?浙江省山河聯(lián)盟2021-2022學(xué)年高二12月月考語(yǔ)文試題

1、浙江省山河聯(lián)盟2021-2022學(xué)年高二12月月考語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題材料一：與“表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”的傳統(tǒng)文學(xué)路徑不同的是，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，現(xiàn)實(shí)世界退居幕后，已經(jīng)不再是故事發(fā)生的主要背景，玄幻穿越類網(wǎng)文要重新建立一個(gè)嶄新的世界，與之相對(duì)應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)世界的再創(chuàng)造要求其理想讀者拋棄現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)驗(yàn)和觀念的束縛，接受全新的世界設(shè)定，沉浸式地進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本當(dāng)中。更為重要的是，相較于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者創(chuàng)造文本后交由讀者解讀與評(píng)判，作者和讀者之間是雙向互動(dòng)的。讀者可以對(duì)作品實(shí)時(shí)評(píng)價(jià)，作者也可以即時(shí)接納讀者的設(shè)想與建議，改變自己原本構(gòu)思的走向，在某種程度上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為作者與

2、讀者群想象的狂歡，成為不同主體合作完成的作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者對(duì)于“流量”與“變現(xiàn)”的需求，使得當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“粉絲向”嚴(yán)重，大行其道的“爽文”正是“粉絲向”發(fā)展的產(chǎn)物。這類“爽文”直白地表達(dá)人類的望，建立起一個(gè)沒(méi)有根基的烏托邦?！敖鹗种浮狈簽E、“套路化”嚴(yán)重，而這類“爽文”永遠(yuǎn)可以戳中人們的“爽點(diǎn)”，從而擁有永恒的讀者。不過(guò)，無(wú)論何種文學(xué)類別，其“流量”大小永遠(yuǎn)不能成為評(píng)價(jià)它的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，流量既是商業(yè)的助力，也是資本的鐐銬。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要想在商業(yè)性與文學(xué)性的拉鋸之下尋找相對(duì)的平衡，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、呈現(xiàn)人類普遍的情感價(jià)值與取向，則不能唯流量是從，要建立其自身的主體性。令

3、人欣慰的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中也確實(shí)產(chǎn)生了掙脫鐐銬的文學(xué)佳作。邵燕君等人在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年典文集中，從海量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中遴選了五位作家的經(jīng)典作品，以其判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，是否“傳達(dá)了本時(shí)代最核心的精神焦慮和價(jià)值指向”、是否“成為某種更具恒長(zhǎng)普遍意義的人類共性的文學(xué)表征”等，仍然深受傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的影響。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不同話語(yǔ)主體的交鋒對(duì)文學(xué)圈內(nèi)的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)發(fā)起了挑戰(zhàn)。參與者的普泛化必然導(dǎo)致更多元、更健康的話語(yǔ)語(yǔ)境的形成，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)價(jià)，必須兼顧文學(xué)內(nèi)部與大眾傳媒等多個(gè)向度。邵燕君等人的這套評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)是目前為止較為全面的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速生長(zhǎng)性決定了其判斷標(biāo)準(zhǔn)的不確定性。(摘

4、編自淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系：一場(chǎng)文學(xué)之間的角力)材料二：一些文學(xué)研究者對(duì)大眾文藝的基礎(chǔ)功能與核心競(jìng)爭(zhēng)力認(rèn)識(shí)不清?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為人類情感是人類的“生物算法”，用以迅速處理個(gè)體生存發(fā)展面臨的各種信息，以做出有效應(yīng)對(duì)。情感是生命存在與表達(dá)的方式，人類為了變得更聰明，進(jìn)化出豐富的情感。人類個(gè)體的生存、發(fā)展與繁育后代，需要強(qiáng)勁的、時(shí)刻運(yùn)行著的感覺(jué)、情緒和情感活動(dòng)。藝術(shù)發(fā)生的內(nèi)部驅(qū)力正在于此。人們的情感體驗(yàn)需求是自我實(shí)現(xiàn)與自我服務(wù)的?，F(xiàn)實(shí)生活中情感體驗(yàn)、獲取生命經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)不夠，為了讓情感能力得以提高，生命體就驅(qū)動(dòng)人們創(chuàng)造或進(jìn)入藝術(shù)情境，進(jìn)行感覺(jué)、情緒與情感體驗(yàn)活動(dòng)。而文藝作品的故事情節(jié)就是承載大量生

5、命活動(dòng)信息的奇異容器，裝載生命情感信息越多，越是特異、劇烈，受眾體驗(yàn)就越好。大眾文藝通常更強(qiáng)調(diào)營(yíng)造劇烈的高潮體驗(yàn)，把各種感覺(jué)、情緒和情感體驗(yàn)激發(fā)到極致，產(chǎn)生情緒爆炸效應(yīng)。人們把它持久地作用于自身情感信念的建構(gòu)，從中得到自我肯定、自我確認(rèn)與自我完善，因而帶來(lái)持久的愉悅。對(duì)于大眾文藝來(lái)說(shuō)，能否令受眾得到過(guò)癮到位的情感體驗(yàn)，幫助讀者建立精神秩序，是作品能否受到讀者歡迎、對(duì)讀者是否有價(jià)值的基礎(chǔ)性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)榇蟊娢乃噭?chuàng)作是以受眾為中心的，所以大眾文藝也必然是類型化的。人類的情感體驗(yàn)需求具有相同或相似的一面，人類個(gè)體需要在某些作品中，專門體驗(yàn)?zāi)承┨囟ǖ母杏X(jué)、情緒和情感，所以大眾文藝的一個(gè)類型就是指向人

6、類一個(gè)愿望情感群組，這使得人類的情感體驗(yàn)更加高效集中。(摘編自不斷順應(yīng)人類對(duì)情感體驗(yàn)的新需求)材料三：如果寄望于把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)作我們這個(gè)時(shí)代的文化旗幟之一，就不能過(guò)早地為它套上枷鎖。雖然具有多重角色，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)依然是一種文學(xué)樣式，具有其獨(dú)特的精神追求，這就要求作者與讀者不能被資本太過(guò)束縛，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)的繁榮并不意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的繁榮，過(guò)早過(guò)強(qiáng)的逐利動(dòng)機(jī)難免會(huì)扼殺它。有些影視導(dǎo)演就曾直言，現(xiàn)在許多改編自高點(diǎn)擊率網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的影視劇缺乏應(yīng)有的深度。正如尼爾波茲曼認(rèn)為的，造成文化枯萎的原因，不光是對(duì)精神的約束，還有可能是赫胥黎式的“文化成為一場(chǎng)滑稽戲”其中充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化

7、。此外，在確立評(píng)價(jià)機(jī)制和建立理論研究框架的過(guò)程中，還要對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作多一些包容。當(dāng)前，在理論研究方面有刻意將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)相對(duì)立的趨勢(shì)。但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的分野，更重要的在于它擺脫了“文學(xué)是一種文化精英的活動(dòng)”。作為“一種為揭露和批評(píng)自己的局限性而存在的藝術(shù)機(jī)制”，文學(xué)總是在現(xiàn)有框架或者同一題材下去探索如何超越前人，隱含了對(duì)文學(xué)自身的反思，“新”與“舊”永遠(yuǎn)都是相對(duì)的。不僅如此，在文學(xué)理論發(fā)展方面，即便在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，其也早已擺脫文學(xué)自身的局。這說(shuō)明目前的文學(xué)理論對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的無(wú)力感，并不能簡(jiǎn)單歸咎于傳統(tǒng)話語(yǔ)體系和批評(píng)模式的落后，而是文學(xué)理論發(fā)展早已與這個(gè)時(shí)代拉開(kāi)了“代差”。不要過(guò)

8、早地為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)套上枷鎖，它的多樣性，就是文化領(lǐng)域繁榮的最大源泉和前進(jìn)動(dòng)力。(摘編自趙明昊別給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)套上枷鎖)1下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( )A網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品是作者與讀者“共同”創(chuàng)作完成的，而傳統(tǒng)文學(xué)作品的創(chuàng)作則不需要考慮讀者的感受。B當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)急需建立起自身的主體性，徹底擺脫流量束縛，掙脫資本鐐銬，從而創(chuàng)作出文學(xué)佳作。C材料一的“這類爽文永遠(yuǎn)可以戳中人們的爽點(diǎn)”印證了材料二的“大眾文藝通常更強(qiáng)調(diào)營(yíng)造劇烈的高潮體驗(yàn)”。D大眾文藝能夠營(yíng)造劇烈的高潮體驗(yàn)，給受眾帶來(lái)持久的愉悅，因而人們可以從中得到自我肯定、確認(rèn)與完善。2根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )A網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要求其理

9、想讀者拋棄現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)驗(yàn)和觀念的束縛，接受全新的世界設(shè)定，所以它對(duì)讀者閱讀水平的要求比傳統(tǒng)文學(xué)更高。B邵燕君等人評(píng)選中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年經(jīng)典作品的標(biāo)準(zhǔn)是目前較為全面的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但是其深受傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)影響。C網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)驅(qū)力來(lái)自人們對(duì)情感體驗(yàn)的內(nèi)在需求，其核心競(jìng)爭(zhēng)力是它能使受眾得到過(guò)癮的情感體驗(yàn)，幫他們建立精神秩序。D要想讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為我們這個(gè)時(shí)代的文化旗幟，就不要讓它過(guò)度商業(yè)化、庸俗化，同時(shí)要多多包容它，保持它發(fā)展的多樣性。3下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( )A“作者拘泥于讀者的好惡，緊密關(guān)注著讀者的投票和作品流量，怎么能寫出好故事呢？”B“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)其實(shí)沒(méi)

10、有嚴(yán)格的區(qū)別界限，都是文學(xué)，只是平臺(tái)和載體不一樣。C“以前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)屬于一種非主流文化，但是未來(lái)，它會(huì)逐漸成為主流文化中的一種。D“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更像是一種大眾化、草根化的寫作，是讀者本位，它與讀者的距離更近?！?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。5為什么不能用傳統(tǒng)的文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā６?、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。山里的春天孫犁這天，從家鄉(xiāng)來(lái)了一個(gè)人，談了半天家里的事，我很快樂(lè)。我很惦記家里的生活問(wèn)題，他說(shuō)一切很好。我高興地要請(qǐng)他吃飯，跑著各家去買雞蛋，走到一個(gè)人家，一個(gè)年輕的女人正坐在炕沿上，哭喪著臉，在她懷里靠著一個(gè)五六歲的女孩子。我說(shuō)：“老鄉(xiāng)，

11、有雞蛋啊，賣給咱幾個(gè)？”她立時(shí)很生氣地喊叫起來(lái)：“沒(méi)有！還有什么雞蛋？”我說(shuō)：“我是問(wèn)一問(wèn)你，沒(méi)有就算了么！”我走了出來(lái)。吃過(guò)午飯，送走客人，村主任來(lái)找我，說(shuō)是叫我去給一家抗屬翻沙，家具他也拿來(lái)了，就帶我走。我兩個(gè)到了一塊方方的堆著石沙的地里。村主任說(shuō)：“這塊地去年叫水沖了，你給她把這沙子挑到四邊去，好種玉茭子。辛苦你了?！闭f(shuō)完，村主任笑一笑走了。我把軍裝上衣脫下，同皮帶手槍掛在地邊的一棵小棗樹(shù)上。這時(shí)已是暮春三月，棗樹(shù)快要長(zhǎng)葉兒，河灘上的一排大楊樹(shù)，葉子已經(jīng)有銅錢大了，綠油油的。我開(kāi)始把沙子翻起來(lái)，然后鏟到筐里，挑到地邊，堆成土埝，叫夏天的水沖不到地里來(lái)。今天工作很高興，一大擔(dān)沙土挑起來(lái)，也

12、覺(jué)得輕松。我想山里的土質(zhì)壞，還費(fèi)這么大勁；我家里那三畝菜園，出產(chǎn)多么大啊，夠他娘兒兩個(gè)吃的了。起晌的時(shí)候，我看見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走來(lái)一個(gè)婦女，左手拉著一個(gè)小孩，右手提著一把水壺，我想是主人家給我送水來(lái)了，走近一看，原來(lái)就是上午為買雞蛋和我吵嘴的那女人。她一見(jiàn)是我，臉上有點(diǎn)下不來(lái)，后來(lái)才說(shuō)：“同志，休息一下吧。我和你談?wù)劇！蔽艺f(shuō)：“談什么呀？”她說(shuō)：“上午，你趕得不巧，我正生氣。你看人家有人的，有的種地了，咱這地還沒(méi)起沙子。前半天，我拉著孩子來(lái)一看這個(gè)地這樣費(fèi)勁，一個(gè)女人和一個(gè)孩子怎么會(huì)種上，就生起氣來(lái)，正在心里罵我們當(dāng)家的，撇下大人孩子不管，你就來(lái)了。我那時(shí)一看見(jiàn)你們這當(dāng)兵的就火了?！蔽覇?wèn)：“他走的時(shí)候

13、沒(méi)告訴你？”她狠狠地說(shuō)：“人家會(huì)告訴咱，頭一天晚上，人家說(shuō)去報(bào)個(gè)名，一去就沒(méi)回家。第二天，我到區(qū)里去給人家送衣服鞋襪，人家還躲著不見(jiàn)哩。”我一聽(tīng)她這樣說(shuō)，想起自己從軍的事，笑了。那一年，我們?nèi)宓那嗄昕谷障蠕h隊(duì)說(shuō)到村外開(kāi)會(huì)，排上隊(duì)就去參加了學(xué)兵營(yíng)，家里人聽(tīng)見(jiàn)，急了，母親們說(shuō)：“你們?cè)俚郊依锼灰乖僮?，沒(méi)人拉你們啊！”可是我們誰(shuí)也不聽(tīng)，頭也不回跑了。第二天，媳婦們也湊了一隊(duì)，仗著膽子，給我們送衣服，我們藏起來(lái)，叫她們放下回去。她們說(shuō)：“只是見(jiàn)一下，誰(shuí)拖你們的尾巴哩?！笨墒俏覀兯酪膊灰?jiàn)。我喝了幾口水，就又開(kāi)始翻沙。在挑的時(shí)候，女人已經(jīng)拿起鐵鏟，替我裝筐。她看我能挑那么重的東西，就問(wèn)：“你在家里也種

14、地？”我說(shuō)：“種地，我有三畝菜園子。”她又問(wèn)：“家里有大人孩子嗎？”我說(shuō)：“有，一個(gè)老婆，一個(gè)女孩子，今年六歲了。”她驚異地看了看我，又嘆了一口氣說(shuō)：“都是這樣的嗎？你就不惦記你的大人孩子，她們?cè)诩依锊涣R你呀？”我說(shuō)：“她不罵我。今天才從我們家鄉(xiāng)來(lái)了個(gè)人，她還捎口信給我，說(shuō)好好抗日，不要想家，你抗日有了成績(jī)，我和孩子在家里也光榮，出門進(jìn)門，人家都尊敬?！蔽艺f(shuō)到這里，那女人臉紅了一下，她說(shuō)：“呀你家里的進(jìn)步！”我說(shuō)：“我們那里有敵人，村邊就是炮樓，她們痛苦極了，她恨敵人，就愿意我在外面好好抗日。”女人說(shuō)：“有人給她種地嗎？”我說(shuō)：“家鄉(xiāng)來(lái)的人說(shuō)：一到春天，不用她說(shuō)話，就有人給她種上了；一到該鋤苗

15、的時(shí)候，不用她說(shuō)話，就有人給她鋤去了；秋天，她的糧食比起別人，早打到屯里。我們八路軍的弟兄，比親弟兄還親，他們?cè)谀抢锺v防，打敵人，知道我不在家，就會(huì)替我去種上地，照顧我的大人孩子，和我在家一樣。”這時(shí)候，這女人才真正眉開(kāi)眼笑了，她說(shuō)：“剛才我還覺(jué)得辛苦你，自己不落意，這樣一說(shuō)，你和我們當(dāng)家的是一家人，他要住在你們村里，也準(zhǔn)得給你家里去幫忙吧？”我說(shuō)：“一定，我們八路軍就是這樣一個(gè)天南海北的大家庭。你明白這個(gè)道理，你就不用惦記他，他也就不再惦記你們了。”這時(shí)候，女孩子跑到那小棗樹(shù)下面，伸手去夠那槍，又回過(guò)頭來(lái)望望我，望望她母親。我放下?lián)舆^(guò)去，哄著她穿上我那軍裝上衣，系上皮帶，把槍放在她那小手里

16、，那孩子就像一個(gè)小戰(zhàn)士一樣，緊緊地閉著小嘴。對(duì)面的母親，響亮地笑了。一九四四年(選自孫犁全集第一卷，有改動(dòng))6下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是( )A我向年輕的女人買雞蛋，她卻很生氣地喊叫著拒絕了，這就設(shè)置了一個(gè)懸念：她為什么這樣生氣？從而吸引讀者帶著興趣讀下去，一探究竟。B小說(shuō)注重人物心理活動(dòng)描寫，“我”因挑沙土費(fèi)勁，想到家里菜園出產(chǎn)大夠妻女吃的，表現(xiàn)了作為戰(zhàn)士的“我”的人情味，使人物形象真實(shí)、豐滿。C年輕女人聽(tīng)了“我”說(shuō)妻子不僅不罵我，還鼓勵(lì)“我”不要想家后臉紅了一下，說(shuō)“呀，你家里的進(jìn)步！”語(yǔ)帶諷刺，說(shuō)明她還沒(méi)有放下抱怨。D小說(shuō)文風(fēng)樸實(shí)，寫的只是山鄉(xiāng)日常的田間勞作，

17、卻散發(fā)出濃郁的生活氣息，藝術(shù)地表現(xiàn)了同仇敵氣抗擊日寇、團(tuán)結(jié)互助豐衣足食的時(shí)代精神。7小說(shuō)的故事為什么以春天為背景？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。8小說(shuō)是怎樣敘事的？這樣寫有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。三、文言文閱讀閱讀下面文言文，完成下面小題。甲孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。乙孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳

18、起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意，作孟子七篇。其后有騶子之屬。（節(jié)選自史記孟子荀卿列傳）丙孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國(guó)？大夫曰何以利吾家？士、庶人曰何以利吾身？上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”梁

19、惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：仁者無(wú)敵。王請(qǐng)勿疑！”（節(jié)選自孟子梁惠王上）注：比：為，替；耨：（nu）鋤草；梃：棍棒。9下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而

20、闊于事情/B道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/C道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/D道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/10下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A合從連衡：戰(zhàn)國(guó)時(shí)六國(guó)諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”；秦國(guó)聯(lián)合一些諸侯國(guó)進(jìn)攻另外一些諸侯國(guó)的謀略，稱為“連衡”。從，同“縱”；衡，同“橫”。B萬(wàn)乘：兵車萬(wàn)輛。表示軍事力量強(qiáng)大。周朝制度，天子出兵車萬(wàn)乘，諸侯出兵車千乘，后世以“萬(wàn)乘”稱天子。C孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠

21、、信、禮、義、廉、恥。這是儒家倡導(dǎo)的做人的根本，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中“孝悌”指的是對(duì)父母要孝順。D仁、義：是儒家的重要倫理范疇，本意為仁愛(ài)與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”合稱為“五?！?。11下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是( ）A孟子以人性為前提推導(dǎo)政治。具體說(shuō)，從人人都有“不忍人之心”的人心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納，因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國(guó)君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子對(duì)此是深惡痛絕的，因此退而跟弟子著書(shū)立說(shuō)。C孟子反對(duì)追求“利”，他認(rèn)為人們之所以拋棄父母，弒殺君王，正是因?yàn)榛ハ?/p>

22、爭(zhēng)奪利益，而“仁義”則是解決這些弊端的根本。D孟子批評(píng)那些不實(shí)行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評(píng)了梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。12把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。（2）寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？13梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問(wèn)對(duì)策。孟子給出的建議是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面兩首詩(shī)，完成下面小題。書(shū)憤陸游早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間。蜀相杜甫丞相祠堂何處尋

23、，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。14對(duì)下面詩(shī)句中“空”字賞析有誤的一項(xiàng)是（ ）A“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”，以哀景寫哀情。“空”字讓景物具有了濃情，在景語(yǔ)中蘊(yùn)含了令人尋味的“情語(yǔ)”：碧草映階，不過(guò)自為春色；黃鸝隔葉，亦不過(guò)空作好音，無(wú)人欣賞。空：白白的。B“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”，“空”字點(diǎn)出山林有如世外桃源，山雨初霽，萬(wàn)物為之一新，又是初秋的傍晚，空氣之清新，景色之美妙，可以想見(jiàn)。營(yíng)造了恬淡、清新的意境。C“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，“空”字寫出了年華已逝，報(bào)國(guó)無(wú)門，一切成空，表達(dá)衰鬢已斑的無(wú)

24、奈之情。D“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回”，“空”字寫盡了古之繁榮和今之蕭條的對(duì)比，在寫景的同時(shí)寫出了“城”之變遷蘊(yùn)含無(wú)限感嘆。15陸游書(shū)憤和杜甫蜀相都寫到諸葛亮，說(shuō)說(shuō)它們?cè)诟柙佒T葛亮、抒發(fā)情感方面的不同。五、情景默寫16補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）論語(yǔ)十二章中用“_，_”表達(dá)胸懷抱負(fù)的人要擔(dān)當(dāng)大任就應(yīng)當(dāng)具有剛強(qiáng)的意志品質(zhì)的思想。（2）春江花月夜中運(yùn)用想象和“魚(yú)雁傳書(shū)”的典故，含蓄地表達(dá)書(shū)信不能往來(lái)，暗含相思之苦的句子是“_，_”。（3）李商隱在錦瑟中借用莊周和杜宇的典故，表達(dá)自己迷惘又失落的內(nèi)心的兩句是“_，_”。六、選擇題組閱讀下面文字，完成下面小題。（）不同歷史時(shí)空的“武漢保衛(wèi)戰(zhàn)

25、”，都挺立著中華民族不屈的脊梁，傳承著生生不息的精神力量。美國(guó)作家賽珍珠曾感慨：“沒(méi)有任何事任何人可以摧毀中國(guó)人，他們是善于從苦難中生存的堅(jiān)韌之人。”災(zāi)難，是觀照一個(gè)民族靈魂的鏡子?？挂咂溟g，有句話刷屏了：“勁頭上來(lái)了，很多東西都能解決。”這股勁，就是中國(guó)人的精氣神，就是永恒不滅的民族魂。抗疫時(shí)期的一幕幕感人場(chǎng)景，積淀著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重底色，詮釋著社會(huì)主義核心價(jià)值觀，展現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)人民的精神品格。自強(qiáng)不息、百折不撓。（ ）、特別能戰(zhàn)斗,越是艱險(xiǎn)越向前。萬(wàn)眾一心，眾志成城。艱難困苦，相濡以沫。全國(guó)人民心手相牽，億萬(wàn)顆心同頻共振，中國(guó)力量如鋼似鐵，堅(jiān)不可摧。17文段中加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用不當(dāng)?shù)囊?/p>

26、項(xiàng)是（）A堅(jiān)韌B觀照C其間D相濡以沫18下列填入文中兩個(gè)括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A無(wú)論是抗擊外敵，還是抗擊疫病不向困難低頭，不為挫折氣餒，特別能吃苦、特別能忍耐B不論是抗擊外敵，還是抗擊疫病不為挫折氣餒，不向困難低頭，特別能忍耐、特別能吃苦C無(wú)論是抗擊外敵，還是抗擊疫病不為挫折氣餒，不向困難低頭，特別能吃苦、特別能忍耐D不管是抗擊外敵，還是抗擊疫病不向困難低頭，不為挫折氣餒，特別能忍耐、特別能吃苦七、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面文字，完成下面小題。曾點(diǎn)言志，沒(méi)有說(shuō)治國(guó)平天下的想法，卻只提沐浴吹風(fēng)歌詠，似有不學(xué)無(wú)術(shù)（甲）之嫌，而孔子居然還對(duì)他的話表示贊許，這就很耐人尋味了。而孟子也說(shuō)過(guò)“窮則獨(dú)善其身

27、”，可見(jiàn)早期的孔孟思想已經(jīng)包含了一些道家的心理。那么可以做一個(gè)大膽的假設(shè)：儒中有道，道中也必有儒，儒道互補(bǔ)并非中國(guó)文化兩千多年來(lái)發(fā)展的結(jié)果，而是人性的使然。因此儒道兩家在作為一種學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始，甚至在產(chǎn)生之前，就開(kāi)始了相互影響、相互補(bǔ)充。帶著這個(gè)假設(shè)，我們?cè)賮?lái)看老子，也就能理解他說(shuō)的“治國(guó)愛(ài)民”這些話了。而莊子雖然總是批評(píng)儒家，但也同意“德無(wú)不容，任也；道無(wú)不理，義也。”（乙）如果老莊真如他們所說(shuō)的完全棄塵絕世，就應(yīng)該像論語(yǔ)里提到的幾位隱士接輿、長(zhǎng)沮、桀溺等（丙）連姓名都不留，更不用談著書(shū)立說(shuō)、設(shè)帳授徒了?？梢?jiàn)老莊是以出世之心行入世之事，在社會(huì)責(zé)任感這一方面，他們與孔孟是一樣的。同源異流是儒

28、道互補(bǔ)的根本特征，只不過(guò)孔孟關(guān)注的是人的社會(huì)性和文明秩序的發(fā)展,老莊關(guān)懷的是人類生命與心性的和諧與自然。他們都重視人性和社會(huì)問(wèn)題，只是朝著不同的學(xué)術(shù)方向發(fā)展。但無(wú)論二者的差異多么大，卻能彼此依存，形成互補(bǔ)，本同末異，殊途同歸。（?。?9下面對(duì)原文的幾處說(shuō)明，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A甲處“不學(xué)無(wú)術(shù)”的使用欠妥，這里不應(yīng)該評(píng)價(jià)曾點(diǎn)“沒(méi)有學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)”，改為“胸?zé)o大志”更合文意。B乙處標(biāo)點(diǎn)使用錯(cuò)誤，此處是句中的引用，句號(hào)應(yīng)放在引號(hào)的外面。C丙處的破折號(hào)使用正確，兩個(gè)破折號(hào)表示插入解釋說(shuō)明，作用和括號(hào)的作用類似。D丁處前面的句子是病句，病因是“本同末異”和“殊途同歸”矛盾，應(yīng)刪掉一個(gè)。20反證法是一種常

29、用的論證方式：首先做出某個(gè)假設(shè)，然后推理出其與定理、事理或已知條件矛盾，從而證明假設(shè)不成立，以此得出與假設(shè)相反的結(jié)論。試分析第2段所用的反證法的推理思路。八、語(yǔ)言表達(dá)21下面是著名心理學(xué)家赫洛克所做對(duì)比實(shí)驗(yàn)結(jié)果的示意圖。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括該實(shí)驗(yàn)的結(jié)論，要求語(yǔ)意簡(jiǎn)明，句子通順，不超過(guò)70個(gè)字。（說(shuō)明）被試人員分成四個(gè)小組。第一組為受表?yè)P(yáng)組，每次學(xué)習(xí)后予以表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)；第二組為受訓(xùn)斥組，每次學(xué)習(xí)后嚴(yán)加訓(xùn)斥；第三組為受忽視組，不予評(píng)價(jià)只讓其靜聽(tīng)其它兩組受表?yè)P(yáng)和挨批評(píng)；第四組為控制組，讓他們與前三組隔離，不予任何評(píng)價(jià)。九、材料作文22閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：近日，演員不愿意扮丑的話題再次引起輿論熱

30、議。在某電視劇中，無(wú)論是被綁架還是被打入天牢，女主角永遠(yuǎn)穿戴整潔，妝容精致面對(duì)如此失真的呈現(xiàn)，觀眾紛紛給出差評(píng)。材料二：20世紀(jì)90年代，演員鞏俐在電影秋菊打官司里的形象令人印象深刻。為了貼近所飾演的農(nóng)村婦女角色，她在陜西農(nóng)村體驗(yàn)生活，把自己曬黑，讓頭發(fā)變得粗糙、毛躁，連村婦吃面發(fā)出的聲音都要模仿。通過(guò)一系列努力，她塑造的“秋菊”成為了一代人心中的經(jīng)典。閱讀材料后，作為當(dāng)代青年，你有怎樣的感受和思考？請(qǐng)?jiān)谙旅娴膱?chǎng)景中，任選一種，完成寫作任務(wù)。某校擬舉行“美與丑”的討論會(huì)，請(qǐng)寫一篇發(fā)言稿，體現(xiàn)自己的思考與認(rèn)識(shí)。請(qǐng)你以當(dāng)代青年學(xué)生的名義給不愿意扮丑的演員寫一封信，表達(dá)自己的思考與認(rèn)識(shí)。要求：自擬標(biāo)

31、題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1C2A3C4首先指出情感對(duì)人類生存與發(fā)展的重要性；然后論述人類為了讓情感能力得以提高，進(jìn)行了藝術(shù)創(chuàng)作；接著引出大眾文藝的基礎(chǔ)性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；最后得出以受眾為中心的大眾文藝必然是類型化的的結(jié)論。5網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)路徑不同、創(chuàng)作主體不同、商業(yè)性程度不同。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速生長(zhǎng)決定了不能用傳統(tǒng)文學(xué)相對(duì)固定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)它。傳統(tǒng)文學(xué)理論已經(jīng)落后于時(shí)代?！窘馕觥?本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，“傳統(tǒng)文學(xué)作品的創(chuàng)作則不需要考慮讀者的感受”說(shuō)法錯(cuò)誤，文中只是說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品有作者和讀者共同參與，但不代表傳統(tǒng)文學(xué)作品創(chuàng)

32、作不需要考慮讀者的感受。B項(xiàng)，“徹底擺脫流量束縛”說(shuō)法絕對(duì)。材料一中說(shuō)的是“不能唯流量是從”。D項(xiàng)，顛倒因果關(guān)系，材料二的第三段說(shuō)的是“人們把它持久地作用因而帶來(lái)持久的愉悅”。故選C。2本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，“所以它對(duì)讀者閱讀水平的要求比傳統(tǒng)文學(xué)更高”在原文中沒(méi)有任何依據(jù)，原文沒(méi)有提到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)讀者閱讀水平的問(wèn)題。故選A。3本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A項(xiàng)，符合材料三中“過(guò)早過(guò)強(qiáng)的逐利動(dòng)機(jī)難免會(huì)扼殺它”的觀點(diǎn)。B項(xiàng)，符合材料三中“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)依然是一種文學(xué)樣式”的觀點(diǎn)。C項(xiàng)的內(nèi)容在材料三中找不到相對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)。D項(xiàng)，符合材料三中“它擺脫了文學(xué)是一種文化精英的活動(dòng)”

33、的觀點(diǎn)。故選C。4本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章論證思路的能力。首先，概括材料二中每段的內(nèi)容：第一段講的是情感是生命存在與表達(dá)的方式，豐富的情感是人類進(jìn)化的產(chǎn)物，人類的生存與發(fā)展等，需要情感活動(dòng)；第二段指出人類為了獲取足夠的情感體驗(yàn)和生命經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了藝術(shù)，進(jìn)人藝術(shù)情境，并且文藝作品承載的信息越多越特異，受眾的體驗(yàn)就越好；第三段講的是大眾文藝能夠營(yíng)造劇烈的高潮體驗(yàn)，令受眾過(guò)癮是其基礎(chǔ)性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；最后一段首句是本段的中心句，點(diǎn)明了本段的中心，即大眾文藝以受眾為中心，所以其類型化是必然的。其次，用一些關(guān)聯(lián)詞如：首先、然后、最后串聯(lián)段意。最后，將內(nèi)容簡(jiǎn)潔化，形成答案。5本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意

34、思的能力。材料列舉了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不同于傳統(tǒng)文學(xué)的一些特點(diǎn)：傳統(tǒng)文學(xué)的路徑是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)世界不再是故事發(fā)生的主要背景；傳統(tǒng)文學(xué)是一種以作者為主體的精英文化，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是以受眾為中心的；相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商業(yè)性更重，有“粉絲向”。另外，材料最后指出“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速生長(zhǎng)性決定了其判斷標(biāo)準(zhǔn)的不確定性”，材料三的第三段指出傳統(tǒng)文學(xué)理論已經(jīng)落后于時(shí)代，由此可知不能用傳統(tǒng)的文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)發(fā)展迅速的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。6C7便于呈現(xiàn)矛盾，展開(kāi)故事情節(jié)。年輕女人為春天無(wú)法耕種而發(fā)愁生怨，最終因?yàn)榘寺奋妿椭饫щy。利于表達(dá)主題。春天是耕種的季節(jié)，八路軍幫助軍屬耕種，帶來(lái)春天般的溫暖。寄寓希望之意。春天

35、是播種糧食和希望的季節(jié)，春天軍民聯(lián)手耕種，來(lái)日將收獲糧食；軍民一心抗日，必將收獲抗戰(zhàn)的勝利。8設(shè)置明暗兩條線索。明線是年輕女人的丈夫參加八路軍，她在八路軍幫助下耕種；暗線是“我”參加八路軍，家里在八路軍幫助下耕種，使小說(shuō)情節(jié)更為集中緊湊，突出了小說(shuō)的主題。以“我”的視角來(lái)敘事。寫“我”的所見(jiàn)所聞所感，使事件真實(shí)可信，增加親切感。多用對(duì)話形式。用對(duì)話交代相關(guān)的情節(jié)，以“我”和“她”之口自述自家的事情，使敘事?lián)u曳多姿，避免平鋪直敘。先抑后揚(yáng)。“她”先是因丈夫參軍不能給家里干地里活滿懷抱怨，最后感受到八路軍和老百姓一家親，露出笑容，更好地突出了主題?！窘馕觥?此題考查學(xué)生對(duì)文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分

36、析和鑒賞的能力。解答此題，應(yīng)從語(yǔ)句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。C項(xiàng)，“語(yǔ)帶諷刺，說(shuō)明她還沒(méi)有放下抱怨”錯(cuò)誤，“臉紅了一下”說(shuō)明年輕女人在對(duì)比中認(rèn)識(shí)到自己的“落后”，感到不好意思，說(shuō)的話表達(dá)的是對(duì)“我”妻子的稱贊。9B10C11D12（1）說(shuō)人都有憐愛(ài)別人的心的原因在于：如果現(xiàn)在有人忽然看見(jiàn)一個(gè)小孩子將要掉到井里面，都會(huì)有恐懼同情的心理。（2）對(duì)此我深感恥辱（以之為恥），想要為死難者盡洗此恨，要怎么辦才好呢？13孟子的建議：對(duì)百姓施行仁政。在物質(zhì)生產(chǎn)方面，省刑罰、薄賦稅、深耕易耨；在教育方面，要修養(yǎng)孝悌忠信

37、的品德?！窘馕觥?本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：當(dāng)通曉孔道之后，便去游說(shuō)齊宣王，齊宣王沒(méi)有任用他。于是到了梁國(guó)，梁惠王不但不聽(tīng)信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。“適梁”的主語(yǔ)是孟子，且“能”不能獨(dú)立做謂語(yǔ)，其后必須接動(dòng)詞，因此在“用”后斷開(kāi)，排除AC；“不果所言”中的“果”作動(dòng)詞，意思是“認(rèn)為有成效”，故“所言”（名詞短語(yǔ)）作“果”賓語(yǔ)，在其后斷開(kāi)；虛詞“則”前一般停頓。據(jù)以上分析排除D。故選B。10本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。C“孝悌指的是對(duì)父母要孝順”不正確，“孝”是孝順父母，“悌”是友愛(ài)兄弟。故選C。11本題考查學(xué)生分析理解文言文內(nèi)容的能力。D“直

38、接地批評(píng)了梁惠王”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“地方百里而可以王。王如施仁政于民夫誰(shuí)與王敵？故曰：仁者無(wú)敵。王請(qǐng)勿疑”分析可知孟子未直接地批評(píng)，而是從施行仁政就會(huì)讓百姓主動(dòng)歸順，不必引起戰(zhàn)爭(zhēng)的角度來(lái)委婉告知。故選D。12本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點(diǎn)：（1）“所以”，的原因；“謂”，說(shuō)；“乍”，忽然；“孺子”，小孩子；“怵惕”，恐懼；“惻隱”，同情。（2）“恥”，意動(dòng)用法，以為恥辱；“愿”，愿意；“比”，替、為；“一”，完全、都；“灑”，洗刷；“如之何”，對(duì)這怎樣做（辦），“之”代上面“替所有的死難者報(bào)仇雪恨”之事。13本題考查學(xué)生篩選整合文言文信息，歸納概括文言文內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由原文“王

39、如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”，可以得出政策生產(chǎn)方面應(yīng)該少用刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細(xì)作、勤除雜草。由原文“壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民”，可以得出在教育方面，要修養(yǎng)孝悌忠信的品德。參考譯文：甲孟軻，是鄒國(guó)人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。當(dāng)通曉孔道之后，便去游說(shuō)齊宣王，齊宣王沒(méi)有任用他。于是到了梁國(guó)，梁惠王不但不聽(tīng)信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。當(dāng)時(shí)，秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)家富足，兵力強(qiáng)大；楚國(guó)、魏國(guó)任用吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉

40、用孫臏和田忌等人，使各諸侯國(guó)都東來(lái)朝拜齊國(guó)。當(dāng)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國(guó)家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人整理詩(shī)經(jīng)書(shū)經(jīng)，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō)，寫成孟子一書(shū)，共七篇。在他之后，出現(xiàn)了學(xué)者鄒子等人。乙孟子拜見(jiàn)梁惠王，惠王說(shuō)：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將有什么有利于我的國(guó)家嗎？”孟子回答道：“大王，您為什么定要說(shuō)到利呢？只要有仁義就可以了。大王說(shuō)：怎樣有利于我的國(guó)家？大夫說(shuō)：怎樣有利于我的封邑？士人平民說(shuō)：怎樣有利于我自身？上上下下互相爭(zhēng)奪利益，那國(guó)家就危險(xiǎn)了。在擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家，殺掉國(guó)君

41、的，必定是國(guó)內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家里擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國(guó)家里擁有百輛兵車，不算是不多了。如果以道義為后卻以利益為先，那他們不爭(zhēng)奪是不會(huì)滿足的。沒(méi)有講求仁的仁卻遺棄自己父母的；沒(méi)有講求義的人卻輕慢自己君王的。大王只要講仁義就可以了，何必談利呢？”梁惠王說(shuō)：“晉國(guó)，以前天下沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家比它更強(qiáng)大的了，這是老先生您所知道的。（可是）等到傳到我手中，東邊被齊國(guó)打敗，我的長(zhǎng)子也犧牲在這里；西邊又割給秦國(guó)七百里地；南邊又被楚國(guó)欺侮。對(duì)此我深感恥辱，想要為死難者盡洗此恨，要怎么辦才好呢？”孟子回答道：“百里見(jiàn)方的

42、小國(guó)也能夠取得天下。大王如果對(duì)百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細(xì)作、勤除雜草。讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長(zhǎng)，（這樣，）可以讓他們拿起木棍打贏盔甲堅(jiān)硬、刀槍銳利的秦楚兩國(guó)的軍隊(duì)了。他們（秦、楚）常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，使百姓不能耕作來(lái)奉養(yǎng)父母，父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去討伐他們，誰(shuí)能跟大王對(duì)抗呢？所以說(shuō)，有仁德的人天下無(wú)敵。請(qǐng)大王不要懷疑！”丙孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每個(gè)人都能夠懷著一顆沒(méi)有私欲、不去害人的善良之心，這個(gè)世道上的仁德就可以用不完了。每個(gè)人都能夠懷著一顆沒(méi)有私欲和穿墻偷盜之心，

43、世間的義也就用不完了?！彼哉f(shuō)：孟子的道理開(kāi)始于非常粗淺的常識(shí)，而在精密之處又達(dá)到極點(diǎn)。充滿天地之間，傳播于四海之內(nèi)外，而毫厘之間的細(xì)微事物都有所論述。啊，這正是他之所以成為亞圣孟子的原因！后世研究孟子的人，不研究其他的方面，也必須重視這一領(lǐng)域。14A15功績(jī)方面：書(shū)憤著重諸葛亮在出師表中表現(xiàn)出的精神品格，“鞠躬盡瘁，死而后已”。蜀相著重諸葛亮功績(jī)“功蓋三分國(guó)”、“天下計(jì)”、“老臣心”。表情達(dá)意方面：陸游側(cè)重以諸葛亮自況（自喻），表達(dá)渴望北伐復(fù)國(guó)，建功立業(yè)的心愿；杜甫吊古傷懷（懷古傷今），表達(dá)對(duì)英雄的惋惜、追慕以及自傷之心?！窘馕觥?4本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的能力。A.“以哀景寫哀情”錯(cuò)，映階的碧草和好音的黃鸝都是樂(lè)景，應(yīng)該是以樂(lè)景寫哀情，碧草映階，不過(guò)自為春色，黃鸝隔葉，亦不過(guò)空作好音，無(wú)人欣賞。故選A。15本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌情感、把握作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。功績(jī)方面：杜詩(shī)蜀相，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)諸葛亮才智品德的崇敬和功業(yè)未遂的感慨?！疤煜掠?jì)”，是指統(tǒng)一天下的謀略。具體地說(shuō)，這里指諸葛亮所制定的以荊州、益州為基地，整飭內(nèi)政，東聯(lián)孫權(quán)，北拒曹操，而后統(tǒng)一天下的策略?！皟沙保甘裣戎鲃浜秃笾鲃⒍U兩代。“開(kāi)濟(jì)”，“開(kāi)”