論文學(xué)批評(píng)機(jī)制的建立和建設(shè)

1、論文學(xué)批評(píng)機(jī)制的建立和建設(shè)文學(xué)批評(píng)與文學(xué)一樣，都需要一個(gè)活動(dòng)機(jī)制來驅(qū)動(dòng)，使批評(píng)活動(dòng)具有運(yùn)作動(dòng)力。因而批評(píng) 機(jī)制對(duì)于批評(píng)何以能存在，批評(píng)家何以以批評(píng)的形式來生存，批評(píng)活動(dòng)何以能開展和如何開 展，批評(píng)的性質(zhì)和本體特征何在等根本性問題有至關(guān)重要的作用。正如機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)需要?jiǎng)恿?一樣，人類的任何活動(dòng)也都需要?jiǎng)恿σ灰换顒?dòng)機(jī)制，都需要外力、內(nèi)驅(qū)力以及兩者合力來推 動(dòng)，來制定和規(guī)范活動(dòng)的范圍、目標(biāo)、方向、效果，調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)活動(dòng)的過程、階段、因素、 解決活動(dòng)中出現(xiàn)的問題。批評(píng)機(jī)制作為批評(píng)的動(dòng)力，也必須一方面推動(dòng)批評(píng)活動(dòng)的開展與發(fā) 展，另一方面推動(dòng)批評(píng)家的批評(píng)主體的建立和建設(shè)，推動(dòng)批評(píng)家自覺地投入批評(píng)活動(dòng)。批評(píng) 機(jī)

2、制與文學(xué)機(jī)制有密切關(guān)系，兩者既具有差異性又具有相同性。這是因?yàn)榕u(píng)實(shí)質(zhì)上也是文 學(xué)活動(dòng)中的一部分，文學(xué)活動(dòng)一般劃分為創(chuàng)作活動(dòng)、欣賞活動(dòng)和批評(píng)活動(dòng)三部分(或作為文 學(xué)活動(dòng)的三個(gè)不同階段)，因而驅(qū)動(dòng)文學(xué)活動(dòng)開展的文學(xué)機(jī)制也是驅(qū)動(dòng)批評(píng)活動(dòng)開展的批評(píng) 機(jī)制。但批評(píng)機(jī)制又有批評(píng)的一些特殊性和特點(diǎn)。因而有必要研究批評(píng)機(jī)制的問題。一、批評(píng)機(jī)制的表現(xiàn)形態(tài)作為批評(píng)活動(dòng)的機(jī)制，批評(píng)機(jī)制的表現(xiàn)形態(tài)是相對(duì)穩(wěn)定和確定的，甚至是相對(duì)集中和單一 的。但從批評(píng)家的活動(dòng)角度看，雖然都在從事同一種活動(dòng)批評(píng)，但相對(duì)于每一個(gè)體批評(píng) 家而言，批評(píng)的動(dòng)機(jī)、原因是不同的，因而批評(píng)機(jī)制的表現(xiàn)形態(tài)是不同的，從而決定了批評(píng) 機(jī)制是一個(gè)復(fù)雜、多面

3、、多層次的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，是一個(gè)不同動(dòng)機(jī)、不同原因構(gòu)成的綜合體。概 而言之，批評(píng)機(jī)制有以下五種表現(xiàn)形態(tài)。發(fā)憤機(jī)制。中國文學(xué)機(jī)制很重要的一個(gè)方面是“發(fā)憤著書”說。中國文學(xué)批評(píng)也遵循這一 文學(xué)傳統(tǒng)，極力主張“發(fā)憤著書”。司馬遷在史記太史公自序中指出：“七年，而太史公 遭李陵之禍，幽于縲紲，乃喟然而嘆曰：是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣，退而 深惟曰：夫詩書隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易孔子厄陳、 蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法； 不韋遷蜀，世傳呂賢；韓非囚秦，說難孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為 作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，

4、思來者”(p.79)這里不僅指出了詩 經(jīng)、離騷等均為發(fā)憤之作，也表明了自己的寫作動(dòng)機(jī)一因李陵之禍而被施以宮刑，“發(fā) 憤”而作史記。在這部史書中也記載和評(píng)論了不不文學(xué)家、詩人，如屈原列傳中就對(duì) 屈原及其離騷進(jìn)行評(píng)論?？梢?，“發(fā)憤著書”不僅是文學(xué)創(chuàng)作、文章寫作的動(dòng)機(jī)，亦是文 學(xué)批評(píng)的動(dòng)機(jī)?！鞍l(fā)憤”一方面指出了文學(xué)主體，無論是作家還是批評(píng)家，都先因個(gè)人經(jīng)歷挫 折，感情受到傷害而憂郁、壓抑，怨恨之情郁結(jié)心底，從而發(fā)憤寫作，產(chǎn)生出創(chuàng)作和批評(píng)欲 望的；另一方面也指出了文學(xué)主體因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活不滿，對(duì)統(tǒng)治者的怨恨而郁結(jié)憤懣之情，構(gòu) 成創(chuàng)作和批評(píng)的動(dòng)機(jī)。此外，也有批評(píng)家是因?yàn)閷?duì)文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀和文學(xué)作品的不滿意、不滿

5、 足，甚至有的批評(píng)家是因?yàn)樵谖膶W(xué)創(chuàng)作方面不成功，不如意，受到一定傷害，而觸發(fā)批評(píng)動(dòng) 機(jī)的?！鞍l(fā)憤著書”成為發(fā)泄怨憤和不滿，成為彌補(bǔ)心靈缺陷和情感創(chuàng)傷的藥劑，成為調(diào)節(jié)和 平衡心態(tài)的方式。補(bǔ)償機(jī)制。文學(xué)是人類在現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境和生活環(huán)境的困境中尋找解脫，尋找超越，擺脫 精神困惑的方式之一。人類在現(xiàn)實(shí)困境中無法真正擺脫或永久性擺脫困境因而希望在文學(xué)所 虛構(gòu)的幻影中得以暫時(shí)解脫，從而使欠缺和匱乏得以象征性的、虛幻性的補(bǔ)償和安慰，緩解 痛苦、焦慮和煩惱。因而人類在補(bǔ)償機(jī)制的作用下進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)，有的進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，有的 進(jìn)行文學(xué)欣賞，有的進(jìn)行文學(xué)批評(píng)。通過補(bǔ)償，欠缺獲得彌補(bǔ)，痛苦獲得解脫，心態(tài)得以平 衡。從這個(gè)

6、角度看，文學(xué)活動(dòng)是人類積極進(jìn)取的開創(chuàng)性活動(dòng)，是人類為擺脫困境而作的努力， 這種精神上的努力并不下于物質(zhì)上的努力，是人類心智的集中體現(xiàn)。文學(xué)的補(bǔ)償雖不能直接 產(chǎn)生效果和效益，甚至只是象征性的、想象性的、慮幻性的、暫時(shí)性的補(bǔ)償，但精神補(bǔ)償也 構(gòu)成事實(shí)補(bǔ)償?shù)囊粋€(gè)組成部分，而且，暫時(shí)的補(bǔ)償也在一定程度上緩解了矛盾，減輕了痛苦 壓力和疲勞，為真正解脫困境邁出了一步。因此，人類受補(bǔ)償機(jī)制驅(qū)使所進(jìn)行的文學(xué)活動(dòng)是 其生活必不可少的重要部分。批評(píng)的補(bǔ)償機(jī)制的特點(diǎn)在于，一方面它使批評(píng)家在所面臨的文 學(xué)困境中尋找補(bǔ)償方法，通過對(duì)文學(xué)作品的欠缺的批評(píng)，達(dá)到對(duì)文學(xué)困境的解脫。另一方面， 它使批評(píng)家自身的困境通過批評(píng)活動(dòng)

7、而得以緩解，欠缺得到補(bǔ)償(比如希望成為作家卻未能 成為作家的欠缺得到補(bǔ)償)，精神心理在慰藉中得到平衡。認(rèn)同機(jī)制。人除具有個(gè)體性外，還具有人類性。人是作為群類而存在，人的群類性、共 同性、依賴性產(chǎn)生出認(rèn)同感。文學(xué)活動(dòng)很大程度上可稱之為認(rèn)同活動(dòng)，人類進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)， 無論創(chuàng)作還是欣賞、批評(píng)，其目的都是想在文學(xué)的活動(dòng)中匯同起來。因而文學(xué)必須追求共同 的人性，追求真、善、美，追求共識(shí)，追求情感。文學(xué)塑造典型，既要體現(xiàn)個(gè)性，又要體現(xiàn) 共性。文學(xué)還在認(rèn)同感中具有某些超階級(jí)、超時(shí)代、超社會(huì)、超民族的永恒魅力。因此，認(rèn) 同機(jī)制驅(qū)動(dòng)人類自覺參與文學(xué)活動(dòng)，產(chǎn)生創(chuàng)作欲、欣賞欲、批評(píng)欲。批評(píng)的認(rèn)同機(jī)制相對(duì)于 創(chuàng)作和欣賞

8、來說更為明顯。創(chuàng)作和欣賞都帶有濃厚的個(gè)性和趣味性。但批評(píng)則更多地傾向于 社會(huì)和人類所認(rèn)同的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、范圍，較注重普遍性、共同性、代表性，需要通過對(duì)不同 的創(chuàng)作、不同的欣賞的綜合、歸納和評(píng)價(jià)，作出公正、客觀、正確的判斷和分析。批評(píng)家的 認(rèn)同感促使他產(chǎn)生出批評(píng)動(dòng)機(jī)，促使他產(chǎn)生出批評(píng)需要和批評(píng)欲望。批評(píng)的認(rèn)同機(jī)制使批評(píng) 權(quán)威化、社會(huì)化，最大限度地發(fā)揮作用，影響社會(huì)，影響人類，影響文學(xué)的發(fā)展。交流機(jī)制。人類作為群類必須交流、溝通，人就是依靠交流才組成人類社會(huì)的。人類的 交流活動(dòng)除在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中進(jìn)行外，還需要精神、情感上的交流。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，由 于科技發(fā)展、大工業(yè)生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、信息社會(huì)等因素，

9、人們的交流工具、交流方式、交流 內(nèi)容越來越豐富；但在物質(zhì)交流越來越多的同時(shí)，精神、情感交流卻越來越少，或者說越來 越淡化，從而出現(xiàn)精神危機(jī)、精神空虛、情感萎縮、感覺鈍化等弊端。因而需要通過精神情 感交流的方式，尤其是通過文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行交流，使人類在現(xiàn)實(shí)生活中無法交流的情感在文學(xué) 中得到補(bǔ)償，使人類在文學(xué)交流中情感更豐富，感覺更敏銳，心靈更相通。文學(xué)作品作為交 流的媒介或中介，使作者、讀者、批評(píng)家之間得到交流，同時(shí)也使人類通過作品與社會(huì)、自 然交流，甚至人類個(gè)體也通過作品與自己交流，與自己的情感、心靈、潛意識(shí)交流。只有通 過交流，人類才能溝通，才能進(jìn)行類的活動(dòng)和類的創(chuàng)造，一句話，交流是人類生存和活

10、動(dòng)的 最基本的方式。批評(píng)作為一種交流方式，一方面使批評(píng)家與作家、讀者和世界聯(lián)系起來，并 在交流中相互理解、溝通、對(duì)話、達(dá)到共識(shí)；另一方面，批評(píng)通過自身的活動(dòng)和自身的文本 結(jié)果，成為作者與讀者交流的中介，使作者能明確讀者的需要、期待視野、閱讀熱點(diǎn)，同時(shí) 又使讀者能理解作者的含義，更好地欣賞和鑒識(shí)作品，作出欣賞的“再創(chuàng)造”，從而使文學(xué)在 作者與讀者的交流中發(fā)展和提升。因而，批評(píng)需要運(yùn)用交流機(jī)制，需要有交流的動(dòng)機(jī)來推動(dòng) 批評(píng)的發(fā)展、文學(xué)的發(fā)展乃至人類的發(fā)展。理想機(jī)制。人類的發(fā)展和進(jìn)步總是立足于現(xiàn)實(shí)而追求理想的。理想作為動(dòng)力驅(qū)動(dòng)人類去 改造現(xiàn)實(shí)，提升現(xiàn)實(shí)，發(fā)展現(xiàn)實(shí)。理想是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)而言的，理想提供一種

11、比現(xiàn)實(shí)更美好、 更進(jìn)步的境地。人類為理想奮斗，理想一旦成為現(xiàn)實(shí)，又會(huì)產(chǎn)生出新的理想，引導(dǎo)人類進(jìn)行 新的奮斗和追求，由此不斷循環(huán)發(fā)展。因此，人類是不可缺少理想的，其追求理想的精神是 永恒的。文學(xué)就是人類理想的一種表現(xiàn)形式，是人類在精神、情感上不斷超越現(xiàn)實(shí)，提供應(yīng) 該如此的生活理想和幻像，使人類為實(shí)現(xiàn)理想生活而改造現(xiàn)實(shí)。人類在現(xiàn)實(shí)生活中所處的困 境必然使人類滋生出理想，因而理想是有現(xiàn)實(shí)根據(jù)和現(xiàn)實(shí)依托的。丹尼爾貝爾指出：“文化 領(lǐng)域是意義的領(lǐng)域。它通過藝術(shù)與儀式，以想象的表現(xiàn)方法詮釋世界的意義，尤其是展示那 些人生存困境中產(chǎn)生的，人人都無法回避的所謂不可理喻性問題，諸如悲劇與死亡。在 這種同生存哲學(xué)

12、反復(fù)遭遇的過程中，人開始意識(shí)到凌駕一切之上的根本性的問題一歌德稱 之為原本現(xiàn)象?！?p.30)人類在生存困境中對(duì)危及人類生存的各種困難所采取的超越、理 想化的態(tài)度，一方面是為了克服困難，走出困境，另一方面也是提供一處精神寄托，理想寄 托，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的精神超越，從而從有限達(dá)到無限，從短暫達(dá)到永恒。文學(xué)因此成為人類的 理想、永恒無限的表征，人類通過文學(xué)活動(dòng)集中表達(dá)出對(duì)理想的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越的情愫。 批評(píng)除受文學(xué)對(duì)理想的追求和文學(xué)表征出人類理想的機(jī)制的驅(qū)動(dòng)外，還必須遵循理想機(jī)制原 則對(duì)文學(xué)進(jìn)行選擇、評(píng)價(jià)、規(guī)范，使文學(xué)更有利于表征理想，使文學(xué)表征的理想更合理、更 切合實(shí)際，使現(xiàn)實(shí)與理想交流、溝通。因

13、此，批評(píng)家根據(jù)理想來評(píng)價(jià)作品，提升文學(xué)的品位 和價(jià)值，同時(shí)，還通過批評(píng)來表征理想，實(shí)現(xiàn)理想。理想作為一種批評(píng)機(jī)制，無時(shí)不在驅(qū)動(dòng) 批評(píng)家滋生出批評(píng)熱情和批評(píng)欲望，并指引批評(píng)家去達(dá)到批評(píng)的目的，實(shí)現(xiàn)批評(píng)的意圖。二、批評(píng)機(jī)制產(chǎn)生的原因從批評(píng)機(jī)制的表征形式看，批評(píng)機(jī)制表征為多種不同的類型；從批評(píng)機(jī)制的構(gòu)成因素看， 批評(píng)機(jī)制由批評(píng)的個(gè)體機(jī)制、社會(huì)機(jī)制、意識(shí)形態(tài)機(jī)制、文學(xué)機(jī)制、閱讀機(jī)制等因素構(gòu)成； 從批評(píng)機(jī)制產(chǎn)生的原因角度看，這些批評(píng)機(jī)制構(gòu)成的因素也可視為批評(píng)機(jī)制成因的表征。探 討批評(píng)機(jī)制的成因，有利于進(jìn)一步探討為什么批評(píng)會(huì)形成機(jī)制、批評(píng)機(jī)制的重要性和必要性、 批評(píng)機(jī)制何以使批評(píng)成為可能、批評(píng)機(jī)制如何影響

14、批評(píng)活動(dòng)和批評(píng)家心態(tài)等問題。批評(píng)機(jī)制 產(chǎn)生的原因有五。1.個(gè)體需要。批評(píng)作為社會(huì)活動(dòng)卻是由個(gè)體操作，或者說通過個(gè)體的形式來實(shí)現(xiàn)的。批評(píng) 無論是作為整體看還是個(gè)體看，都具體表征為批評(píng)家個(gè)體的需要、目的和行為。因而批評(píng)實(shí) 質(zhì)上是通過個(gè)體而體現(xiàn)群體，通過批評(píng)家的個(gè)性表現(xiàn)、獨(dú)特創(chuàng)造而體現(xiàn)出社會(huì)、人類的精神。 難怪有人認(rèn)為“我批評(píng)的就是我自己”，將批評(píng)視為批評(píng)家的自我表現(xiàn)、自我渲泄。因此，批 評(píng)機(jī)制、批評(píng)動(dòng)機(jī)的“發(fā)憤”說也好，“補(bǔ)償”說也好，都或多或少地涉及到批評(píng)個(gè)體的需要、 個(gè)體的行為方式和個(gè)體的操作方式。即使是出自人類和社會(huì)需要的交流機(jī)制、認(rèn)同機(jī)制、理 想機(jī)制，也都必須通過個(gè)體的需要顯現(xiàn)，通過個(gè)體的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)。個(gè)體需要是批評(píng)機(jī)制產(chǎn)生的 基礎(chǔ)和基本條件，是批評(píng)動(dòng)機(jī)產(chǎn)