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文檔簡介

1、西方哲學(xué)三大流派哲學(xué)是無門之門,入門極其困難。哲學(xué)不是知識, 是智慧, 至高的形而上的智慧,同時也是實(shí)踐的智慧。 對哲學(xué)的學(xué)習(xí)就是追求智慧,獲得人生完美幸福的過程。歌德浮士德 ,反思一生,真正快樂的時光不到兩個星期。反思我們自己,一年365 天,從早到晚快樂的日子可否有一天、兩天?有價值人生的基本標(biāo)準(zhǔn)?斷煩惱,得幸福的過程,也就是求智慧、人性升華的過程,也就是具有美德的過程。如果學(xué)哲學(xué)煩惱不僅沒有少,而是越學(xué)越奪,那一定不是哲學(xué)。那是被“哲學(xué)知識”所害,一切人文學(xué)科都是如此,文學(xué)、歷史,學(xué)佛更是如此。有的人學(xué)哲學(xué)幾十年也沒入門。陳修齋:“我越研究萊布尼茨,越不敢寫”,哲學(xué)無定論。當(dāng)我們覺得學(xué)哲

2、學(xué)很困惑,找不到一個確定的標(biāo)準(zhǔn)的時候,哲學(xué)才算是入門了。 (這就是從欲望構(gòu)織的形而下的表象世界,慢慢趨向于本體世界的追尋)麻老師:研究佛學(xué),但是不信佛法,不懂佛法。禪外說禪。 (哲學(xué)不能沒有激情、興趣,但是也不能陷入其中;禪外說禪,或迷信邪見)入門類似禪宗:神秀“身是菩提樹”,慧能“菩提本無樹” ?;勰艿墓适拢何拿?,三歲喪父,打柴供養(yǎng)老母; “應(yīng)無所住而生其心” 金剛經(jīng);弘忍;打雜八個月。傳得衣缽,開禪門之盛。文盲而具有天賦,道家,絕圣棄智,絕學(xué)無憂。一心不亂謂之“誠”,周敦頤。當(dāng)代人就是心思散亂,若制心一處,一生只做一件事,絕對成就輝煌!哲學(xué)就是心學(xué),類似禪宗的“以心傳心” 。道可道,非常道

3、。言語道斷,要從哲學(xué)知識的表象中洞悟至高的真理和智慧,類似康德所說的至善、至福的境界。據(jù)佛經(jīng)大梵天王問佛決疑經(jīng)中載,釋迦牟尼佛在靈鷲山為大梵天王說法時,閉口不言,拈花而立。全場只有摩訶迦葉尊者破顏微笑。佛陀曰:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑與摩訶迦葉” 。因此摩訶迦葉尊者為西天禪宗第一代初祖。據(jù)稱禪宗在印度歷經(jīng)二十八代, 傳到菩提達(dá)摩大師, 遠(yuǎn)從西天來中土弘揚(yáng)印心佛法, 為中土禪宗第一代祖師,西天第二十八祖。唐玄宗開元二年(730 年),在洛陽的明定南北總是非大會上,慧能弟子神會辯倒其余宗派,使得禪宗樹立了全國性的影響。此后禪宗在中國又分成“五家七派”

4、(溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門、法眼、黃龍、楊岐) ,在中國佛教各宗派中流傳時間最長,影響甚廣,至今仍延綿不絕,在中國哲學(xué)思想上有著重要的影響。禪宗,“口頭禪”也流弊甚廣。禪外禪說,胡說八道公案,甚至大妄語,自認(rèn)為已經(jīng)得道。所以近代第一高僧印光大師(1861 1940) 號常慚愧僧,痛斥“狂禪”。在當(dāng)時印祖所處的時代中, 1840 年鴉片戰(zhàn)爭,之后是抗日戰(zhàn)爭。人民處在水深火熱之中,印祖應(yīng)劫出世,救萬民于水火,度化世人往生凈土。印祖極為反對當(dāng)時所謂參禪人不務(wù)實(shí), 只是口頭功夫的做法, 而且由于真正的禪門善知識非常少,所謂參禪者多是禪外說禪,所說之禪并非真禪,乃是狂禪、偽禪、口頭禪,如果普通精品文庫人不

5、能分辨,就會被誤入歧途,猶如以盲導(dǎo)盲,共墮火坑。“今之人, 每以世智辯聰之資, 研究佛學(xué)。 稍知義路, 便謂親得。 從茲自高位置, 藐視古今。且莫說現(xiàn)今之人,不入己目。即千數(shù)百年之高僧,多有古佛再來,或法身菩薩示現(xiàn)者。彼皆以為庸常,不足為法。未得言得,未證言證。聽其言,高出九天之上。察其心,卑入九地之下。”當(dāng)代,學(xué)問越高,道德越低的人也很多,比如湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院的思想品德教授猥褻19 歲女大學(xué)生,比如湖大副校長、武大副校長、副書記貪污腐化、武漢理工大學(xué)校長學(xué)術(shù)造假,都是如此。自己給自己挖坑,挖墳?zāi)?,愚癡!印祖一方面痛斥這種貢高我慢、誤導(dǎo)學(xué)人的做法, 另一方面對于那些學(xué)禪人來說,也指出禪宗悟入何其之

6、難!印祖曾舉例說,趙州諗禪師從小出家,到了八十多雖還在行腳,長慶禪師坐破了七個蒲團(tuán)才開悟, 可是現(xiàn)在這些人剛剛一知半解就狂妄自大,未得言得, 實(shí)在是大妄語!由于末法時期禪宗善知識稀少,人根陋劣,因此學(xué)禪者不明教理,“至于靜坐澄思,空境現(xiàn)前。不過以靜澄伏妄,偶爾發(fā)現(xiàn)之幻境耳。若錯認(rèn)消息,生大歡喜。則喪心病狂,佛亦難醫(yī)矣?!庇捎跊]有善知識指導(dǎo),一旦墮入魔道,非但不能了脫生死,只恐墮入惡道。這就是什么呢?走火入魔,當(dāng)代自稱開悟的人太多了。群魔亂舞!印祖則自稱:常慚愧僧,粥飯庸僧。度化弟子數(shù)十萬,這才是毫不利己專門度人,這才叫大智大慧,大慈大悲。弘一大師(李叔同,介紹。兩個妻子。三次懇請成為印祖弟子。

7、稱贊印祖為“三百年來,一人而已”)在 1924 年到普陀山拜見印祖時,前后七天和印祖住在一起,默默觀察印祖的一切行為。回來后弘一大師對于印祖的行為深為贊嘆、敬佩。印祖每天早上只吃一大碗粥,無菜。弘一大師問,印祖回答說: “初至普陀時,晨食有咸菜,因北方人吃不慣,故改為僅食白粥,已三十余年矣。 ”吃完以后,印祖先把碗舔干凈,再以白開水倒在碗里,漱口之后吞下,絕不浪費(fèi)一點(diǎn)糧食。中午吃飯時,飯一碗,大眾菜一碗。吃完之后也是先舔干凈,再用白開水滌蕩以漱口,和早飯一樣。以上且舉飯食而言,其他惜福之事,不勝枚舉。印祖數(shù)十年都是這樣勤儉節(jié)儉。每見到有人吃飯后碗里有剩飯,必大呵曰:“汝有多么大的福氣?竟如此糟

8、蹋! ”此事常常有。又有客人以冷茶潑棄痰桶中者,印祖亦呵誡之。而受呵斥者不僅不以為詡,反而覺得于平實(shí)中得到教育,對印祖更加敬佩。大家自己反思一下,學(xué)哲學(xué)的、文學(xué)的、歷史的、以及理工科的,有多少人連良好的生活習(xí)慣都堅(jiān)持不下來?學(xué)其他學(xué)科的還好點(diǎn),哲學(xué)是最接近智慧的學(xué)科,如果我們學(xué)哲學(xué)的不能改變?nèi)松?,改變自我,那絕對是白學(xué)了,絕對是一場悲劇!哲學(xué)的用處哲學(xué)是無用之用,是為大用。道在器中,道器圓融。哲學(xué)是“道” ,其他學(xué)問是“術(shù)” 。哲學(xué)不是沒有用,而是一般人不會用。所以哲學(xué),正如人類最高的智慧一樣,永遠(yuǎn)只有少數(shù)人理解。沒有福緣,終生不得聞“哲學(xué)”之名?;蚵勚u謗。佛法,謗法。哲學(xué)是實(shí)踐智慧哲學(xué)的

9、核心在于知行合一,在于實(shí)踐。說得一丈,不如行得一寸。少實(shí)勝多虛。(引出后面將要重點(diǎn)談?wù)摰摹罢軐W(xué)的異化”)馬克思“哲學(xué)家重要的不是解釋世界,而是改變世界”。白居易(唐朝三大詩人?)古代帝王的服裝顏色,隋唐以后皇帝用黃色,高官用“大紅大紫” 。歡迎下載2精品文庫琵琶行:“坐上泣下誰最多,江州司馬青衫濕。 ” 50 歲,“假著緋袍君莫笑。 ”“勿謂身未貴,金章照紫袍。 ”老百姓,白衣,布衣,青衣。白居易拜訪鳥窠禪師的公案:據(jù)五燈會元卷二記載,唐元和(806 821)中,白居易出任杭州太守, 入秦望山去見 “鳥窠禪師” 道林。 于是有了以下的一段對話:白居易問曰:“師傅住處甚危險?”禪師坐的搖擺不定的

10、樹上。師曰:“太守危險尤甚! ”白曰:“弟子住鎮(zhèn)江山,何險之有?”師曰:“薪火相交,識性不停,得非險乎?”白居易聽了,心中大慚,又問:“如何是佛法大意?”師曰:“諸惡莫作,眾善奉行。”白居易不以為然,說: “三歲小孩也知道這么說?!睅熢唬骸叭龤q小孩雖得道,八十老翁行不得?!闭軐W(xué)的本意。分清兩個概念:哲學(xué),哲學(xué)知識。哲學(xué)氣。哲學(xué)是愛智慧對至高智慧的追求(至善、至德、至福)。哲學(xué)氣:不要學(xué)得一身哲學(xué)氣,那不是智慧。愛智慧( philosophy ),怎么愛?智慧是什么?感性、理性;智慧、聰明、知識。哲學(xué)知識只是智慧的象征與隱喻,只有融會貫通、知行合一,哲學(xué)知識才升華為智慧。經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義、宗教

11、哲學(xué)(倫理思想)的介紹:【經(jīng)驗(yàn)主義】伊壁鳩魯,培根,洛克,休謨(不可知論),費(fèi)爾巴哈(唯物)早期古希臘羅馬的經(jīng)驗(yàn)主義:伊壁鳩魯,感覺論,原子偏斜說。多世界理論(神逃避痛苦,因此住在世界的縫隙中,與人類無涉)。繼承了德謨克利特的原子論,類唯物主義者,反對迷信?!翱鞓肥切腋I畹拈_始和目的。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善,我們的一切取舍都從快樂出發(fā);我們的最終目的乃是得到快樂。 ”快樂就是“身體的無痛苦和靈魂的無紛擾?!比硕际侨繁芸嗟模恳环N快樂就其本身的性質(zhì)而言,都是一種善 (但這并不表示每一種快樂都值得選擇;就像每一種痛苦都是一種惡, 但并非每一種痛苦都應(yīng)該被規(guī)避。 取舍何種快樂或

12、痛苦就體現(xiàn)了一個人在精神上的自由程度) 。在快樂方面,靈魂的快樂更為深刻和持久??傊膶W(xué)說的宗旨是要使他的信徒產(chǎn)生一種個人自足的狀態(tài),他教導(dǎo)人們美好的生活在于享樂(主要是靈魂),不過他對于享樂的解釋是消極的。真正的幸福在于避免一切痛苦、煩惱和憂慮。達(dá)到靈魂的寧靜。馬克思的博士論文,原子偏斜說,個人自由意志的彰顯。在政治觀上,伊壁鳩魯提出了“社會契約”的主張。他認(rèn)為:個人與社會的關(guān)系如同相互約定的關(guān)系, 個人并不先天地弱于社會,也不必事事服從社會,個人與社會是平等的。個人出于自愿與社會結(jié)成關(guān)系, 個人與社會的關(guān)系體現(xiàn)了個人的自主意識。 這里也第一次提出了國家起源于人們相互間的契約,起源于社會

13、契約的觀點(diǎn)。文藝復(fù)興以后經(jīng)驗(yàn)主義的嘗試一、經(jīng)驗(yàn)主義和歸納法弗蘭西斯?培根,霍布斯、洛克、狄德羅、霍爾巴赫、休謨、貝克萊、馬赫。培根“知識和人的力量結(jié)合為一”、“知識就是力量” 。人的一切知識都是來自對客觀世界的感覺, 認(rèn)識過程就是從感官知覺上升到理智知覺的過程。單靠感性直觀是不夠的,還要?dú)g迎下載3精品文庫以實(shí)驗(yàn)來彌補(bǔ)感覺的不足。為了能把實(shí)驗(yàn)的力量和理性的力量真正結(jié)合起來,為收集和加工材料提供一個新的正確方法,培根創(chuàng)立了“真正的歸納”的方法,“新工具”。二、倫理學(xué)思想的反思培根的批判性工作:他認(rèn)為以前的倫理學(xué)說主要是注重研究德性本身,將視角放在了德性的分類、 范圍以及實(shí)現(xiàn)途徑和方法上,忽視從現(xiàn)實(shí)

14、的個人與他人、個人與社會的關(guān)系上去揭示德性的來源和獲得美德的方法;以往的倫理學(xué)說或者只注重個人的快樂和幸福,或者只是空洞地高喊公共幸福, 從來沒有合理地把個人幸福和公共幸福結(jié)合起來; 以往的倫理學(xué)說絕大多數(shù)都沒有重視對人的情感研究;以往的倫理學(xué)說大多是從先驗(yàn)的一般公理、原則出發(fā), 用演繹推論的方法得出特殊行為的準(zhǔn)則,而沒有遵照自然的規(guī)律和社會的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),把理性和經(jīng)驗(yàn)密切結(jié)合起來,用觀察和歸納的方法,從道德生活的特殊事實(shí)中引申出普遍公理和原則, 用以指導(dǎo)生活和行為。特別是沒有注重給人們指出道德價值的所在,人們的行為和相互關(guān)系“應(yīng)該”如何。三、培根的全體福利說在道德來源上, 培根認(rèn)為知識是一切道德

15、的來源和基礎(chǔ);在道德修養(yǎng)途徑上,培根主張依靠知識確立正確的人生目標(biāo), 通過堅(jiān)持不懈的努力使自己成為一個有德行的人 (習(xí)慣的養(yǎng)成和良好的教育) 。每一種事物都包含有雙重的善,即事物作為整體的善和作為整體組成部分的善。整體的善高于部分的善,所以美德的價值就在于“利人”和“愛人” ,這是人性中固有的傾向,是人性的本質(zhì)。培根的明智的利己主義: “ 要像別人愛你們那樣愛別人” ,而不是基督教道德的黃金律 “愛人如己”。這隱含了資本主義的等價交換原則。情感主義道德學(xué),大衛(wèi) ?休謨, 人性論道德原則(理)研究 ,倫理和政治論文集著名的不可知論者,引發(fā)康德十年沉思的天才。一、人性和道德休謨通過經(jīng)驗(yàn)歸納法和心理

16、分析方法對人類的思想、感覺和行為進(jìn)行考察,發(fā)現(xiàn)在人性中對道德行為起決定作用的基本傾向不是理性,而是情感、同情。理性不能直接導(dǎo)致行為的發(fā)生:引發(fā)人們行動的是人們的欲求、需要而不是理性或推理;理性在指導(dǎo)意志方面并不能反對情感(情感是第一性的存在,理性是第二性的);通過理性、 推論而獲得的信念, 不能直接導(dǎo)致行為 (信念只有通過影響主體的心理傾向產(chǎn)生好惡感后才會引起人們行動的愿望) 。理性辨別事實(shí)真相,情感斷定善與惡;理性指出行為或品質(zhì)的趨向,情感判明它們的正當(dāng)與否。(理性告訴我們傾向,情感才能告訴我們道德上的贊許和責(zé)備)。道德不是理性證明的科學(xué)。決定道德善惡的情感,即不是自愛的利己心,也不是仁愛的

17、利他心,而是人的同情心?!暗赖碌膮^(qū)別是由道德感得來的”,道德感即自身基于快樂、不快的感覺(苦樂感)。二、正義感和道德原則德性的分類: “人為設(shè)計”的德性(如正義、忠誠)確立的基礎(chǔ)是“公共效用”,“自然”德性,基礎(chǔ)是“私人效用”。道德的兩個原則:有用性原則;愉快原則。道德的真正起源發(fā)源于對他人有用、對自己有用、直接令他人愉快、直接令自己愉快,四個源泉。正義緣起于人類物質(zhì)財富的有限性和人性的局限性,通過協(xié)調(diào)人的自私性而使社會整體受益, 其基礎(chǔ)是人們對他的共同認(rèn)同,即共同利益感 (共同利益感是人類生活經(jīng)驗(yàn)的警示和人性同情的結(jié)合) 。三、道德價值的發(fā)現(xiàn)歡迎下載4精品文庫道德認(rèn)識不同于科學(xué)認(rèn)識。 道德認(rèn)

18、識不是認(rèn)識業(yè)已存在的事物及其屬性, 而是用情感的表達(dá)評價人們的行為和品質(zhì);道德命題和事實(shí)命題判斷的角度不同。 科學(xué)命題中的 “是” 與“不是”,道德命題是 “應(yīng)該”與“不應(yīng)該” ;道德判斷依靠的是情感,事實(shí)判斷依靠的是理性。費(fèi)爾巴哈的唯物論,感覺論。思維與存在,客觀存在是第一位的,主觀思維由客觀存在產(chǎn)生。統(tǒng)一于存在?;浇痰谋举|(zhì) 黑格爾哲學(xué)批判 ,費(fèi)爾巴哈認(rèn)為, 精神不能脫離自然,感覺是一切認(rèn)識的源泉,也是道德的源泉。個體是類的基礎(chǔ),是道德的尺度和基礎(chǔ)。愛(新宗教)是最基本的生活事實(shí),也是道德的基礎(chǔ)和原則;道德就是要追求幸福,沒有幸福也就沒有道德感性主義的缺陷只是經(jīng)驗(yàn)性情感,缺乏形而上學(xué),人的

19、高貴性喪失。【理性主義】理性主義倫理學(xué)早期古希臘“亞里士多德”的理性主義、倫理學(xué)“倫理德性則是由風(fēng)俗習(xí)慣沿襲約束。”一、目的與至善人的每種技藝與研究、實(shí)踐與選擇, 都以某種善為目的,善就是這些活動所追求的目的。亞里士多德將生命的實(shí)現(xiàn)其最終完善狀態(tài)的傾向或品質(zhì)稱為“隱德來希” ,人的目的,即人的可實(shí)踐的最高善,就是幸福。那么,什么是幸福?有這樣三種生活:享樂的、政治的、沉思的。而沉思是最高等的實(shí)現(xiàn)活動, 因?yàn)樗抢硇缘哪莻€最高部分積極的努斯或理論理性的活動。 幸福在與兩種水準(zhǔn)的生活:沉思的神性的生活,和合于倫理德性的生活。前一種是本義上的,后一種是引申義的。二、倫理德性與理智德性靈魂有一個有理性

20、的部分和一個沒有理性的部分,因此人的德性也可以分為理智德性與倫理德性兩個部分。理性活動上的德性,即理智德性, 可以由教導(dǎo)生成。 欲望活動上的理性,即倫理德性,則需要通過習(xí)慣來養(yǎng)成。理性又可以分為兩個小部分:一部分思考其原因和本質(zhì)不變的事物,另一部分思考可變的事物,所以“理智德性”又可以分為“理論理性”的德性和“實(shí)踐理性”的德性。兩層關(guān)系: 理論理性與實(shí)踐理性的關(guān)系,實(shí)踐理性與欲望的關(guān)系。即智慧與明智的關(guān)系,明智與欲望上的倫理德性的關(guān)系。理智德性照耀倫理德性(無理性),(理性之內(nèi)) 理論理性的德性即積極的努斯投射到實(shí)踐事務(wù)上的那束光就是實(shí)踐理性的德性。三、德行的自愿與非自愿在物理學(xué)和形而上學(xué)中,

21、“四因說”:動力因是質(zhì)料轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)的推動者,目的因是質(zhì)料轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)的目的。形式、動力和目的是一致的。質(zhì)料因和形式因。 “質(zhì)料和形式比較起來,還是把形式作為自然比較確當(dāng)。 ”質(zhì)料是潛能,形式是現(xiàn)實(shí),當(dāng)潛在的事物轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的事物時就是事物的運(yùn)動。導(dǎo)致事物運(yùn)動的原因有二:一是合乎自然,二是反乎自然。凡是合乎“自然”的運(yùn)動都是主動的運(yùn)動,行為的主動源于人自身,凡是因?yàn)殪`魂某部分所引起的行為都是主動行為。 人的行為除了源于自身的本性之外, 還可能因?yàn)樽陨碇獾哪撤N原因,不得不進(jìn)行反乎自身或反乎愿望的被動行為。其原因?yàn)闊o知或強(qiáng)制。歡迎下載5精品文庫四、選擇與中道原理在欲望 +努斯目的選擇實(shí)踐的這個實(shí)踐鏈條上,選

22、擇是實(shí)踐的最近的環(huán)節(jié)。選擇是必須出于意愿的,還必須是經(jīng)過了預(yù)先考慮的。好的選擇同實(shí)踐理性的德性明智不可分割, 明智幫助人獲得倫理德性, 主要在于它在選擇上提供給人好的考慮, 好的考慮既是一種正確, 也是一種善。亞里士多德反對蘇格拉底的作惡都是違反當(dāng)事人意愿的觀點(diǎn),認(rèn)為如果說德性是出于意愿和選擇,那么惡也就同樣如此。實(shí)踐的中道原則:首先,要努力避開那個與適度品質(zhì)最對立的極端;其次,要研究自己容易陷入其中不能自拔的那些事情,然后把自己拉向相反的方向。文藝復(fù)興之后的理性主義一、科學(xué)與道德近代自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展:哥白尼、開普勒、伽利略、布魯諾。近代科學(xué)理性精神的首要特征就是尊重事實(shí),注重經(jīng)驗(yàn),尊重理性

23、和自然,反對迷信和盲目信仰。布魯諾認(rèn)為宗教神學(xué)不講科學(xué), 不要正常的理性, 用盲目信仰代替理性知識。 他把神學(xué)家痛斥為“神圣的無知”和“神圣的驢性” ?!罢l要想從事哲學(xué),那就得首先懷疑一切。 ”“英雄熱情”的崇高道德理想。二、理性主義方法世紀(jì)是方法論覺醒的世紀(jì)。培根是經(jīng)驗(yàn)主義方法的始祖,笛卡爾是理性主義方法的先師。笛卡爾“我思故我在” 。所謂理性,在他看來就是人的“判斷和辨別真假的能力” 。它是每個人生而具有的, 是人的本性和自我的本質(zhì)。 自我是一個正在思想的東西, 我只是一個在思想的東西,一個心靈,一個靈魂,一個理智,一個理性。天賦觀念論。真理的標(biāo)準(zhǔn)在于理性思維的清楚明白。對認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)和結(jié)

24、果的明確要求就是確定性、清晰性和全面性。 其中, 清楚明白是一個命題之所以真實(shí)確定的必要條件。 如何獲得明白清楚的知識呢?懷疑的方法、 分析的方法、演繹推理的方法。情感是靈魂的知覺或激動,為理性所產(chǎn)生和保持。理性是人人皆有的“良知”,人們要正確地做出判斷、 控制情感并指導(dǎo)行動,單有良知是不夠的,更重要的還在于正確地應(yīng)用它?!盎磉_(dá)”和“經(jīng)?;叵肷袷サ奶煲狻薄H?、斯賓諾莎倫理學(xué)倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn): “人是自然的一部分” 。每個個體應(yīng)竭力以保存其自身,這是自然的最高的法律與權(quán)利。 人的所有情感都不過是自私本性的派生物。能夠引起痛苦或者快樂的情感便是道德的基礎(chǔ)和善惡的根源。 但是,自保欲望并不是道德的根基

25、, 道德的價值更在于在行為中對自保欲望的克制與調(diào)節(jié)。在情感與理性問題上,斯賓諾莎既把理性看作滿足情感的手段,也將理性視為最高的目的。人的情感分為被動的情感和主動的情感(即被理性所認(rèn)識和把握的情感)。只有主動的情感才是道德的基礎(chǔ), 他主張人們應(yīng)當(dāng)成為情感的主人, 要變被動情感為主動情感, 在理性的指導(dǎo)下過和諧的生活。并由此證明了個人利益的正當(dāng)性。斯賓諾莎的“理性命令”:德性的基礎(chǔ)即在于保持自我存在的努力,而一個人的幸福就在于他能夠保持其自己的存在;追求德性即以德性為目的,除德性之外, 世界不存在更有價值和更有益的東西; 凡自殺的人都是心靈薄弱的人, 都是被違反他們本性的外因所征服的人。歡迎下載6

26、精品文庫當(dāng)霍布斯認(rèn)為人性自私,“人對人是豺狼”最終依靠契約和國家法律權(quán)威解決這種對立時,斯賓諾莎認(rèn)為人類理性自身就可以解決這一沖突,人在認(rèn)識到個人利益的同時,理性使其同時認(rèn)識到保持個人利益必須為公共福利而努力,為利己而利他, 只有利他才能實(shí)現(xiàn)利己。單純的自我保存或利己是不符合人的本性即理性的,只有按照理性而生活,保持自我利益與公共利益的一致,才是合乎人的本性和德性要求的。斯賓諾莎反對唯意志論,也反對宿命論。他認(rèn)為自由就是對必然性的認(rèn)識?!爸挥型耆犂硇缘闹笇?dǎo)的人才是自由的人。”四、康德倫理學(xué)伊曼奴爾?康德(1724-1804)在 1770 年前研究自然科學(xué),1755自然通史和天體論 、1781

27、純粹理性批判 、 1788 實(shí)踐理性批判 、 1790判斷力批判 ,分別對認(rèn)識論、倫理學(xué)、美學(xué)作了闡述。 “倫理學(xué)說標(biāo)準(zhǔn)原著”的實(shí)踐理性批判和倫理學(xué)講演錄、道德形而上學(xué)基礎(chǔ) 。“完成了哲學(xué)中的哥白尼式的革命”的純粹理性批判 建立起批判理性主義體系,即“批判哲學(xué)” 。通過理論理性, “人為自然立法” ;通過實(shí)踐理性, “人為自己立法” ??档轮鲝垶榱苏J(rèn)識世界, 首先必須對認(rèn)識能力的范圍和局限性作批判的探討,他認(rèn)為, 人的認(rèn)識能力只限于“現(xiàn)象”的范圍,而“本體”則不是人的認(rèn)識所能達(dá)到的;“現(xiàn)象”是知識的領(lǐng)域,而“本體”是信仰的領(lǐng)域。離開意識而獨(dú)立存在的自在之物(物自體)是不可認(rèn)識的本體; 現(xiàn)象是自

28、在之物作用于人的感官而形成經(jīng)驗(yàn)材料,再加上人的感性和知性的先天形式而產(chǎn)生的,是人們認(rèn)識的對象。但是自在之物可以被信仰所揭示。“純粹理性”指的是純粹的、不依賴于任何經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的認(rèn)識能力。分為感性、知性、理性三個環(huán)節(jié)。 知性把感性材料組織起來,使之構(gòu)成有條有理的知識,但它所能認(rèn)識的只是 “現(xiàn)象”;理性以超現(xiàn)象的本體作為認(rèn)識對象,要求對本體有所認(rèn)識。不過理性在企圖探討本體問題時, 例如在探討世界的有限性和無限性、簡單性和復(fù)雜性等問題時,卻陷入了種種錯誤的推論和不可解決的自相矛盾之中。這就是康德所稱的“二律背反”。因此康德得出結(jié)論:人的認(rèn)識能力是有局限的,理性無力認(rèn)識本體;要對本體有所認(rèn)識,理性必須讓位

29、于信仰??档屡姓軐W(xué)的兩大任務(wù): 一是科學(xué)上反對蒙昧主義,論證科學(xué)規(guī)律的必然性;一是道德上反對奴隸主義和利己主義,解釋自由意志的普遍必然性的法則??档碌牡赖滦紊蠈W(xué)原理一、善良意志(在鄧曉芒翻譯的實(shí)踐理性批判中沒有這個過概念;只是認(rèn)為善惡的概念必須后于道德律的原則,依照道德律的行動就是善的。)人是理性的存在物, 人的自由意志就是理性的實(shí)踐能力, 就是實(shí)踐的理性。 意志和理性不是相互分離的兩樣?xùn)|西, 而是同一個實(shí)踐理性的兩個方面。 自由的規(guī)律就是實(shí)踐理性的普遍法則, 就是解決意志應(yīng)當(dāng)如何的問題。 康德認(rèn)為, 超越常人的而具有普遍性的特殊意志就是善良意志。作為惟一的無條件善的善良意志,是一切道德價值

30、的必要條件。首先,人的一切內(nèi)在品質(zhì),只有具備善良意志才具有善的道德價值(如聰明、勇敢等);如果離開了善良意志的統(tǒng)率, 就必將釀成惡行; 其次,人們通常追逐的身外之物, 諸如“財富、 權(quán)力、 榮譽(yù)、健康 也就是那名為幸福的東西” ,如果沒有善良意志就都可能造成道德禍害。善良意志本身就是善,是理性意志的自由??档碌牧x務(wù)三命題:義務(wù)是道德價值的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)(唯動機(jī)論);凡出于義務(wù)的行為,其道德價值不取決于它所要達(dá)到的目標(biāo),而取決于它所遵循的道德法則(善良意志的道德內(nèi)在價值是惟一動機(jī)) ;義務(wù)就是由尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必然性。 (只有基于敬重理性道德律的行為才具有普遍必然性)歡迎下載7精品文庫二、絕對命

31、令(道德律)“不論做什么, 總要做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)同時能夠成為一條普遍的立法原理。”“要只按照你同時認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動?!鄙凭褪菆?zhí)行絕對命令,惡就是背離絕對命令。 道德律不能涉及 “命令” 的內(nèi)容,而只能有一個普遍適用的命令的 “形式”,因?yàn)椤皟?nèi)容”只能是后天的,只有“普遍的形式”才是先天的。三、意志自律道德律的實(shí)質(zhì)是論證人的意志“自律”即“自由”。意志的自律即意志只從屬于它自己訂立的規(guī)律, 而它之所以服從這個規(guī)律僅僅是因?yàn)樗约菏沁@個規(guī)律的制訂者,它敬重自己訂立的規(guī)律的緣故。 真正道德的行為必須是: 客觀上合乎道德律, 主觀上出于對道德律的敬重??档抡J(rèn)為,個人的行為

32、準(zhǔn)則是以“主觀的目的”(主觀目的意味著具體目標(biāo))即個人的自我為根據(jù)的,而道德律的根據(jù)是“客觀的目的”,這個客觀的目的就是作為理性本身的人本身?!霸谌坑钪嬷校怂M退芸刂频囊磺袞|西都能夠單純用作手段;只有人類,以及一切有理性的被造物,才是一個自在目的?!币磺械赖路▌t和義務(wù)要求,不是基于其他任何目的, 只是為了人本身,以人為“最高絕對目的” ?!叭魏稳硕疾粦?yīng)被視為或用為達(dá)到目的的手段,每個人本身就是獨(dú)特的目的,只要在道德上說來是如此?!睆摹叭耸悄康摹焙汀白杂墒侨说谋举|(zhì)”出發(fā),康德提出了“目的王國”,每個人的意志都是立法的意志、自律的意志。康德認(rèn)為: 道德和幸福統(tǒng)一起來的“至善”才是實(shí)踐理性

33、的無制約的對象的全體,但是至善在現(xiàn)實(shí)世界中是不能達(dá)到的,只能在彼岸的理性世界依靠信仰才能達(dá)到。所以康德的道德學(xué)說有三個公認(rèn)的假設(shè):自由、靈魂不朽、上帝存在。為了給道德提供一個必要的根據(jù),就必須假設(shè)人具有科學(xué)所不能證明的“自由意志”;人既然是一個感性的存在者,其意志就總是他律的, 因此人要在生命期間做到意志與道德律的完全符合,建立起善良意志是不可能的,“至善只有在靈魂不朽的這個假設(shè)之下,才在實(shí)踐上是可能的”;“這個至善是只有在神的存在的條件下才能實(shí)現(xiàn)?!彼摹⑸鐣耙粋€人的意志得以同他人的意志依自由的普遍法則相統(tǒng)一的總合狀態(tài),謂之公正。 ” “公正的普遍法則是: 對外行為務(wù)必確保個人的意志自由

34、同一切人的自由在普遍法則的指引下得以和諧共存。 ”法律的惟一有力的正當(dāng)性根據(jù)是公正而不是功利,法律必須促進(jìn)而不是阻礙人的自由。為了實(shí)現(xiàn)社會公正, 需要一套一切有理性者可能同意的社會裁決程序, 公民政府就是這樣的程序。 好社會的標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)現(xiàn)自由, 在人類社會這個目的王國中, 任何自由人都不得被貶低為手段而收到羞辱。康德的政治理想是以人民主權(quán)和代議制為基礎(chǔ)的共和政府??档抡軐W(xué)的缺陷道德律的空形式性(無內(nèi)容) ,人類無法達(dá)到,只能付諸信仰。無法解決倫理沖突(如火車撞人事件)道德律的踐行推動偏離理性,付諸于敬重感(情感)。理性主義的缺陷理性不是目的,只是工具,理性很軟弱。缺陷形而上學(xué)的本體論信仰。不能

35、實(shí)踐?!咀诮陶軐W(xué)】歡迎下載8精品文庫中世紀(jì)基督教倫理思想一切可以朽壞的東西,都是“善”的;惟有“至善” ,不能朽壞,也惟有“善”的東西,才能朽壞; 因?yàn)槿绻侵辽?,則是不能朽壞, 但如果沒有絲毫善的成分,便也沒有可以朽壞之處。奧古斯丁第一節(jié):早期基督教的道德觀基督教產(chǎn)生于約公元1 世紀(jì)的猶太教, 圣經(jīng)的道德觀融合了希臘道德哲學(xué)、羅馬律法要旨, 綜合體現(xiàn)了希伯來人的理性精神,其部分內(nèi)容來源于希伯來文化和猶太教傳統(tǒng),部分內(nèi)容產(chǎn)生于早期基督教的傳教活動。一、“約”的內(nèi)涵和意義圣經(jīng)包括舊約和新約。舊約 39 卷,是古代希伯來人的經(jīng)典;新約 27卷,記載基督耶穌及其門徒的言行。中世紀(jì)流行的通俗拉丁文譯本

36、還收錄了后典7 卷?!凹s”是對于立約雙方具有較強(qiáng)約束力的嚴(yán)肅諾言。 “約”的核心是“十誡” 。約對于以色列民族意味著一種深刻的道德嚴(yán)肅性和個人責(zé)任感。摩西十誡: 1、除上帝外不可崇拜別的神; 2、不可崇拜偶像; 3、不可妄稱上帝的名; 4、當(dāng)守安息日; 5、當(dāng)孝敬父母; 6、不可殺人; 7、不可奸淫; 8、不可偷盜; 9、不可作假見證; 10、不可貪戀別人的財物。神我相約,神性至上,以神人關(guān)系為確定人我之約的依據(jù)。二、舊約的倫理思想舊約 以敘述神跡和奇跡的方式,樹立了希伯來人的宗教信仰耶和華。圣經(jīng) ?出埃及記中摩西問耶和華的名稱時,“我是我所是。 ”“定約”是整部 圣經(jīng)中以色列猶太人最基本的宗

37、教實(shí)踐活動。道德準(zhǔn)則的踐履是與宗教信仰并列的神圣責(zé)任。三、新約的倫理思想新約中 2/3 篇幅是保羅書信。一方面強(qiáng)調(diào)基督教新的觀念和做法,另一方面將其他意義系統(tǒng)斥為“舊、屬世、魔鬼”等。救贖。救贖在新約中意味著使人離開舊的行為模式,轉(zhuǎn)向一種新的道德生活,一種趨向全善、圣潔的基督教生活。天國。 在希臘倫理觀念中, 倫理學(xué)是實(shí)踐哲學(xué),它所探求的是人與人、 人與城邦之間的關(guān)系,探求的是人的利益、德性的完善以及幸福。早期基督教以“天國”作為基督教意義的倫理根源和基石?!笆澜纭?與上帝的對立。 世界指代一切異于基督教意義系統(tǒng)的道德價值觀,耶穌基督和世界的對立,像光明和黑暗的對立一樣強(qiáng)烈。只有惟一的神。 “

38、耶穌”意思是“耶和華的拯救”。在對守法與違法、行為的善惡判定上,耶穌特別注重心理動機(jī)。耶穌教導(dǎo)守法的本質(zhì)是內(nèi)心的心悅誠服,不僅表現(xiàn)在行為,更重要的是根除違反律法的意念。耶穌突出地塑造和宣揚(yáng)了上帝慈愛的、施恩的、庇護(hù)的父親形象?!澳阋M心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中第一的,且是最大的。其次也相仿,就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱?!笔ソ?jīng) ?馬太福音 。四、愛的倫理原則歡迎下載9精品文庫“如今常存的有信,有望,有愛這三樣,其中最大的是愛。 ” 在道德實(shí)踐觀上, “愛”的原則強(qiáng)調(diào)個人的道德修行;在價值觀上,“愛” 的原則把人生追求的最終目的放在精神世界和來世拯救上; (道德

39、的根基在于神而不在于人,道德標(biāo)準(zhǔn)是信仰主義而不是理性主義)在德性觀上, “愛”的原則強(qiáng)調(diào)人對上帝神圣性的順從;在道德標(biāo)準(zhǔn)上, “愛”的原則采取“這是你應(yīng)當(dāng)做的”絕對命令式;在人性論上, “愛”的倫理原則期望人有獲得解脫的本性;在道德情感上, “愛”是需要道德情感的推動而實(shí)踐的倫理原則;希臘人的愛是智慧、公正、勇敢、節(jié)制褚美德之愛,基督教的愛則是慈愛。第二節(jié):教父道德哲學(xué)一、原教旨道德觀教父是護(hù)教士,他們堅(jiān)持圣經(jīng)創(chuàng)始說、原罪說、救贖說、天啟說,是為基督教教義辯護(hù)的正統(tǒng)代言人。第一個運(yùn)用希臘哲學(xué)建立基督教神學(xué)體系的人是奧利金。希臘教父的道德觀:基督教是追求神圣的、至善的事業(yè);靈魂不朽;肯定信仰的真

40、理性、 統(tǒng)一性和不可懷疑信;提出并初步論證了基督教倫理學(xué)的自由意志觀念。奧利金的自由意志理論: 自由意志是人的內(nèi)在活動; 理性的判斷力在有理性的存在物的本能活動中發(fā)揮著重要作用; 理性自身的判斷力是自由意志的本質(zhì)。 事實(shí)上正是因?yàn)槿俗陨淼睦硇栽瓌t不夠堅(jiān)定,人的罪才是不可推諉的。第一個拉丁教父德爾圖良(正是因?yàn)榛闹?,所以我相信)的道德觀:信仰不能以常識和理性加以衡量; 從靈魂觀說明基督教信仰是正確的信仰; 一些護(hù)教士在某種程度上接受了古典自然律的普遍性和理性的標(biāo)準(zhǔn),解決諸如基督徒與外邦人或異教徒、信仰與道德、神圣戒律與世俗法律的關(guān)系問題。阿諾畢烏斯、拉克坦修 “沒有智慧不能從事任何宗教,沒有宗教

41、無法證實(shí)任何智慧。 ”二、善惡的起源奧古斯丁是后期教父思想中形成道德哲學(xué)體系的第一人。他把上帝比作“至善”之光,把人的靈魂比作眼睛,把理性比作視覺;對世上的善進(jìn)行了區(qū)分:三種不同等級的善:美德之善,如正義、勇敢、堅(jiān)韌、謹(jǐn)慎等(上等之善) 、靈魂的能力,如理性、自由意志等(中等之善);物體之美(下等之善) 。此外還有朽壞之善和不朽之善。萬物是按善的多少來排列等級的。善的缺乏或減少,即是惡?!笆聦?shí)上所謂惡,豈不是缺乏善嗎?在動物的身體中,所謂疾病和傷害,不過是缺乏健康而已 同樣,心靈之中的罪惡,也無非是缺乏天然之善。 ” 善的生活是一種緣自真理的生活,是一種高于理性思辨的宗教生活。對于人性的看法:

42、出于維護(hù) “肉身復(fù)活” 教義的需要,自然觀上主張參照肉體的實(shí)體性來解釋靈魂;但在道德觀上,貶低肉體,幸福生活就是一種熱愛上帝的信仰。惡的現(xiàn)象的三種存在方式:“物理的惡” ,由事物的自然性造成的損失和傷害;“認(rèn)識的惡”,這是在認(rèn)識上將真理與謬誤、確定與不確定、 正確和錯誤的關(guān)系弄顛倒造成的惡; “倫理的惡”,即“罪”。罪是人的意志的反面,無視責(zé)任,沉溺于有害的東西。罪作為意志的反面,是指意志選擇了它不應(yīng)當(dāng)選擇的目標(biāo),放棄了不應(yīng)放棄的目標(biāo)。三、自由意志論奧古斯丁在388 年完成了論自由意志426 年論恩典與自由意志 。奧古斯丁認(rèn)為:上帝在造人的時候賦予了人認(rèn)識能力、理性能力、 自由意志。 三者都源

43、于上帝, 本身是善的,歡迎下載10精品文庫但它們只是中等之善,有被誤用的可能。 當(dāng)意志指向和追求較高之善, 或靠近上帝時, 就是行善;相反,當(dāng)它指向和追求較低之善或遠(yuǎn)離上帝之時,即為犯罪,也就是倫理上的惡。所謂幸福便是自由意志朝向永恒之善運(yùn)動的結(jié)果,善用自由意志的人便存在著幸福。原罪之后, 人不可能依靠自己的行為或抉擇來獲得拯救, 只有信仰上帝的基督徒才能被救贖。“愛”是銘刻在人心中的神律,也是自然律。第三節(jié):基督教神學(xué)倫理學(xué)一、神學(xué)倫理體系的方法結(jié)構(gòu)托馬斯 ?阿奎那,神學(xué)大全、反異教大全 。在神學(xué)大全中他把道德哲學(xué)分為三個部分:“修行學(xué)”(一般倫理學(xué),探討至善問題) 、“經(jīng)濟(jì)學(xué)”“政治學(xué)”(

44、個別倫理學(xué),探討個別美德和責(zé)任) 。二、上帝存在的道德論證“第一推動者”證明(上帝是最終的推動者);運(yùn)動者證明(上帝是最初的原因);必然性證明(上帝是最終的必然性);最高等級證明;終極目的證明。上帝是神性的本質(zhì)。上帝沒有形體, 是最高貴的存在。 上帝是最高的秩序。上帝是全知、全善、全能的存在。總之,上帝的本質(zhì)自身既是智,也是善,又是愛。上帝愛一切存在著的東西, 希望它們?yōu)樯啤?理性的存在物通過他們的理智和意志統(tǒng)治他們自身,而這兩者又需要接受上帝的理智和意志的統(tǒng)治,才能達(dá)到完善。三、善惡價值論人與上帝的依存關(guān)系超越了人的理性的范圍, 正如人的存在只有在比照上帝存在才有意義一樣,人的美德所能達(dá)到的

45、善也只有在比照“最高的善”時,我們的得救才有價值。只有信仰才是獲救的根本,因此,在托馬斯的論證中,至善和人能達(dá)到的美德,分屬于兩個不同的領(lǐng)域,前者是信仰的領(lǐng)域,后者是理性的領(lǐng)域。 理性的意義在于比照信仰,而信仰是人類道德活動的終極目的。善與存在是統(tǒng)一類型的概念,它具有非單一性和類比性;善始終是人的目的,人的目的與善的同一是整個存在的仁慈的表現(xiàn); 善與存在在本質(zhì)上是同一的。 “在人的某種行為中,可以存在著四重性的善。首先是來自這種行為的種屬或形式的善;其次來自它的對象的善;第三來自它的條件的善; 第四來自它的目的的善。 目的善可以被看成是這種行為能夠成為善的主要原因。 ”“惡一般指善的不在場。

46、不過,并不是善的一切不在場都必然是惡。 因?yàn)樯频牟辉趫鼍哂腥笔Ш头穸▋煞N意義。否定意義上的善的不在場并不是惡;不然的話,我們就將得出一個結(jié)論: 凡是不存在的東西都是惡的; 或者說, 每個事物都會因?yàn)樗鼈儾⒉粨碛袑儆谄渌挛锏纳贫兂蓯旱摹?例如,一個人實(shí)際上并不會因?yàn)樗痪哂行÷沟拿艚莼蚴仟{子的力量而變成惡的。 ”缺失意義上的善的不在場就是一種惡。惡的本質(zhì)在于事物偏離善,偏離善本身,是意志選擇的可能情景。這種偏離分為兩類:一類是自身事物中的偏離, 這一偏離源于上帝, 表現(xiàn)為事物的天然缺陷; 一類是認(rèn)為事物中的偏離, 這一偏離產(chǎn)生于不完善的意志,是意志不服從律法和準(zhǔn)則的結(jié)果。四、基督教德性論德性分為人學(xué)德性和神學(xué)德性。人的德性主要存在于靈魂的理智能力和欲望能力之中。 理智的德性是人的能夠使他的思辨的或?qū)嵲诘睦碇勤呌谕昝赖牡滦裕?倫理的德性則是人的某種能夠使他的欲望能力趨于完美歡迎下載11精品文庫的德性。德性就是善的習(xí)性,是使人的行為趨向于完美的習(xí)性;德性作為善的習(xí)性,通過訓(xùn)練和培養(yǎng)獲得; 理智德性和倫理德性存在明顯的差異, 倫理德性以理性為基礎(chǔ); 基本美德主要有謹(jǐn)慎、正義、節(jié)制、堅(jiān)韌四種。理智理性和倫理德性依據(jù)于人類理性的哲學(xué)理論; 神學(xué)德性則依賴于上帝啟示的學(xué)問即神學(xué)。信(信仰) 、望(希望)、愛(敬愛)是神學(xué)的三大

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