克孜爾石窟中涅槃?lì)}材圖像研究成果評(píng)述

1、 克孜爾石窟中涅槃?lì)}材圖像研究成果評(píng)述 李云 張嘉寧摘 要：涅槃?lì)}材圖像是克孜爾石窟中佛傳故事的重要組成內(nèi)容之一。隨著佛教?hào)|傳，佛教藝術(shù)在傳播過程中出現(xiàn)較大的發(fā)展，并逐漸豐富。涅槃圖像經(jīng)中亞傳入中國，在克孜爾石窟中廣泛分布，數(shù)量眾多并自成體系，學(xué)術(shù)界對(duì)其研究成果頗豐。文章擬對(duì)這些研究成果進(jìn)行分類梳理，作一回顧與評(píng)述。Key：克孜爾石窟;涅槃?lì)}材;圖像“涅槃”，梵語為Nirvna，原意是“吹滅”“清涼”“平靜”。說一切有部把“涅槃”描述為“灰身滅智，捐形絕慮”的狀態(tài)，將“無上涅槃妙果”稱作修行的最高境界。就涅槃?lì)}材圖像發(fā)展過程來看，公元1世紀(jì)以前，在古印度巴爾胡特和山奇浮雕中是以塔為比喻手法來暗

2、示涅槃;貴霜王朝時(shí)代的公元2世紀(jì)左右，在坎達(dá)拉佛教藝術(shù)中初現(xiàn)了表現(xiàn)釋迦牟尼入滅的圖像。涅槃?lì)}材圖像經(jīng)中亞地區(qū)傳到中國，在傳播的過程中出現(xiàn)了較大發(fā)展，并逐漸豐富。此類圖像在新疆克孜爾石窟中是佛傳故事的重要組成內(nèi)容之一，并自成體系。賈應(yīng)逸談到克孜爾石窟藝術(shù)視涅槃?lì)}材為重要內(nèi)容的原因時(shí)指出：這與龜茲人長期信仰說一切有部、把“寂滅”“解脫”看作人生的理想歸宿有關(guān)?？俗螤柺攥F(xiàn)存涅槃?lì)}材圖像的洞窟共53個(gè)，主要表現(xiàn)了釋迦牟尼涅槃后，諸天人、弟子等哀悼的場面。涅槃?lì)}材系列圖像主要包括的情節(jié)有： 行雨大臣送佛渡恒河、阿阇世王悶絕復(fù)蘇、佛履三道寶階降還、度善愛乾達(dá)婆王、蘇跋陀羅先佛入滅、無余涅槃、天樂舉哀供養(yǎng)

3、、密跡金剛哀戀、荼毗、分舍利、斷五趣輪回、提婆達(dá)多砸佛、樹神舉哀、第一次結(jié)集、法身常住等。本文通過對(duì)涅槃?lì)}材圖像研究成果進(jìn)行整理及評(píng)述，為進(jìn)一步梳理該圖像的發(fā)展變化及體現(xiàn)出的文化交流與融合等做前期準(zhǔn)備。一、涅槃?lì)}材圖像整體研究19世紀(jì)中至20世紀(jì)初，先后有俄國、瑞典、日本、德國、法國等“探險(xiǎn)隊(duì)”來新疆考察，非法從新疆挖盜掠走大量珍貴文物。僅克孜爾石窟被德國探險(xiǎn)隊(duì)剝?nèi)ズ蛽p壞的壁畫就達(dá)500余平方米，其中不乏有涅槃?lì)}材壁畫。一個(gè)世紀(jì)以來，中外學(xué)者對(duì)涅槃?lì)}材圖像的研究已取得了較豐富的成果，為認(rèn)識(shí)古代新疆、探索克孜爾石窟佛教藝術(shù)做出了重要貢獻(xiàn)。20世紀(jì)初，主要由外國學(xué)者對(duì)克孜爾石窟涅槃?lì)}材圖像進(jìn)行研究

4、。20世紀(jì)中末期開始，國內(nèi)學(xué)者開始對(duì)其經(jīng)典及圖像進(jìn)行研究，在研究方法與內(nèi)容上都有著進(jìn)一步的開拓。當(dāng)前對(duì)克孜爾石窟涅槃?lì)}材圖像的整體研究主要集中在圖像與經(jīng)典的對(duì)照、圖像的構(gòu)成及圖像的比較這幾個(gè)方面。（一）圖像與經(jīng)典研究隨著學(xué)術(shù)的發(fā)展和視角的拓寬，有關(guān)涅槃?lì)}材圖像研究所涉及的范圍越來越廣，對(duì)其圖像所據(jù)經(jīng)典的探討是較為重要的方面。石窟藝術(shù)中的圖像皆是依據(jù)經(jīng)典繪制，一些學(xué)者注意到了圖像與經(jīng)典的問題。目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為克孜爾石窟藝術(shù)中的涅槃?lì)}材圖像體現(xiàn)的是說一切有部的思想。印度學(xué)者Rajeshwart Ghose Grace S.L.Wong認(rèn)為克孜爾地區(qū)所掌握的是說一切有部的大般涅槃經(jīng)，由此經(jīng)典決定了

5、壁畫主題與圖像的選擇;并參照?qǐng)D像討論了大般涅槃經(jīng)的主要經(jīng)本及相關(guān)衍生經(jīng)文，為研究其涅槃?lì)}材圖像的原始文獻(xiàn)資料提供了參考。李瑞哲的新疆克孜爾中心柱石窟與小乘佛教一文中對(duì)佛涅槃?dòng)嘘P(guān)的部分畫面進(jìn)行了經(jīng)文對(duì)照，同時(shí)將長阿含經(jīng)游行經(jīng)和大涅槃經(jīng)相比較，指出克孜爾石窟壁畫中的焚棺、收舍利方面與大乘涅槃的含義有所不同。趙莉認(rèn)為佛涅槃的事跡主要記錄在長阿含經(jīng)游行經(jīng)根本說一切有部毗奈耶雜事中，在增一阿含經(jīng)八難品中有簡略記述，主要體現(xiàn)了說一切有部的思想觀念。并用長阿含經(jīng)游行經(jīng)與根本說一切有部毗奈耶雜事對(duì)克孜爾石窟中的涅槃?lì)}材圖像綜合排列起來進(jìn)行對(duì)照敘述，較為系統(tǒng)地針對(duì)圖像及其所對(duì)應(yīng)的經(jīng)文進(jìn)行了解讀，為研究系統(tǒng)的涅槃

6、思想體系提供了幫助。也有學(xué)者認(rèn)為克孜爾石窟藝術(shù)中的涅槃?lì)}材圖像中除含有說一切有部因素外，也含有其他派別因素。朱英榮舉例說明了圖像與大乘經(jīng)典的聯(lián)系，指出其反映了當(dāng)?shù)卮笮〕朔鸾滔嗖⒘餍械默F(xiàn)象，為研究大小乘流傳的情況提供了部分依據(jù)。何恩之在克孜爾石窟壁畫年代分期新論補(bǔ)證一文中提到了曇無讖帶著大乘涅槃經(jīng)到達(dá)了龜茲和甘肅地區(qū)，為研究涅槃?lì)}材圖像所據(jù)經(jīng)典的對(duì)照提供了新思路。郭萍對(duì)克孜爾石窟壁畫中的“剺面”圖像進(jìn)行了解讀，認(rèn)為其中有粟特襖教的存在。劉芳、鮑丙峰、屈鈺麗在新疆克孜爾壁畫中佛陀涅槃圖探討與分析一文中，同樣舉了克孜爾石窟中劃面、劃胸的舉哀弟子，認(rèn)為其反映了北亞游牧民族的薩滿因素，并以涅槃佛身后的火

7、焰背景為據(jù)，認(rèn)為其含有襖教的文化因素存在，但在其涅槃圖像中是否存在祆教、薩滿因素，還有待進(jìn)一步商榷。（二）圖像的配置研究涅槃?lì)}材圖像是克孜爾石窟中佛傳故事畫的重要內(nèi)容，并大量出現(xiàn)，對(duì)其圖像配置的研究同樣是一個(gè)值得注意的問題。李瑞哲指出克孜爾石窟中多數(shù)大像窟和中心柱窟的后室塑、繪涅槃像的配置情況，說明本地非常注重對(duì)涅槃的表現(xiàn)，并探討了從中心柱窟的主室到后室的參拜順序：從主室開始，繞中心柱窟右旋行走，出后室觀主室前壁彌勒這一程式。任平山則認(rèn)為不是所有的圖像都按照這一順序安排，一種現(xiàn)象是后甬道空間不夠，該題材圖像就畫在左右甬道;另外一種現(xiàn)象是左右甬道呈對(duì)稱方式繪制佛塔或供養(yǎng)人，對(duì)主室和表現(xiàn)涅槃?lì)}材區(qū)

8、域作了劃分，不存在完全繞中心柱旋轉(zhuǎn)的圖像配置。日本學(xué)者宮治昭對(duì)克孜爾石窟中的涅槃圖像構(gòu)成做了系統(tǒng)的分析，將其圖像構(gòu)成分為了四個(gè)程式，并舉例對(duì)其進(jìn)行了較為深入的研究。（三）圖像的比較研究宮治昭在涅槃與彌勒的圖像學(xué)一書中對(duì)涅槃圖像在極其廣大的地域范圍中進(jìn)行了細(xì)致的分析研究，以印度、中亞為中心，東及中國、日本，揭示了涅槃、彌勒?qǐng)D像的傳播發(fā)展?fàn)顩r，探討了佛教中有關(guān)死（涅槃）與生（彌勒）的問題。此外，他的關(guān)于中亞涅槃圖的圖象學(xué)的考察圍繞哀悼的形象與摩耶夫人的出現(xiàn)一文通過對(duì)巴米揚(yáng)、克孜爾、敦煌的涅槃圖像研究，找出它們與犍陀羅、印度涅槃圖像的差異，以探明中亞涅槃圖像的特征，并對(duì)中亞歷史背景進(jìn)行考察，其中對(duì)圖

9、像細(xì)部變化的探討主要涉及涅槃經(jīng)變中拔發(fā)剺面、刺心剖腹等哀悼場面與摩耶夫人出現(xiàn)等內(nèi)容。國內(nèi)學(xué)者賈應(yīng)逸對(duì)克孜爾與莫高窟的涅槃?lì)}材圖像從圖像構(gòu)成、演變趨勢及所據(jù)經(jīng)典等方面進(jìn)行了對(duì)比，指出兩地圖像在內(nèi)容、形式、風(fēng)格上的日益分流，對(duì)研究兩地佛教藝術(shù)及相互關(guān)系也有重要意義。劉永增在敦煌莫高窟隋代涅槃變相圖與古代印度、中亞涅槃圖像之比較研究中，將莫高窟隋代第 427、295、280 窟中的涅槃變相作出全面探討，并將其與犍陀羅、巴米揚(yáng)、克孜爾石窟中的涅槃圖進(jìn)行了橫向比較研究，由于時(shí)間與空間的差異，這些涅槃圖像在表現(xiàn)形式上有著較為明顯的區(qū)別。于亮在克孜爾石窟壁畫題材研究中涉及到了克孜爾石窟與巴米揚(yáng)石窟中的涅槃圖

10、像對(duì)比，通過對(duì)比可看到涅槃圖像在向東傳播過程中進(jìn)行了本土化發(fā)展。二、涅槃?lì)}材圖像個(gè)案研究關(guān)于涅槃?lì)}材圖像的研究不僅限于整體的研究，也有對(duì)于個(gè)案的研究。當(dāng)前對(duì)其圖像的個(gè)案研究主要有單窟圖像研究、單組及單個(gè)形象研究這幾個(gè)方面。（一）單窟圖像研究早在1984年，朱榮英就在新疆拜城克孜爾千佛洞新1號(hào)窟一文中對(duì)克孜爾新1窟的涅槃?lì)}材圖像及涅槃塑像進(jìn)行了探討，并引據(jù)經(jīng)典與其進(jìn)行對(duì)照。陽艷華在克孜爾石窟186窟壁畫藝術(shù)研究中認(rèn)為186窟后室及甬道中的塔中坐佛對(duì)確定石窟的分期具有一定價(jià)值，并推斷186窟是克孜爾繁盛期轉(zhuǎn)向衰落期的過渡窟。姚律對(duì)克孜爾38窟中的涅槃?lì)}材圖像進(jìn)行了較為整體、細(xì)致的分析，其中對(duì)涅槃圖

11、中的火焰身光對(duì)圖像配置的影響做了推論，認(rèn)為在克孜爾中心柱窟涅槃圖像中，對(duì)于如何配置焚棺、八王爭分舍利及佛塔，與其火焰因素有關(guān)。賈應(yīng)逸對(duì)克孜爾第114窟壁畫圖像進(jìn)行了分析，認(rèn)為其后甬道后壁所描繪的荼毗和第一次結(jié)集圖像內(nèi)容與大乘經(jīng)典大般涅槃經(jīng)后分和大智度論的敘述相吻合。雷啟興在龜茲早期壁畫研究以克孜爾117窟為例中對(duì)克孜爾第117窟中的三層壁畫進(jìn)行了辨識(shí)，指出主室后壁第二層壁畫中有涅槃圖像存在，并對(duì)第二層圖像進(jìn)行了風(fēng)格劃分，同時(shí)對(duì)三層壁畫風(fēng)格的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了探析，通過對(duì)壁畫的研究也進(jìn)一步揭示了壁畫風(fēng)格的演變。（二）單組及單個(gè)形象研究對(duì)于單組及單個(gè)形象的研究，在多篇文章中有所涉及。趙莉的龜茲石窟“解脫觀

12、”研究以“無余涅槃”圖像為中心一文中分別對(duì)15種涅槃?lì)}材圖像進(jìn)行了經(jīng)典的對(duì)照。李瑞哲在小乘佛教根本說一切有部經(jīng)律在克孜爾石窟壁畫中的反映一文中對(duì)“阿阇世王悶絕復(fù)蘇”“荼毗”“須跋陀羅先佛入滅”“度善愛乾闥婆王”“第一次結(jié)集”“無余涅槃”等幾組圖像進(jìn)行了研究。于亮的克孜爾石窟壁畫題材研究一文中對(duì)“阿阇世王悶絕復(fù)蘇”“八王分舍利”“第一次結(jié)集”這三組的圖像構(gòu)成進(jìn)行研究。除此之外，還有一些學(xué)者對(duì)部分涅槃?lì)}材圖像進(jìn)行了單獨(dú)的研究。姚士宏的新疆克孜爾千佛洞的阿阇世王題材壁畫一文對(duì)克孜爾石窟中“阿阇世王”題材圖像與內(nèi)地石窟差異性、圖像所處的位置及為何獨(dú)現(xiàn)于克孜爾石窟等問題進(jìn)行了探討，通過分析指出了龜茲佛教

13、的發(fā)展與整個(gè)佛教發(fā)展的情況是一致的，即先小乘后大乘的模式。于向東從“變文”“變相”入手，探討了克孜爾第205窟阿阇世王聞佛涅槃圖像與唐代“轉(zhuǎn)變”之間的關(guān)聯(lián)。姚睿的觀者的目光淺議克孜爾第205窟阿阇世王靈夢(mèng)入浴一文以該題材圖像為切入點(diǎn)，結(jié)合窟內(nèi)其他圖像，以觀者的角度對(duì)阿阇世王形象進(jìn)行了分析。在研究方法上較為新穎。申展橋在六世紀(jì)克孜爾石窟壁畫與北齊墓室壁畫巖彩比較研究一文中，對(duì)克孜爾第205窟的“焚棺圖”進(jìn)行了研究性臨摹，并對(duì)其技法進(jìn)行了分析?；粜癯踉邶斊澢Y婆故事壁畫研究一文中對(duì)照經(jīng)典解讀克孜爾石窟中“度善愛乾闥婆王”圖像。滿盈盈在克孜爾石窟中的游牧藝術(shù)元素一文中認(rèn)為乾闥婆及其眷屬這一圖像中很有

14、可能含有游牧民族的婚戀方式因素，但是，該觀點(diǎn)還需進(jìn)一步對(duì)照經(jīng)典，進(jìn)行綜合性考證。楊淑紅在克孜爾石窟壁畫中的佛塔中指出“佛塔”圖像形式的演變受時(shí)代及當(dāng)時(shí)文化的影響。萬熹、楊波在論克孜爾石窟涅槃佛像的笈多風(fēng)格一文中，認(rèn)為涅槃圖像從整體身形、姿態(tài)上看，更加接近印度笈多藝術(shù)的風(fēng)格。三、關(guān)于涅槃?lì)}材圖像的其他相關(guān)研究（一）圖版類自20世紀(jì)80年代以來，出版了一系列畫冊(cè)、圖錄，其中包括中國新疆壁畫全集第13卷、中國新疆壁畫藝術(shù)第13卷、中國新疆古代藝術(shù)寶典第13卷、西域美術(shù)全集7龜茲卷克孜爾石窟壁畫第711卷。這些畫冊(cè)在記錄圖版的同時(shí)又對(duì)涅槃經(jīng)變附有或簡潔或系統(tǒng)的論述，極具學(xué)術(shù)價(jià)值。霍旭初、祁小山編著的絲

15、綢之路新疆佛教藝術(shù)中，用中、日、英三種語言對(duì)克孜爾石窟中部分涅槃?lì)}材圖像進(jìn)行了簡要論述。馬秦、范書財(cái)編著的龜茲造像、馮斐編著的龜茲佛窟人體藝術(shù)也收錄了部分克孜爾石窟中的涅槃?lì)}材圖像。（二）著述類國內(nèi)對(duì)于克孜爾石窟中涅槃?lì)}材圖像的相關(guān)著述較少，大多是概述類，包括朱英榮、韓翔編著的龜茲石窟，朱英榮、王建林編著的龜茲石窟漫譚，趙莉編著的龜茲石窟百問，李裕群編著的古代石窟，陳鈺、何奇編著的克孜爾石窟壁畫故事精選，周菁葆編著的絲綢之路佛教文化研究等著作，都對(duì)克孜爾石窟中部分涅槃?lì)}材圖像有收錄。四、總結(jié)及展望通過對(duì)上述研究成果的整理來看，目前對(duì)該問題的研究呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：在整體研究上，結(jié)合圖像與經(jīng)典的對(duì)照方

16、面及圖像配置方面的研究已較為深入，取得了一系列成果。以克孜爾石窟中的涅槃?lì)}材圖像為參照，進(jìn)行的比較研究為學(xué)界開闊了研究視野。但從美術(shù)與美術(shù)學(xué)的角度及跨學(xué)科研究角度所做的研究略顯薄弱，有待進(jìn)一步的開拓研究。在個(gè)案研究方面，雖克孜爾石窟中存在大量的涅槃?lì)}材圖像，但對(duì)單窟、單組及單個(gè)圖像的研究還是相對(duì)較少，尚有部分涅槃?lì)}材圖像或因規(guī)模較小、情節(jié)簡單，或因畫面漫漶，而未能引起學(xué)界的廣泛關(guān)注與針對(duì)性研究，仍有廣闊的發(fā)展空間。圖版類的著作為學(xué)者研究涅槃?lì)}材圖像提供了豐富寶貴的圖像資料，但在對(duì)圖像的解讀上，仍有部分細(xì)節(jié)有待考證。著述類著作大多是概述性地對(duì)克孜爾石窟中涅槃?lì)}材圖像進(jìn)行描述，國內(nèi)暫時(shí)沒有對(duì)其圖像

17、進(jìn)行深入研究的專門著作。涅槃?lì)}材圖像在向東傳播的過程中，產(chǎn)生了本土化的發(fā)展。因此，在比較研究的領(lǐng)域還有一定的研究價(jià)值和空間。綜上可見，對(duì)克孜爾石窟中涅槃?lì)}材圖像的專項(xiàng)研究依然有待進(jìn)一步探索，部分小幅畫面的研究尚需進(jìn)一步挖掘。Reference：1賈應(yīng)逸.克孜爾與莫高窟的涅槃經(jīng)變比較研究C/龜茲文化研究編輯委員會(huì)編.龜茲文化研究（三）.烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.2趙莉.龜茲石窟“解脫觀”研究：以“無余涅槃”圖像為中心J.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（5）.3Ghose R，Wong G S L，郭夢(mèng)源，等.克孜爾石窟涅槃圖所反映的故事和傳說概述J. 新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），

18、2005（2）.4李瑞哲.新疆克孜爾中心柱石窟與小乘佛教J.宗教學(xué)研究，2006（3）.5朱榮英.論新疆克孜爾千佛洞涅槃畫的幾個(gè)問題J.法音，1982（3）.6何恩之，趙莉.克孜爾石窟壁畫年代分期新論補(bǔ)證J.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（2）.7郭萍.從克孜爾石窟壁畫看龜茲地區(qū)粟特藝術(shù)的傳播J.西域研究，2010（4）.8劉芳，鮑丙峰，屈鈺麗.新疆克孜爾壁畫中佛陀涅槃圖探討與分析J.塔里木大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（3）.9李瑞哲.克孜爾“西域式”石窟模式初步研究D.西北大學(xué)，2004.10任平山.克孜爾中心柱窟的圖像構(gòu)成D.中央美術(shù)學(xué)院，2007.11宮治昭，唐啟山.論克孜爾石窟：石

19、窟構(gòu)造、壁畫樣式、圖像構(gòu)成之間的關(guān)連J.敦煌研究，1991（4）.12宮治昭.涅槃和彌勒的圖像學(xué)M.李萍，張清濤，譯.北京：北京文物出版社，2009.13宮治昭.關(guān)于中亞涅槃圖的圖像學(xué)的考察：圍繞哀悼的形象與摩耶夫人的出現(xiàn)J.敦煌研究，1987（3）.14劉永增.敦煌莫高窟隋代涅槃變相圖與古代印度、中亞涅槃圖像之比較研究J.敦煌研究，1995（1）.15于亮.克孜爾石窟壁畫題材研究D.南京藝術(shù)學(xué)院，2013.16朱榮英.新疆拜城克孜爾千佛洞新1號(hào)窟J.文物，1984（12）.17陽艷華.克孜爾石窟186窟壁畫藝術(shù)研究D.新疆師范大學(xué)，2010.18姚律.克孜爾石窟第38窟佛涅槃圖像談J.新疆藝

20、術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（1）.19賈應(yīng)逸.克孜爾第114窟探析J.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（4）.20雷啟興.龜茲早期壁畫研究：以克孜爾117窟為例D.華東師范大學(xué)，2017.21李瑞哲.小乘佛教根本說一切有部經(jīng)律在克孜爾石窟壁畫中的反映J.敦煌學(xué)輯刊，2006（1）.22于亮.克孜爾石窟壁畫題材研究D.南京藝術(shù)學(xué)院，2013.23姚士宏.新疆克孜爾千佛洞的阿阇世王題材壁畫C/龜茲文化研究編輯委員會(huì)編.龜茲文化研究（三）.烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.24周菁葆.絲綢之路佛教文化研究M.烏魯木齊：新疆人民出版社，2010.25于向東.克孜爾第205窟阿阇世王聞佛涅槃壁畫與“轉(zhuǎn)變”J.裝飾，20