《萬(wàn)歷十五年》讀書報(bào)告盧舒婷

1、中山大學(xué)政務(wù)學(xué)院本科生“悅讀家”閱讀計(jì)劃導(dǎo)師姓名:讀書報(bào)告學(xué) 號(hào)：16357067姓名：盧舒婷報(bào)告名稱：從萬(wàn)歷年史窺探中國(guó)近現(xiàn)代落后癥結(jié)導(dǎo)師評(píng)語(yǔ)：成績(jī)?cè)u(píng)定：口優(yōu)秀 口良好口合格不及格批閱人：日期：.書目信息書名：萬(wàn)歷十五年作者：黃仁宇出版社：三聯(lián)書店出版時(shí)間：2016年4月.報(bào)告題目：從萬(wàn)歷年史窺探中國(guó)近現(xiàn)代落后癥結(jié)關(guān)鍵詞：（3-8個(gè)）道德、法律、文官、體制文摘：（200-350 字）萬(wàn)歷十五年是作者黃仁宇的成名之作， 其采用傳記體的鋪敘方式， 主要敘及萬(wàn)歷皇帝、張居正、申時(shí)行、史海瑞、戚繼光、李贄等人物他們或身敗、或名裂，沒(méi)有一個(gè)功德圓滿。作者意欲通過(guò)對(duì)這些人物及其事例的敘述以從側(cè)面揭示明朝

2、制度上的缺陷，并延續(xù)到近基于作者觀點(diǎn)，中國(guó)兩千年來(lái)，道德代替法制，至明代而極，這就是一切問(wèn)題的癥結(jié)，寫作本書的目的也在于著重說(shuō)明這一看法。該書深刻思考剖析了明朝社會(huì)，實(shí)際上也是整個(gè)古代王朝政治的縮影，其體制上的種種不健全也為中國(guó)近代落后與西方埋下伏筆。正文（3000字以上）：萬(wàn)歷十五年是黃仁宇先生的成名之作。黃仁宇先生是明 史研究的大家，在萬(wàn)歷十五年中他通過(guò)對(duì)明朝萬(wàn)歷年間幾位 名士一一張居正、中時(shí)行、史海瑞、戚繼光、李贄的傳記性鋪敘， 再結(jié)合明朝政治，分析王朝體制弊端，以映射中國(guó)近代落后與西 方原因。在黃仁宇先生看來(lái)，“中國(guó)兩千年年來(lái)，以道德代替法制， 至明代而極，這就是一切問(wèn)題的癥結(jié)?！保ㄈf(wàn)

3、歷十五年三聯(lián)書店2016出版p45）誠(chéng)然，這也許就是中西政治社會(huì)層面的 根本不同點(diǎn)，即中國(guó)是所謂的“人治”，而西方則是“法治”。 為仔細(xì)推敲其與中國(guó)近現(xiàn)代落后挨打的或明或暗的聯(lián)系，筆者特意著重分析萬(wàn)歷十五年第二章首輔中時(shí)行，從中可以窺 視禮儀道德在中國(guó)古代政治統(tǒng)治所占地為之重。而在此之前，筆者認(rèn)為實(shí)有必要事先為中國(guó)社會(huì)所謂的“人治”予以解釋，弁分析道德的真正作用。其實(shí)，在費(fèi)孝通先生的 鄉(xiāng)土中國(guó)中就早已詳細(xì)解釋過(guò)中 國(guó)的“人治” o在費(fèi)孝通先生看來(lái)，與其說(shuō)中國(guó)是“人治”社會(huì), 倒不如說(shuō)是“禮治”。因?yàn)槲鞣降摹胺ㄖ巍币槽筒灰馕吨欠?本身的統(tǒng)治，只是依據(jù)法律而統(tǒng)治。在中國(guó)，則是依靠禮儀道德。 這

4、實(shí)際上與黃仁宇先生的觀點(diǎn)不謀而合 .?！拔覀兊牡蹏?guó)在體制 上實(shí)施中央集權(quán)，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文 牘”（萬(wàn)歷十五年三聯(lián)書店 2016出版p59）這是作者對(duì)中 國(guó)古代社會(huì)客觀現(xiàn)象的描述， 弁不代表本人認(rèn)同的觀點(diǎn)， 恰恰相 反的是，在作者看來(lái)，正是因?yàn)橹袊?guó)古代政府統(tǒng)治過(guò)多依賴于道 德而忽略了法律的至高無(wú)上性才導(dǎo)致了中國(guó)難以跟上時(shí)代的步 伐轉(zhuǎn)型邁向近代法治社會(huì)。我們強(qiáng)調(diào)不可簡(jiǎn)單粗暴地用道德代替法律，法律也同時(shí)不能 代替技術(shù)，弁不意味著我們要拋棄道德， 而是表明我們應(yīng)理性地 在國(guó)家治理中運(yùn)用道德。如今現(xiàn)代美國(guó)在遵守憲法的至高無(wú)上 性，用法律維持社會(huì)秩序的同時(shí)也會(huì)進(jìn)行公民美德的宣傳教育

5、。 因?yàn)楫吘箲?yīng)公民內(nèi)心信念上的誠(chéng)服比法律帶來(lái)的效果更穩(wěn)定持 久?？偠灾?，在黃仁宇先生看來(lái)，道德不可代替法律，但可輔 助法律以維持統(tǒng)治。討論完“人治”及道德的作用問(wèn)題，現(xiàn)在就不妨開始根據(jù)原 文總結(jié)概括道德在中國(guó)古代體制中所起到的作用及其與中國(guó)近 現(xiàn)代落后與西方的聯(lián)系。本章主要以中時(shí)行為主角講述了他執(zhí)政期間所遭遇的問(wèn)題 弁分析了首輔中時(shí)行的思想及性格。 中時(shí)行是繼任于張居正之后 的一位轉(zhuǎn)折式人物，他面臨著張居正清算運(yùn)動(dòng)以及皇帝執(zhí)政態(tài)度 轉(zhuǎn)變的種種問(wèn)題，可以說(shuō)中時(shí)行是身處于政治斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌的時(shí) 代，他也承擔(dān)著巨大的壓力。 而中時(shí)行的性格不同于前面幾任首 輔的強(qiáng)勢(shì)專制，他更傾向于溫和謙雅的協(xié)調(diào)式性格

6、， 他默默維系 著“經(jīng)筵”等傳統(tǒng)儀式，弁深信道德及臣民的信念對(duì)于中央鞏固 統(tǒng)治的重要性，他也作為妥協(xié)式人物調(diào)和著著君臣關(guān)系，即解決 張居正遺留下來(lái)的社會(huì)問(wèn)題。中時(shí)行也獨(dú)具現(xiàn)實(shí)眼光，他深刻認(rèn)識(shí)到文官這一群體對(duì)政策 實(shí)施甚至國(guó)家統(tǒng)治穩(wěn)定的重要性，因此必須團(tuán)結(jié)文官這一群體， 使其互相產(chǎn)生信任，方能鞏固統(tǒng)治。同時(shí)他還揭示文官的“陰陽(yáng)” 兩性?？偠灾?，也正是因?yàn)橹袝r(shí)行對(duì)傳統(tǒng)禮儀道德的維護(hù)，其自身的協(xié)調(diào)式定位及其對(duì)中國(guó)官僚體制的頗具代表性的解讀使 讀者著重選取了萬(wàn)歷十五年的第二章進(jìn)行分析解讀。傳統(tǒng)道德的不斷鞏固體現(xiàn)在歷朝歷代的各種儀式性活動(dòng)中O 從古至今，各朝代都會(huì)舉辦許多祭天儀式，以表明皇帝的權(quán)力乃是

7、上天授予，神圣不可侵犯，同時(shí)也表明皇帝心系百姓、 為百姓 祈福的仁厚之心。而在明朝，同樣也有祭天、親耕等儀式，還有 一種一個(gè)月三次的活動(dòng)一一經(jīng)筵，這一儀式是為皇帝登極后聽(tīng)授 講師講學(xué)的傳統(tǒng)活動(dòng)，其中的繁文緡節(jié)頗為繁雜， 包括皇帝的座 位乃至坐姿儀態(tài)都有嚴(yán)格要求， 且特別的是，九五之尊的皇上在 經(jīng)筵期間也會(huì)受制于各種禮儀規(guī)范，如不可當(dāng)場(chǎng)向講師提出質(zhì) 疑，即使是講師自身問(wèn)題。這邊反映了在傳統(tǒng)儒家思想道德下， 即使貴為天子也受制于尊師重道的種種道德觀念，由此可見(jiàn)傳統(tǒng)道德在古代社會(huì)中地位之重。經(jīng)筵實(shí)際上是一種儀式性的表率， 目的是以身作則達(dá)到教化百姓， 遵守傳統(tǒng)道德以鞏固封建統(tǒng)治的 目的。在明朝的社會(huì)

8、統(tǒng)治中，傳統(tǒng)禮儀道德所起的作用不可忽視， 其能起到如此作用很大一部分原因在于中央的不斷教育強(qiáng)化，那么中央又為何如此重視道德教化呢？黃仁宇先生給了很好的解 釋?！盎实垡砸蝗硕R天下， 具有最高的權(quán)威，實(shí)因天意所歸， 天意必須通過(guò)臣民的信念而體現(xiàn)出來(lái)?！保ㄈf(wàn)歷十五年三聯(lián)書店2016出版p56）即是這些儀式是為了讓人們相信君權(quán)神授 而達(dá)到鞏固皇帝權(quán)威的目的?！盁o(wú)數(shù)次的磕頭加強(qiáng)了皇帝神圣不 可侵犯的意義” “儒家經(jīng)典的教條愈簡(jiǎn)單平淡簡(jiǎn)單，就愈要加強(qiáng) 學(xué)習(xí)?！辈粩嗟貜陌傩沼^念上進(jìn)行教化， 使得三綱五常等傳統(tǒng)道 德禮儀深入人心，以使百姓行為規(guī)范，從而起到類似法律辦維護(hù) 秩序的目的。同時(shí)，道德在政府?dāng)M定乃

9、至頒布決策時(shí)也起著舉足輕重的作 用。正如黃仁宇先生所說(shuō)：“天下的大道理都可以用常情來(lái)度量， 即便是最為嚴(yán)格的教條，也承認(rèn)因情理而發(fā)生例外?！保ㄈf(wàn)歷十五年三聯(lián)書店 2016出版p64）這句話實(shí)際反映了中國(guó)古代 甚至現(xiàn)代在理性與感性上的抉擇，西方人偏向理性，而中國(guó)更多的則是感性。在政府?dāng)M定決策時(shí)也同樣如此。因?yàn)橹袊?guó)古代法令 缺乏對(duì)具體問(wèn)題評(píng)判是非的準(zhǔn)則，決策時(shí)也缺乏科學(xué)數(shù)據(jù)。例如古代政府征稅，通常是總數(shù)一經(jīng)規(guī)定，就因襲而不加修改，不考 慮常年的土地增減變化，也無(wú)科學(xué)準(zhǔn)據(jù)的數(shù)據(jù)作為憑據(jù)，征稅多少全憑主觀經(jīng)驗(yàn)或感情用事，如皇帝大婚或冊(cè)封太子時(shí)減免稅 收。政府決策的擬定備受統(tǒng)治者的主觀因素及官員間利益沖

10、突 影響，因而在決策頒布解釋原因時(shí)也只可引用經(jīng)典中抽象道德的名目作為依據(jù)。即以抽象的原則，施用于實(shí)際問(wèn)題，或者把實(shí)際 問(wèn)題抽象化，用道德觀念大而化之，是政策的頒布更具合理性。其次，在官員的任命時(shí)道德也是重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在此之前，筆者認(rèn)為是有必要先引用黃仁宇先生對(duì)于文官陰陽(yáng)雙重性格的 概括。作者提出，文官既有表面上崇尚禮儀道德、追求高尚情操 的“陽(yáng)”，也有內(nèi)心人固有貪欲的“陰”，文官雖稱公仆，實(shí)系 主人。因此，文官的選拔勢(shì)必難逃“陽(yáng)”的考核，及對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn) 的評(píng)判。同時(shí)，文官在任時(shí)也需時(shí)刻注意言行舉止是否暴露道德 弊端，如“丁憂”制度考核了官員的孝道。可見(jiàn)，道德在官吏選 任之間的重要地位。那么，以

11、道德為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)官員進(jìn)行考核又有什么弊端呢？這不 正體現(xiàn)了當(dāng)代人才的需求嗎？對(duì)于此問(wèn)題的回答，應(yīng)有前提假 設(shè)，若是能確保對(duì)官員到的考核結(jié)果的客觀性與正確性這當(dāng)然可 喜，可是問(wèn)題就在于道德評(píng)判是一個(gè)非常主觀的過(guò)程，其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也缺乏固定的、科學(xué)的、量化規(guī)定，即使忽略主考官主觀因素 影響，但誰(shuí)又能確定被考核者所說(shuō)的是真實(shí)的？這就會(huì)造成官員 選人的不確定性和不客觀性， 由此也可窺見(jiàn)中國(guó)古代 （明朝）制 度上的漏洞，即用道德代替法律，這也是中國(guó)難以跟隨世界潮流 進(jìn)行近代化轉(zhuǎn)型以致落后于西方列強(qiáng)在近代慘遭瓜分的重要原 因?？己斯賳T的制度性疏漏再加上官員俸祿等政策及傳統(tǒng)升官 發(fā)財(cái)觀念的影響，使得官員貪污腐敗蔚然

12、成風(fēng)。 更可怕的是社會(huì)已普遍默認(rèn)了做官是一個(gè)發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)的事實(shí)，官商勾結(jié)，結(jié)黨營(yíng)私已然普遍?！按蠖鄶?shù)人覺(jué)得在似合法似非法之間取得一部分額 外收入，補(bǔ)助官俸的不足，以保持他們士大夫階級(jí)的生活水準(zhǔn)，與情操無(wú)損。”（萬(wàn)歷十五年三聯(lián)書店2016出版p65）這就相當(dāng)于默認(rèn)官吏貪污，不可否認(rèn)這種不良風(fēng)俗在中國(guó)近代鴉片 戰(zhàn)爭(zhēng)后對(duì)中國(guó)近代化轉(zhuǎn)型形成巨大阻礙。封建官僚的壓迫嚴(yán)重抑制了民族資本主義發(fā)展，是中國(guó)失去了追上西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的 契機(jī)。同時(shí)“道德”也是文官之間因?yàn)槔嬷疇?zhēng)或政見(jiàn)分歧而彈劾 對(duì)方的有力武器。中國(guó)古代宗法血緣關(guān)系影響深遠(yuǎn)，各式各樣的社會(huì)關(guān)系也使得文官之間結(jié)成小集團(tuán)，如“鄉(xiāng)誼”“年誼” “姻誼”，

13、其形成私人派系而在朝政之中分為對(duì)立的不同派別，如清朝末年以慈禧太后為首的保守派和以光緒帝為首的改良派。兩者相互對(duì)峙，通常是通過(guò)種種小事而累積成大事，將細(xì)微末節(jié)的局部問(wèn)題轉(zhuǎn)化為整個(gè)道德的問(wèn)題，予以抨擊。因此黃仁宇先生說(shuō)：“從青萍之末，預(yù)測(cè)大風(fēng)暴的來(lái)臨?！保ㄈf(wàn)歷十五年三聯(lián)書店2016出版p79）由此可見(jiàn)“道德”成為官員間爭(zhēng)斗的手段， 同時(shí)更深層次的反映出政府制度上因缺乏有威信的法律而造成 的維漏。道德不可替代法律。法律是一個(gè)國(guó)家維持運(yùn)轉(zhuǎn)秩序的根基， 是治國(guó)的利器，但這也正是中國(guó)歷朝歷代，包括明朝所最缺乏的。 當(dāng)然，這弁不是否認(rèn)中國(guó)存在法律， 而是說(shuō)中國(guó)的法律不具有至高無(wú)上的威信，可隨意改動(dòng)，。即因

14、人設(shè)法，同時(shí)弁無(wú)實(shí)施人人 平等原則，及法律面對(duì)不同階層其效力不同。中國(guó)古語(yǔ)云：“禮不下庶人，刑不上大夫?！本褪亲詈玫姆从场Ｖ袊?guó)的法律是為皇 帝統(tǒng)治而服務(wù)的，其缺乏平等性，也于無(wú)形中助長(zhǎng)了官僚集團(tuán)的 勢(shì)力，為清末及民國(guó)時(shí)期官僚資本對(duì)民族資本主義的壓迫埋下伏 筆，壓抑了近代西方自由、平等、民主思想的傳入，阻礙了中國(guó) 近代思想解放。此外，中國(guó)除了缺少權(quán)威、體系完備的法律外，司法機(jī)構(gòu)的 不公正也是一大癥結(jié)。明朝中央對(duì)地方的智力相比于體制， 依靠 的更多是“責(zé)任”二字，“一個(gè)地區(qū)發(fā)生了問(wèn)題，府縣官自然責(zé) 無(wú)旁貸，至于是否真的是縣官是指， 也無(wú)需深入調(diào)查，只要找到 責(zé)任人，維護(hù)文管機(jī)構(gòu)的規(guī)律與體制的安定既

15、可，而不計(jì)較對(duì)一人一事的絕對(duì)公允。”（萬(wàn)歷十五年三聯(lián)書店2016出版p66） 犧牲少數(shù)人，正是維持大局的辦法，因此，司法機(jī)構(gòu)只是皇帝 用于維護(hù)統(tǒng)治的工具，全無(wú)公正司法的觀念， 也以至于民間出現(xiàn) 一個(gè)鐵面無(wú)私的清官會(huì)受百姓如此追捧愛(ài)戴，仿佛公正司法不應(yīng)是常例，反而成了意外。也正是因?yàn)橹袊?guó)古代司法體制的不健全， 公正司法官的缺乏，才讓中國(guó)近代追上西方近代化的步伐更加緩 慢沉重。司法體制的不完善，以及其服務(wù)與專制統(tǒng)治的作用也反 映出明朝封建統(tǒng)治的逐漸落后腐敗， 也為中國(guó)近代落后挨打的局 面埋下伏筆。除了法律與道德的關(guān)系外，作者也提到導(dǎo)致中國(guó)近代落后于西方的原因有：維護(hù)落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，不愿發(fā)展商業(yè)及金

16、融業(yè)。同時(shí)阻礙貨幣流通?！柏泿攀且环N公眾的制度， 他把原來(lái)屬于公 眾的權(quán)力授予私人，私人資本積累愈多，他操縱公眾生活的權(quán)力 也愈大?！保ㄈf(wàn)歷十五年三聯(lián)書店 2016出版p4）而這也恰 恰是中央集權(quán)高度發(fā)達(dá)的明朝所不愿看到的，他們絕不希望私人財(cái)富擴(kuò)充至不易控制的地步，為王朝的安全之累。于是才有了 “重 農(nóng)抑商”政策，這也是中國(guó)資本主義萌芬與民族工商業(yè)發(fā)展緩慢 的原因。萬(wàn)歷十五年雖講述的是明朝歷史，但作者黃仁宇先生通 過(guò)人物鋪敘從而聯(lián)系社會(huì)背景， 揭示了中國(guó)體制上癥結(jié)與近代落 后與西方原因，也給當(dāng)代予以法律建設(shè)的警示。參考文獻(xiàn)：萬(wàn)歷十五年三聯(lián)書店2016出版 作者：黃仁宇鄉(xiāng)村中國(guó)北京大學(xué)出版社你和 作者：費(fèi)孝通基本內(nèi)容.書目：將選讀之書名、作者、出