家業(yè)（高老頭）；有的買空賣空，搞假倒閉，逼得千家萬戶家破人亡而自己撈到百萬家財（紐沁根）；有的重利盤剝，逼得別人傾家蕩產(chǎn)（戈布賽克）。資產(chǎn)階級不以剝削掠奪本國財富為滿足，還把血腥魔爪伸向世界各地。查理（歐也妮葛朗臺）、伏脫冷（高老頭）等冒險家，通過海外販賣人口、買賣黑奴、經(jīng)營種植園以及其他途徑撈到百萬財產(chǎn)。他們的每一個法郎都浸透了殖民地人民的血和淚。巴爾扎克通過這些典型人物的活動

24、，深刻地揭露了金融資產(chǎn)階級的上升、發(fā)跡并取代封建貴族而成為社會統(tǒng)治力量的歷史過程。隨著資產(chǎn)階級的發(fā)跡，金錢成為支配社會的唯一力量。巴爾扎克通過大量的家庭婚姻丑劇，揭開了資本主義社會家庭中溫情脈脈的面紗，暴露出赤裸裸的金錢關(guān)系。人間喜劇就這樣圍繞著拜金主義對人和社會的腐蝕，金錢對人與人之間關(guān)系的破壞這一中心環(huán)節(jié)，尖銳地暴露了資本主義社會的痼疾，全面而深刻地反映了從波旁王朝到七月王朝這一歷史時期法國社會的真實面貌。3、客觀地描述了人民群眾的生活和斗爭。對黑暗現(xiàn)實不滿的巴爾扎克，經(jīng)常在探索出路，尋找能夠代表歷史發(fā)展方向的正面人物。他是在現(xiàn)實斗爭中，看到了他們是反對派中真正有行動能力和高尚品德的人物，

25、所以在作品中以毫不掩飾的口吻對他們大加贊賞?；脺缰械目死姿辜?，農(nóng)民中的尼雪龍，作為藝術(shù)典型雖不夠生動豐滿，但他們的崇高精神卻被描寫得十分突出。巴爾扎克從人道主義出發(fā)，對勞動人民的疾苦表示出一定的同情。短篇小說法西諾加納通過主人公在貧民區(qū)的所見所聞，揭示出這個郊區(qū)將成為革命策源地的歷史發(fā)展趨勢海濱慘劇具體描寫了鹽場工人的艱苦勞動。巴爾扎克也看到并描寫了一些下層勞動者慷慨助人、自我犧牲的美德，但有時也對勞動群眾的形象有所歪曲。在他的筆下，他們有的愚昧無知，有的粗暴野蠻，如農(nóng)民中的艾格莊農(nóng)民如同一伙破爛衫、蠻不講理的強(qiáng)盜。這都明顯地刻印著作家的階級偏見。巴爾扎克是一個偉大的現(xiàn)實主義作家，但他對社會

26、的觀察、分析、表現(xiàn)，常常離不開人性論觀點，他的褒貶常常離不開抽象的道德原則。因此，他在對貴族進(jìn)行無情揭露的同時，又美化封建家庭純樸的宗法倫理關(guān)系，頌揚(yáng)貴族人物的“高尚”與“正真”，以此與利己主義的資產(chǎn)階級道德對比；而他在批判資產(chǎn)階級的金錢關(guān)系和道德淪喪時，又不能透過階級剝削看到當(dāng)時已經(jīng)奮起斗爭的無產(chǎn)階級力量?！舅囆g(shù)成就a.強(qiáng)烈的現(xiàn)實性，巴爾扎克的人間喜劇以高瞻遠(yuǎn)矚的歷史目光，從研究客觀世界的宏觀出發(fā)，洞悉整個法蘭西政治、經(jīng)濟(jì)、思想、道德以及歷史發(fā)展的總趨勢，達(dá)到一般作家所達(dá)不到的深度和廣度。它具體表現(xiàn)在：立意高：人間喜劇的目的是研究整個社會，做社會這個歷史家的書記，寫出一部法國社會的風(fēng)俗史，這

27、使他能站在現(xiàn)實主義的高度，展示歷史的發(fā)展。視野闊：這是一部睥睨千古、包羅萬象的百科全書。它把王政復(fù)辟、七月王朝期間廣闊的社會生活盡收筆底，無論是貴族衰亡、資產(chǎn)者發(fā)跡、還是金錢罪惡，都無所不包地囊括其中。3.挖掘深：巴爾扎克以階級斗爭的觀點深入探討各階級的動向，指出模范社會的最后殘余怎樣在暴發(fā)戶的進(jìn)攻下最后被掃除，深刻反映出時代的本質(zhì)。b.高度的典型性。再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。環(huán)境決定性格：巴爾扎克認(rèn)為，人是社會的產(chǎn)物，環(huán)境可以決定和改變?nèi)耍偸侵孛鑼懎h(huán)境對人物性格形成的作用。作品開頭往往是在大段精細(xì)而富有典型特征的環(huán)境描寫之后，再列出人物與情節(jié)。他的環(huán)境描寫包括時代背景、社會風(fēng)貌、人物關(guān)

28、系和日常生活的物質(zhì)條件。不同的環(huán)境成為不同人物性格形成與發(fā)展的依據(jù)。性格再現(xiàn)環(huán)境：那些充滿貪婪、野心、拜金、獸性的人物，都是從時代的五臟六腑中孕育出來的，都是現(xiàn)實的嫡生子女，通過這些典型，再現(xiàn)出產(chǎn)生他們的環(huán)境即社會的本質(zhì)。驚人的情欲描寫：巴爾扎克在突出人物的個性特征時，尤其善于突出他的主人公被某種情欲甚至怪癖控制著，達(dá)到病態(tài)的、瘋狂的、不可遏制的、叫人難以置信的程度，他們寧可不分晝夜地將自己焚燒在這種情欲的孽火中，死而無悔。產(chǎn)生震撼人心的感情力量，反而達(dá)到比真人還真實的藝術(shù)效果。C.細(xì)節(jié)真實。作為藝術(shù)巨匠的巴爾扎克，在他描寫人物的多方面成就中，通過一系列具體而典型的細(xì)節(jié)描寫來突出人物性格特點，

29、這點則更可稱道。這種對細(xì)節(jié)描寫的逼真同樣使人物更具真實感，更富感染力。】拜倫式英雄在西方文學(xué)史上的意義“拜倫式英雄”是拜倫在其東方敘事詩等作品中塑造了一系列具有叛逆性格的人物形象，如海盜中的康拉德、恰爾德哈羅德游記中的恰爾德、曼弗雷德中的曼弗雷德等。由于這些人物鮮明地表現(xiàn)了拜倫的性格特征,文學(xué)史上稱之為“拜倫式英雄”。拜倫現(xiàn)象是19世紀(jì)西方精神文化的一個重要內(nèi)容。雨果曾說:“（拜倫）所有的作品都深深印記著他的個性?！卑輦惷舾?、愷郁而又暴烈張揚(yáng)的氣質(zhì)，深沉、細(xì)膩而又奔放熱烈的感情以及那伴隨終身的孤傲的自我主義性格，在他筆下的“拜倫式英雄”身上得到了完美而廣泛的表現(xiàn)。與社會格格不入、孤獨而高傲的“

30、拜倫式英雄”，已成為追求個人自由和個性解放、富于個人叛逆精神的代名詞。而拜倫本人也成為他那個不朽的時代浪漫與自由、智慧與深思、狂暴與力量的浪漫主義英雄的象征。拜倫被稱為歐洲精神文化界的拿破侖，當(dāng)時的英國歷史學(xué)家卡萊爾總是“把拜倫和拿破侖相提并論”。如果說，法國大革命造就了叱咤風(fēng)云的疆場英雄拿破侖，那么，啟蒙運動所催生的浪漫主義運動，則塑造了精神界的浪漫主義英雄拜倫。拜倫則把啟蒙運動以來對舊文化的批判推向了高潮。拜倫所塑造的“英雄”更是引發(fā)了人們恒久的人文沉思:拜倫描繪的“自我”以其強(qiáng)烈的超越精神與生命意志,拓新了歐洲近代自文藝復(fù)興運動以來文化人所追尋的人的“自我”的內(nèi)涵,這是一個從西方傳統(tǒng)文化

31、土壤中成長起來而又傲然屹立于傳統(tǒng)文化之上的更為高大強(qiáng)健的“自我”。他沒有哈姆萊特的猶豫軟弱,也不似浮士德那樣想擴(kuò)張又前顧后盼困惑重重,而像尼采筆下的“超人”負(fù)重向前。拜倫通過“拜倫式英雄”的形象把個性自由與解放的個人主義思潮推向了新階段。那些離群索居的個人奮斗者在維護(hù)人格獨立與尊嚴(yán)的抗?fàn)幹胸S盈了“自我”,張揚(yáng)了個性,證明了個體生命的價值與意義,標(biāo)示了個人對于社會的神圣性。然而他們的過失甚至罪惡以及由此而生的痛苦乃至絕望,也向人們標(biāo)示了個性自由的相對性,放縱的自由乃是“自我”的地獄!拜倫及“拜倫式英雄”身上表現(xiàn)出的非道德傾向,意味著拜倫對西方傳統(tǒng)文明之價值體系的整體性懷疑與反叛因為道德是文化與文

32、明的核心,實際上拜倫的反叛也是超出道德領(lǐng)域而波及了整個文化與文明。這種在道德與文化上的強(qiáng)烈反叛,才是拜倫被斥之為“惡魔”的根本文化根由,而這恰恰是拜倫具有的最深刻的文化價值意義。拜倫與“拜倫式英雄”是遠(yuǎn)離公眾的,有時是極端個人主義的,但他們是愛人類的，這種愛既有普羅米修斯式的急切，也有耶穌基督式的深沉。葉普蓋尼奧涅金多余人形象（為貴族打了一記耳光）奧涅金作為這種特定社會條件下的一個貴族青年的典型代表，具有貴族出身帶來的各種缺點，并不是當(dāng)時貴族青年的先進(jìn)人物。作者從奧涅金身上體現(xiàn)了個時代的重要問題，即俄羅斯進(jìn)步的知識分子脫離人民的問題。奧涅金有過和一般的貴族青年相似的奢靡的生活道路，但是當(dāng)時的時

33、代氣氛和進(jìn)步的啟蒙思想、亞當(dāng)斯密的國富論和盧梭的社會契約論等都對他產(chǎn)生了影響，使他對現(xiàn)實的態(tài)度發(fā)生了變化。他開始厭倦上流社會空虛無聊的生活，抱著對新的生活的渴望來到鄉(xiāng)村，并試圖從事農(nóng)事改革。但是，華而不實的貴族教育沒有給予他任何實際工作的能力，貴族惡習(xí)又在他身上打下了深深的烙印，加之周圍地主的非難和反對，奧涅金到頭來仍處于無所事事、苦悶和彷徨的境地，染上了“時代的憂郁癥”。一方面，他受到歐洲民主思想的啟蒙，具有人道主義和民主主義思想，品格和氣質(zhì)都高于周圍的貴族子弟，同時，他沒有明確的政治主張和社會理想，現(xiàn)實社會看不到出路和希望。另一方面，他希望可以改變現(xiàn)狀，但又不可能與社會決裂。總之，他既不愿

34、意與貴族同流合污又不能站在農(nóng)民這一邊，成了一事無成的“多余人”，脫離了人民群眾。奧涅金之所以產(chǎn)生的“多余感”是因為，高度發(fā)展的智力找不到自己生存于世的理由，上流社會窮奢極欲，又俗不可耐，愛情不過是虛情假意，書本上寫滿了無聊與欺騙，生活所顯示但的虛幻進(jìn)而使他超越了本身生活，去思索生命的意義，但他找不到答案，他成為了一個懷疑主義者。奧涅金的“多余感”是俄國舊文化與歐洲新文化撞擊融合的產(chǎn)物，注定了他的悲劇性命運。一方面，貴族階級即將退出歷史的舞臺，特別是黑暗腐朽的專制政體、愚昧落后的農(nóng)奴制以及適應(yīng)這種制度的舊文化；另一方面，歐洲啟蒙思想文化的傳播促使俄國的知識者去思考。在這場俄國傳統(tǒng)文化與西方文化的

35、博弈中，西方文化以壓倒優(yōu)勢撞擊俄國文化。奧涅金厭惡舊文化并不采取行動，認(rèn)同新文化也無力去實踐。這樣無法脫離舊文化，又不能扎根于新文化，根本找不到生活的定位。在時代矛盾日益尖銳、社會問題層出不窮的歷史大背景下，具有“多余感”的“多余人”是時代與社會的產(chǎn)物。奧涅金是俄國文學(xué)史上第一個“多余人”形象。他的靈魂空虛，缺乏毅力和恒心，也沒有實際能力，貴族生活養(yǎng)成了他的惡習(xí)。腐朽黑暗的社會使他找不到生活的方向。奧涅金的“多余感”反映了俄國社會轉(zhuǎn)型期部分先進(jìn)貴族知識分子對俄國社會生活的內(nèi)心情感。在動蕩不安的社會中，舊貴族階級中分化出了一部分先進(jìn)的知識分子，他們厭惡本階級，痛恨本階級的丑惡，自身上又具有本階級

36、的劣根性，空有抱負(fù)，卻沒有實際行動和勇氣，成了“思想上的巨人，行動上的矮子”，成為“多余人”。十九世紀(jì)批判現(xiàn)實主義中的女性形象十九世紀(jì)批判現(xiàn)實主義作家們以深厚的人道主義精神，通過高度的藝術(shù)概括，精心塑造了一個個生命受著壓抑的女性形象，真實地再現(xiàn)了上一世紀(jì)歐洲不同階層婦女的命運。1.社會下層女子的不幸命運。女子的命運是不幸的，尤其是那些淪落在社會底層的女子。陀斯妥耶夫斯基白癡中的娜司泰雅和哈代德伯家的苔絲中的苔絲，是這一類女子的代表。她們的悲慘身世反映了當(dāng)時社會下層婦女的深重災(zāi)難。她們都出身低微又美麗出眾，成了權(quán)勢者淫逸的受害者。陀斯妥耶夫斯基筆下的娜司泰雅鄙視壓迫者，即使拼個魚死網(wǎng)破也不向權(quán)勢者妥協(xié)。在生日晚會上，她言辭鋒利當(dāng)眾揭發(fā)托茨基、葉潘欽