2023年高考?xì)v史全程考評特訓(xùn)卷課時練28宋明理學(xué)及明清之際的儒學(xué)思想含解析

1、PAGE PAGE 19課時練28宋明理學(xué)及明清之際的儒學(xué)思想狂刷小題分層練基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)練12022云南省紅河州統(tǒng)一檢測晉朝道教學(xué)者葛洪在抱樸子一書中強調(diào)“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本，若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”。北朝道教學(xué)者寇謙之提出“若有罪重之者，轉(zhuǎn)生蟲畜”。上述主張說明()A.道教主動適應(yīng)社會變化需要B.修身齊家治國為道教的宗旨C.該時期出現(xiàn)了三教并行趨勢D.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛道挑戰(zhàn)22022合肥市質(zhì)檢張載提出“民吾同胞，物吾與也”，其中“民”指老百姓；“胞”即同胞或親兄弟；“物”指自然界的萬物；“與”指朋友或同伴。這一主張體現(xiàn)了()A.唯物思想B和諧精神C.知行合一D自由平

2、等32022江西省鷹潭市模擬周敦頤在太極圖說中提出了“主靜”的修養(yǎng)方法，在通書中則進(jìn)一步指出“主靜”的關(guān)鍵在于寡欲，強調(diào)“一”與“無欲”的主體修養(yǎng)，提出了“懲忿窒欲，遷善改過”的修養(yǎng)論。由此可見，周敦頤()A.為理學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)B.使理學(xué)成為官方哲學(xué)C.提出“存天理、滅人欲”D.深受陸九淵心學(xué)影響42022江西省撫州市質(zhì)監(jiān)南宋淳祐元年，宋理宗令以張、周、二程、朱熹從祀孔廟；1271年，忽必烈宣布“建國號大元，蓋取易經(jīng)乾元之義”；明永樂十三年，將五經(jīng)四書性理大全(五經(jīng)大全四書大全性理大全)頒布天下。材料反映了()A.理學(xué)影響力的上升B.封建統(tǒng)治受到理學(xué)制約C.理學(xué)興起束縛思想D.儒學(xué)正統(tǒng)地位

3、逐漸確立52022陜西省渭南市質(zhì)檢古人講究“入土為安”，認(rèn)為土葬才是正統(tǒng)。雖然宋代官方明令禁止火葬，但民間屢禁不止，以至于后來朝廷允許將在外戰(zhàn)死的士兵施以火葬。明清時期，朝廷對火葬的禁止極為嚴(yán)厲，從宋代刮起來的火葬之風(fēng)也就逐漸消失了。這一變化反映了()A.社會文明的進(jìn)步B儒家思想的強化C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D血緣關(guān)系的淡化62022安徽省安慶市模擬黃宗羲在清入關(guān)初期以明朝為“本朝”，對清朝持?jǐn)硨B(tài)度；稍后，以“有明”代替明朝，用“北”字比喻清朝；康熙十八年后，他用清年號，稱康熙帝為“圣天子”，與清朝官吏交往。材料表明()A.黃宗羲政治立場左右搖擺B.清政府踐行“天下為主”思想C.清朝君主專制達(dá)到了

4、頂峰D.黃宗羲對清初國家治理的認(rèn)同72022河南省鞏固卷“一代大儒”王夫之聲稱，鹽業(yè)利潤很高，應(yīng)該放開給商人去經(jīng)營；文化人做生意不僅不是丟人的事情，而且更被人所推崇，徽商、晉商涌現(xiàn)出許多“儒商”稱號的生意人。這表明，明清時期()A.傳統(tǒng)“重義輕利”思想被完全拋棄B.商品經(jīng)濟(jì)的繁榮沖擊了傳統(tǒng)觀念C.早期人文主義思想有了一定發(fā)展D.專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治有所松動82022寧夏回族自治區(qū)銀川一中月考顧炎武提出以經(jīng)學(xué)取代理學(xué)的主張，認(rèn)為對那些“不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者”，要“一切不為”。據(jù)此，顧炎武()A.認(rèn)為應(yīng)獨尊儒家經(jīng)典B.反對空談義理，要大膽實踐創(chuàng)新。C.強調(diào)經(jīng)學(xué)要解決現(xiàn)實問題D.認(rèn)為六經(jīng)能解決

5、一切現(xiàn)實問題高考適應(yīng)練92021浙江卷1月，5一位理學(xué)家提出“心即理也”的核心命題，主張“切己自反，改過遷善”，認(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。該理學(xué)家()A.被朱熹批評其理學(xué)過于“支離”B.推動北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立C.主張于人生日常處直接體悟理D.確定了理學(xué)的最高范疇“天理”102021全國甲卷，26宋代盛行婚姻論財，遭到一些士大夫的批評。南宋理學(xué)家張弒認(rèn)為，“婚姻結(jié)好，豈為財物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當(dāng)時理學(xué)家()A.淡化婚姻中的宗族觀念B.意圖維護(hù)禮教綱常C.背離政府對民俗的引導(dǎo)D

6、.促成婚姻習(xí)俗變革112021廣東高考，5在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”；生員袖大衣長，“去地一寸”，體現(xiàn)斯文之氣，且其服飾顏色和制式內(nèi)含“比德于玉”“規(guī)言矩行”等意。這反映了當(dāng)時()A.儒家思想規(guī)范社會生活B.科舉制度限制社會流動C.社會等級結(jié)構(gòu)日益固化D.市民文化突破禮制限定122021全國乙卷，27明清時期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣钡牧餍?)A.確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位B.強化了社會主流的價值觀C.阻礙了官方意識形態(tài)的推廣D.沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性132

7、021浙江卷6月，7清初思想巨人王夫之在“氣一元論”唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。他強調(diào)()A.“心外無理”B“宇宙便是吾心”C.“人是萬物的尺度”D“天地之化日新”142020江蘇卷，14孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋()A.儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖B.儒學(xué)與佛教的融合C.理學(xué)成為官方哲學(xué)D.陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)152020全國卷，27清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報效國家等。這表明，宗

8、譜的纂修()A.反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B.體現(xiàn)了儒家思想觀念C.維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D.確立了四民社會結(jié)構(gòu)162019全國卷，26程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A.人類與自然和諧共處B.人與萬事萬物皆同理C.張揚自我的人生態(tài)度D.無為而治的思想理念172019浙江卷4月，6顧炎武是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者，他曾有詩云：“我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時?！痹娭兴w現(xiàn)的情懷是()A.“經(jīng)世致用”B.“人心一點靈明”C.“循天下之公”D.“以天下之權(quán)

9、，寄之天下之人”素能培優(yōu)練18魏晉玄學(xué)是以講究修辭與技巧的談?wù)f論辯方式而進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)。它所討論的問題，從周易老子莊子三本經(jīng)典而來，并以老莊思想解釋周易等儒家經(jīng)典，探究宇宙人生哲理，即“本末有無”的問題。這表明魏晉玄學(xué)的發(fā)展()A.助長了宗教迷信思想的泛濫B.促使?jié)h代經(jīng)學(xué)走向輝煌C.有利于儒道思想的融合發(fā)展D.完成了儒家信仰的重建192022安徽省安慶市模擬李白因為作詩永王東巡歌，在永王割據(jù)失敗后也被捕入獄。因郭子儀等人以天下動蕩、不宜大動干戈為由為他求情，他才免于一死，流放夜郎。兩年后，朝廷因旱災(zāi)大赦天下，李白得以重獲自由身，從長江一路疾馳而下，寫下了那首膾炙人口的早發(fā)白帝城。材料主要體現(xiàn)了

10、()A.唐朝以民為本的法律文化理念B.唐朝綱常倫理得到強化C.李白對于唐朝詩歌的突出貢獻(xiàn)D.佛教思想影響唐朝司法202022河南省安陽市模擬元朝至順元年(1330年)，徽州人鄭千齡被擢升為泉州錄事，但他認(rèn)為泉州錄事牽涉通番貿(mào)易，不易潔身自守，以“吾老矣，毋以貪介取辱”而辭官。這表明，鄭千齡()A.具有鮮明排外思想B.深受理學(xué)思想的影響C.意在踐行“致良知”D.極力反對“理欲合一”212022四川省成都市斷性檢測南宋初年，為了彰顯其統(tǒng)治的正統(tǒng)性，統(tǒng)治者沿襲了北宋禮儀中以大象為“祥瑞”的傳統(tǒng)，其禮儀用象主要來源于貢獻(xiàn)和購買。后來，又以異獸“勞遠(yuǎn)人”“失土性”“象乃無用之物，重擾吾民”為由，停止接受

11、貢象與購象。這反映出()A.財政狀況左右君主行為B.天人感應(yīng)學(xué)說被擯棄C.儒學(xué)觀念影響廟堂決策D.中外貿(mào)易與交流受阻222022四川省涼山州檢測漢唐時期，官方通過鄉(xiāng)里制度全面控制基層社會管理體系，但從宋代以來，士大夫們自覺地、義務(wù)地開展思想教化，漢至唐被官方控制的三老教化由民間組織執(zhí)行，“鄉(xiāng)約”等民間組織日漸發(fā)展。宋代的鄉(xiāng)里教化()A.表明中央集權(quán)遭到削弱B.體現(xiàn)了基層民主政治的發(fā)展C.有利于理學(xué)在民間的傳播D.削弱了宗族的凝聚力232022安徽省江南十校聯(lián)考王陽明曾說：“求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也”他還說：“夫道，天下之

12、公道也；學(xué)，天下之公學(xué)也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”其言論的主要意義在于()A.鼓勵獨立的理性思考和價值判斷B.掀起了明清時期的思想解放運動C.隱含了王陽明的平等和叛逆色彩D.挑戰(zhàn)了孔子、朱子等儒學(xué)的權(quán)威242022陜西省漢中市模擬明末清初思想家王夫之說：“粟貴傷末，粟賤傷農(nóng)。乃當(dāng)其貴，不能使賤，上禁之弗貴，而積粟者閉糴，則愈騰其貴。當(dāng)其賤，不能使貴，上禁之勿賤，而懷金者不售，則愈益其賤?！辈牧媳砻魍醴蛑鲝?)A.加強政府調(diào)控，以平抑糧食價格B.發(fā)揮市場作用以促進(jìn)商品流通C.實行農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)政策D.征收工商稅以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)課時測評提能力一、選擇題(每小題4分，共48分)1202

13、2安徽省淮北市模擬唐初，無論揚道抑佛或是抑道揚佛，最終都只是以揚為主。三教之外，基督教(景教)也在貞觀年間傳入，摩尼教、祅教及其他民間宗教也十分活躍。這說明當(dāng)時()A.封建迷信思想盛行B.儒家正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重沖擊C.三教并行政策確立D.文化政策開明促進(jìn)信仰多元2有學(xué)者評述理學(xué)稱：“尊者以理責(zé)卑，長者以理責(zé)幼，貴者以理責(zé)賤。雖失，謂之順。卑者、幼者、賤者以理爭之，雖得，謂之逆?！边@一評述表明理學(xué)()A.建立了完備的禮儀程序B.重建了禮治秩序C.承認(rèn)了個體的獨立價值D.培養(yǎng)了人際親情32022馬鞍山市檢測玄學(xué)的代表王弼(226249年)認(rèn)為“崇仁義，愈致斯偽順自然而行，不造不施”才是治國根本，故應(yīng)

14、當(dāng)“從事于道者，以無為為君”。魏晉士人崇尚“無為”反映出當(dāng)時()A.門閥制度受到抨擊B儒學(xué)面臨信仰危機(jī)C.無為而治成為主流D三教合一趨勢顯現(xiàn)42022河南省開封市模擬宋代存在大量改易鄉(xiāng)名的現(xiàn)象，下表為部分地方改名情況，據(jù)此可知()原地名改后地名太平鄉(xiāng)孝感鄉(xiāng)安亭鄉(xiāng)服禮鄉(xiāng)春申鄉(xiāng)守信鄉(xiāng)光宅鄉(xiāng)宅仁鄉(xiāng)醋塘鄉(xiāng)樂智鄉(xiāng)A.重文輕武政策直接影響地方治理B.商品經(jīng)濟(jì)推動改易鄉(xiāng)名C.強化中央集權(quán)導(dǎo)致官僚機(jī)構(gòu)膨脹D.理學(xué)影響社會基層治理52022華中師大附中高考押題卷宋代人記述當(dāng)時“吳越閩蜀，家能著書，人知挾冊”“人人尊孔孟，家家誦詩書”。這反映了宋代()A.思想控制不斷強化B經(jīng)濟(jì)重心完全南移C.程朱理學(xué)影響廣泛D文

15、化下移趨勢顯著6王陽明繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認(rèn)識圣賢之心，甚至說：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也?！睋?jù)此可知，王陽明的思想()A.受到佛教思想的啟發(fā)B.注重加強道德修養(yǎng)C.體現(xiàn)平等和叛逆萌芽D.最終引出異端思想72022貴州省畢節(jié)市診斷性考試王陽明認(rèn)為：“天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父子兄弟如仇仇者?！边@說明王陽明()A.強調(diào)“良知”在實踐中的作用B.繼承了荀子“人性本惡”的思想C.倡導(dǎo)“格物致知”的治學(xué)方法D.率先提出“心即理”的哲學(xué)命題82022吉林省長

16、春市監(jiān)測王夫之認(rèn)為，歷史發(fā)展存在某種不以人的善惡標(biāo)準(zhǔn)為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律“勢”，并據(jù)此指出“理”在“勢”中。這表明王夫之()A.揭示了社會發(fā)展規(guī)律B.發(fā)展完善了程朱理學(xué)C.吸收西方的啟蒙思想D.反映社會思潮的變化92022駐馬店市期末清初學(xué)者顏元“譏宋儒偏重讀書，未脫漢唐俗見，異于孔門之教，主躬行，務(wù)六藝”。晚清學(xué)者評價其“深斥洛閩黨說(程朱理學(xué))之非，其所擬學(xué)校之教科，暗合西洋之通制”。由此可知，顏元()A.維護(hù)儒學(xué)綱常倫理B.秉持經(jīng)世致用原則C.借鑒程朱理學(xué)思想D.吸取西方學(xué)術(shù)理念102022四川省成都市診斷性檢測明朝后期，耶穌會傳教士羅明堅初至中國傳教時四處碰壁，做了善事也會遭惡意猜測。后來

17、，他專注于教理書籍的著述，受到明朝官員的好評。利瑪竇因編譯出版了十幾種中文書籍而轟動士林，有工匠為了高價銷售貨物而托名是利瑪竇的發(fā)明。這反映出()A.中國社會尊崇文化的傳統(tǒng)B.士民普遍接受基督教義C.西方科技占據(jù)了優(yōu)勢地位D.程朱理學(xué)受到猛烈沖擊112022河南省新鄉(xiāng)市模擬以李贄、戴震、顏元、顧炎武、王夫之、黃宗羲等學(xué)者為代表的一批明清早期啟蒙思想家，在批判和否定宋明理學(xué)純粹道義論、幸福觀的同時，還重構(gòu)了幸福的內(nèi)涵，倡導(dǎo)重欲、尚利、貴私的價值取向，形成了全新的均衡幸福觀。這表明明清早期啟蒙思想()A.與西方啟蒙思想核心相吻合B.豐富與發(fā)展的傳統(tǒng)儒家思想C.反映了新興階級的時代訴求D.動搖了宋明

18、理學(xué)的統(tǒng)治地位122022馬鞍山市檢測明萬歷時，“儒為名高，賈為厚利”得到徽商的普遍認(rèn)同。當(dāng)時，徽商家庭多以“第教之儒，成則嗣我聲，否亦不失本業(yè)”為信條，命子孫分事儒賈，以維持家族“業(yè)儒”傳統(tǒng)。該現(xiàn)象反映了當(dāng)時徽州地區(qū)()A.尊儒重仕的風(fēng)氣B等級觀念的瓦解C.商業(yè)競爭的激烈D農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的衰退二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)132022安徽省阜陽市統(tǒng)測閱讀材料，完成下列要求。材料一李贄反對長期盛行的輕商賤商的封建流俗，旗幟鮮明地為商賈辯護(hù)：“商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬之貲，經(jīng)風(fēng)濤之險，受辱于關(guān)吏，忍詬于市易，辛勤萬狀，所抉者重，所得者末。然必交結(jié)于卿大夫之門，然后可以收其利而

19、遠(yuǎn)其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉！”他還宣揚典型人物和事跡來為商人正名，提出了“良賈何負(fù)宏儒”的論斷。例如，他在阿寄傳中贊揚一位市井細(xì)民不僅有經(jīng)商才能，還具有忠厚誠篤的品德；在商士傳中歌頌小商人程瓊拾金不昧的美德，贊嘆“孰知其事出士人之上如此也！”摘編自周治華李贄的經(jīng)濟(jì)倫理思想與經(jīng)濟(jì)治理策論材料二15世紀(jì)初開始，佛羅倫薩的知識精英積極肯定財富的價值波焦布拉喬利尼在論貪婪中強調(diào)“貪婪”或“占有欲”是人的本能，追求財富是合乎人性的行為，更重要的是，他指出物質(zhì)占有欲和財富是市民生活、國家和文明的基礎(chǔ)“請不要給我提起那些粗俗、偽善的蠢貨，他們披著宗教的外衣，四處游蕩，過著不勞而獲的生活，卻向別人鼓

20、吹貧困和鄙視物質(zhì)財富如果所有人只滿足于自給自足，那么就不會有人修建教堂和宮室，一切藝術(shù)活動都將停止，我們的生活和公共事務(wù)將陷入一片混亂?！闭幾詣⒁簭摹俺鍪馈钡健叭胧馈保赫撐乃噺?fù)興時期意大利的市民生活倫理(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出李贄經(jīng)濟(jì)思想形成的社會背景。(12分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括李贄與波焦布拉喬利尼經(jīng)濟(jì)思想的相同之處，并對后者的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行簡要評價。(13分)142022河南省湘豫名校聯(lián)考閱讀材料，完成下列要求。材料古代中國思想文化講義目錄(部分)第三回家國秩序國家、社會與儒家引子：從“家”到“國”，從“禮”到“法”一、家有家規(guī)，國有國法：從家庭、宗族到國家二

21、、國家國家：國在家之上三、國家與秩序的需要四、儒家的禮：禮貌、禮節(jié)與禮制五、儀式：靠象征建立秩序、合法性六、什么是“儒”？“吾與史、巫同途而殊歸也”七、穿衣戴帽，不僅僅是穿衣戴帽八、從禮到法的提升：家庭秩序到國家秩序九、名分：“必也正名”十、“敬”與“仁”：和睦、等級與尊卑十一、儒學(xué)的確立與瓦解根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，就材料整體或其中任意一點擬定一個論題，并予以闡述。(要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清晰)(12分)課時練28宋明理學(xué)及明清之際的儒學(xué)思想狂刷小題分層練1A據(jù)材料“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本，若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”“若有罪重之者，轉(zhuǎn)生蟲畜”，可知道教

22、學(xué)者為發(fā)展壯大道教，吸收儒家和佛教部分思想，故選A項；修身齊家治國是儒家的宗旨，排除B項；材料的主體是道教，并不是三教并行，排除C項；材料“當(dāng)以忠孝和順仁信為本，若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”強調(diào)道教吸收儒家思想，并不是儒學(xué)受到佛道挑戰(zhàn)，排除D項。2B題干中張載認(rèn)為，百姓是我的同胞，世間萬物和我都是朋友，即強調(diào)人類萬物都是天地所生，要一視同仁，體現(xiàn)了和諧精神，故選B項；張載的唯物思想體現(xiàn)在，他認(rèn)為世界是充滿物質(zhì)性的氣，與題干內(nèi)容無關(guān)，排除A項；知行合一強調(diào)內(nèi)心的覺知要與實踐相統(tǒng)一，與題干內(nèi)容不符，且知行合一是明朝王陽明的思想主張，排除C項；自由平等觀念強調(diào)在社會中人人都享受平等的待遇，

23、這一思想出現(xiàn)于近代的西方，排除D項。3A據(jù)材料“強調(diào)一與無欲的主體修養(yǎng)，提出了懲忿窒欲，遷善改過的修養(yǎng)論”，可知周敦頤提出主靜的修養(yǎng)方法，主張寡欲，這與理學(xué)提倡的天理有契合點，為理學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)，故選A項；南宋理學(xué)成為官方哲學(xué)，周敦頤為北宋人，排除B項；朱熹提出“存天理，滅人欲”，排除C項；周敦頤是客觀唯心主義，陸九淵是主觀唯心主義，周敦頤要比陸九淵年代早，排除D項。4A由材料“宋理宗令以張、周、二程、朱熹從祀孔廟”可知理學(xué)代表人物從祀孔廟，由材料“將五經(jīng)四書性理大全（五經(jīng)大全四書大全性理大全）頒布天下”可知理學(xué)成為考試科目，成為頒行天下的準(zhǔn)則，說明理學(xué)的影響力逐漸擴(kuò)大，故選A項；材料強調(diào)

24、的是理學(xué)對政治的影響，沒有反映出理學(xué)的制約作用，排除B項；材料無法推斷出理學(xué)對思想的束縛，排除C項；西漢以后逐漸確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，且材料反映的理學(xué)的影響，并未體現(xiàn)出理學(xué)道統(tǒng)地位的確立，排除D項。5B由材料“認(rèn)為土葬才是正統(tǒng)”“明清時期，朝廷對火葬的禁止極為嚴(yán)厲”可知“入土為安”是古代儒家思想生活化的體現(xiàn)，明清時期程朱理學(xué)成為官方意識形態(tài)，受儒家思想的影響政府對火葬的管控非常嚴(yán)厲，故選B項；土葬不符合社會發(fā)展趨勢，排除A項；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和喪葬形式的變化無關(guān)聯(lián)，排除C項；不管采取何種喪葬形式，都不會影響血緣關(guān)系，排除D項。6D由題干可知，黃宗羲對清朝態(tài)度從敵對到認(rèn)同，且“稱康熙帝為圣天子”這

25、和清朝的統(tǒng)治狀況有關(guān)，結(jié)合所學(xué)，清初統(tǒng)一的多民族國家得到鞏固，疆域遼闊、政治清明，統(tǒng)治者勵精圖治，封建經(jīng)濟(jì)繁榮，黃宗羲態(tài)度的轉(zhuǎn)變表明其對清初國家治理的認(rèn)同，故選D項；材料反映了黃宗羲對清朝的不斷認(rèn)同，并未出現(xiàn)搖擺，排除A項；“天下為主”強調(diào)人民是國家主人，具有早期民主啟蒙色彩，結(jié)合所學(xué)清朝君主專制達(dá)到頂峰，選項表述不符合史實，排除B項；結(jié)合所學(xué)，黃宗羲批判君主制專制制度，而清朝君主專制達(dá)到頂峰與黃宗羲主張相悖，并非黃宗羲認(rèn)可清朝的原因，排除C項。7B依據(jù)材料，王夫之說，鹽業(yè)利潤很高，應(yīng)該讓商人去經(jīng)營；文化人做生意不丟人，而且被人推崇，這表明商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)“重義輕利”的觀念，故選B項；

26、“重義輕利”的觀念受到?jīng)_擊，但并未完全拋棄，排除A項；人文思想是關(guān)注人和人類社會、重視人的價值和尊嚴(yán)，而材料反映人的思想觀念變化，排除C項；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊人們思想觀念，但并未沖擊專制主義中央集權(quán)，且明清時期是專制主義中央集權(quán)的空前強化時期，排除D項。8C據(jù)材料“顧炎武提出以經(jīng)學(xué)取代理學(xué)的主張，認(rèn)為對那些不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，要一切不為”，可知顧炎武強調(diào)經(jīng)學(xué)要為現(xiàn)實服務(wù)，體現(xiàn)了顧炎武經(jīng)世致用的思想，故選C項；西漢時就已經(jīng)獨尊儒家經(jīng)典了，排除A項；材料只提到為現(xiàn)實服務(wù)，并不是實踐創(chuàng)新，排除B項；六經(jīng)能解決一切現(xiàn)實問題表述太絕對，且材料信息無法體現(xiàn)，排除D項。9C結(jié)合所學(xué)知識可知，陸九淵提出

27、“心即理也”的核心命題，主張于人生日常處通過內(nèi)心反省來明理，因此C正確；陸九淵批評朱熹的理學(xué)過于“支離”，A排除；B、D兩項是程朱理學(xué)的成就，排除。10B由材料“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”“強調(diào)婚姻是合二姓之好，上能事先祖，下可繼后世”可知，當(dāng)時的理學(xué)家反對當(dāng)時社會盛行的婚姻論財?shù)淖龇ǎ噲D維護(hù)原有的宗族倫理綱常，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，故選B；材料顯示當(dāng)時的理學(xué)家仍非常重視婚姻中的宗族觀念，而非淡化，排除A；理學(xué)家的這些主張試圖維護(hù)原有的封建倫理觀念，這迎合了封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求，而非背離，排除C；由材料可知，當(dāng)時的理學(xué)家是主張維護(hù)原有的婚姻習(xí)俗的，他們是反對婚姻習(xí)俗發(fā)生變革的，排除D。11A根據(jù)材料

28、“體現(xiàn)斯文之氣，且其服飾顏色和制式內(nèi)含比德于玉規(guī)言矩行等意”可知明代生員的服飾中體現(xiàn)了儒家思想的影響，說明儒家思想規(guī)范社會生活，故選A項；科舉制是有利于社會流動的，排除B項；根據(jù)服飾的差別不能說明社會等級日益固化，排除C項；生員的服飾體現(xiàn)了儒家思想的影響，和市民文化無關(guān)，而且也不能說明市民文化突破了禮制限定，排除D項。12B結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，“善書”的內(nèi)容都是傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)容，而儒家思想是明清時期的主流思想，所以“善書”的流行是在強化社會主流的價值觀，故選B項；理學(xué)的主導(dǎo)地位在南宋就已經(jīng)得到確立，排除A項；儒家思想就是官方的意識形態(tài)，所以“阻礙”的說法錯誤，排除C項；“善書”的流行是強化了儒

29、家思想的地位，沒有沖擊，排除D。13D王夫之提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀，由此強調(diào)“天地之化日新”，即宇宙間的事物都是無常的，不斷在變化著的，故D正確；“心外無理”是王陽明的思想，故A錯誤；“宇宙便是吾心”是陸九淵的思想，故B錯誤；“人是萬物的尺度”是普羅塔格拉的思想主張，故C錯誤。14B程顥、程頤兄弟將儒家思想和佛教思想圓通，僧人契嵩則認(rèn)為儒家思想和佛教思想在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，佛教思想中也有家國天下和君臣父子等與儒家思想相似的內(nèi)容。由此可知北宋時期出現(xiàn)了儒學(xué)和佛教的融合，故B項正確。唐代興起儒學(xué)復(fù)興運動，北宋時期儒學(xué)的統(tǒng)治地位加強，排除A項；北宋時期理學(xué)尚未成為官方哲學(xué)，排除C項

30、；陽明心學(xué)出現(xiàn)于明代，與材料時間不符，排除D項。15B族規(guī)與家訓(xùn)的主要內(nèi)容“血緣倫理、持家立業(yè)、報效國家”與儒家的修身、齊家、治國、平天下一致，故B項正確。根據(jù)材料可知，族規(guī)與家訓(xùn)的內(nèi)容沒有涉及科舉制度，故A項錯誤。隋唐以來，士族走向沒落，且維持血統(tǒng)純正僅由材料無法得出，故C項錯誤。四民是指士農(nóng)工商，與題意不符，故D項錯誤。16B作為程朱理學(xué)的代表人物，程顥的詩句體現(xiàn)的主旨是天地萬物都蘊含道理，人與萬事萬物皆同理，故選B項。人與自然和諧共處不是材料主旨，排除A項；材料信息無法體現(xiàn)張揚自我和無為而治，排除C、D兩項。17A本題詩句出自顧炎武的詩精衛(wèi)，本詩反映了顧炎武反清復(fù)明、經(jīng)世致用的遠(yuǎn)大志向，

31、故A項符合題意。B項是明朝王陽明的思想主張，不符合題意。C項是王夫之的思想主張，與題意無關(guān)，故排除。D項雖然是顧炎武的主張，但與題中材料無關(guān)，故排除D項。18C據(jù)材料“以老莊思想解釋周易等儒家經(jīng)典”可知魏晉玄學(xué)融合儒道思想，故選C項；據(jù)材料“魏晉玄學(xué)是以講究修辭與技巧的談?wù)f論辯方式而進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)”可知魏晉玄學(xué)不是宗教迷信思想，排除A項；魏晉時期是漢代經(jīng)學(xué)走向衰落的時代，排除B項；心學(xué)的出現(xiàn)完成了儒家信仰的重建，排除D項。19A據(jù)材料“以天下動蕩、不宜大動干戈為由”為李白求情，使其減刑，“朝廷因旱災(zāi)大赦天下”使李白重獲自由，可知唐朝以民為本的法律文化理念，故選A項；材料“永王割據(jù)”嚴(yán)重違背綱常

32、倫理，與之相關(guān)的李白卻由死刑改為流放，與唐朝綱常倫理得到強化不符，排除B項；材料“以天下動蕩、不宜大動干戈為由”并非是李白對于唐朝詩歌的突出貢獻(xiàn)，排除C項；材料“因旱災(zāi)大赦天下”涉及的是儒家思想而非佛教思想，排除D項。20B據(jù)材料“但他認(rèn)為泉州錄事牽涉通番貿(mào)易，不易潔身自守”，可知鄭千齡寧愿辭官也不愿名聲被毀，說明其注重自身修養(yǎng)，符合理學(xué)中“修身”的主張，故選B項；材料提到鄭千齡辭官原因是“不易潔身自守”，并不是排外，排除A項；“致良知”強調(diào)內(nèi)心反省，鄭千齡辭官屬于行為，排除C項；“理欲合一”是明末清初王夫之的思想，時間不符，排除D項。21C據(jù)材料“以異獸勞遠(yuǎn)人重擾吾民為由，停止接受貢象與購象

33、”可知儒家思想中的民本思想影響政府貢象與購象的決策，故選C項；皇帝制度中皇權(quán)至高無上，皇位至高無上，君主行為具有隨意性，且材料中沒有提及財政狀況和君主行為的關(guān)系，排除A項；據(jù)材料“沿襲了祥瑞的傳統(tǒng)”可知沿襲天人感應(yīng)學(xué)說，結(jié)合材料“停止接受貢象與購象”和所學(xué)知識，在宋代實用思潮中，大象卸任了祥瑞的功勛，而不是天人感應(yīng)學(xué)說被擯棄，排除B項；南宋海外貿(mào)易繁榮，不符史實，排除D項。22C據(jù)材料“宋代以來，士大夫們自覺地、義務(wù)地開展思想教化”并結(jié)合所學(xué)知識，宋代理學(xué)興盛，鄉(xiāng)里教化有利于理學(xué)在民間的傳播，故選C項；宋代采取收精兵、削實權(quán)、制錢谷的措施加強了中央集權(quán)，不符史實，排除A項；宋代是君主專制中央集

34、權(quán)政府，不是民主政治，排除B項；宋代的鄉(xiāng)里教化由民間組織執(zhí)行，加強了宗族的凝聚力，排除D項。23A由材料“其言之出于孔子者，亦不敢以為是也”可知王陽明指出孔子所言未必正確，所以不能以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以自己的理性思考和內(nèi)心判斷為準(zhǔn)繩，故選A項；材料強調(diào)的是王陽明思想的內(nèi)容，并未提及該觀點產(chǎn)生的影響，排除B項；王陽明是心學(xué)的代表人物，心學(xué)具有禪宗色彩，沒有叛逆色彩，排除C項；心學(xué)是對儒家思想的繼承和發(fā)展，并未挑戰(zhàn)儒學(xué)權(quán)威，排除D項。24B根據(jù)材料“粟貴傷末，粟賤傷農(nóng)。乃當(dāng)其貴，不能使賤，當(dāng)其賤，不能使貴”說明王夫之主張統(tǒng)治者應(yīng)該遵循市場對物價的調(diào)節(jié)作用而不能違背市場規(guī)律，否則就會

35、損害農(nóng)商的利益，故選B項；材料“乃當(dāng)其貴，不能使賤，上禁之弗貴”反對政府違背市場規(guī)律對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)和調(diào)控，排除A項；材料只是涉及物價貴賤問題，沒有提出要實行農(nóng)商并舉，排除C項；材料“粟貴傷末，粟賤傷農(nóng)”體現(xiàn)了既要維護(hù)農(nóng)民也要維護(hù)商人的利益，排除D項。課時測評提能力1D根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，當(dāng)時政府對待宗教的態(tài)度較為開明，這促進(jìn)了當(dāng)時社會信仰的多元化，故選D項；宗教信仰不能完全和宗教迷信等同起來，排除A項；材料沒有反映儒家思想的地位問題，無法得出“儒家正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重沖擊”的結(jié)論，排除B項；材料反映的是唐朝信仰多元，并不能得出“三教并行”的結(jié)論，排除C項。2B據(jù)材料“以理責(zé)卑責(zé)幼責(zé)賤”可

36、知理學(xué)以“理”為依據(jù)，重建了禮治秩序，故選B項；早在先秦時期，中國就建立了完備的禮儀程序，排除A項；據(jù)材料“卑者、幼者、賤者以理爭之謂之逆”可知理學(xué)講究尊卑秩序，否認(rèn)個體的獨立價值，排除C項；據(jù)材料“尊者責(zé)卑，長者責(zé)幼，貴者責(zé)賤”可知理學(xué)不利于培養(yǎng)人際親情，排除D項。3B由“崇仁義，愈致斯偽”可知王弼認(rèn)為儒家崇尚仁義易導(dǎo)致虛偽，由“順自然而行”、“從事于道者，以無為為君”可知，他反對用儒家思想治國，而主張無為而治，這說明當(dāng)時儒家面臨著信仰危機(jī)，故選B項；題干體現(xiàn)的是魏晉時期士人對儒學(xué)的態(tài)度，但并沒有體現(xiàn)門閥政治，排除A項；雖然題干中王弼主張無為而治，但是由于沒有與其他思想進(jìn)行比較，所以沒法說明

37、無為而治就是主流思想，而且無為而治在魏晉時期不適合統(tǒng)治者的需要，排除C項；三教合一趨勢顯現(xiàn)于唐朝，與題干時間“魏晉時期”不符，排除D項。4D據(jù)材料表格改后地名“孝感鄉(xiāng)、服禮鄉(xiāng)、守信鄉(xiāng)”等，結(jié)合所學(xué)孝、禮、信等是傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)容可知，地名的修改受理學(xué)影響，故選D項；材料沒有涉及重文輕武的相關(guān)信息，排除A項；據(jù)材料改后地名“孝感鄉(xiāng)、服禮鄉(xiāng)、守信鄉(xiāng)”等可知，這些地名與商品經(jīng)濟(jì)無關(guān)，排除B項；材料主旨是宋代存在大量改易鄉(xiāng)名的現(xiàn)象，與官僚機(jī)構(gòu)膨脹沒有聯(lián)系，排除C項。5D宋代南方各地民間文化氛圍濃厚，讀書之風(fēng)盛行，出現(xiàn)“人人尊孔孟，家家誦詩書”的現(xiàn)象，故選D項；文化氛圍的濃厚，并不意味著思想控制的強化，

38、排除A項；僅是南方民間讀書之風(fēng)盛行，不能反映南北經(jīng)濟(jì)的差異，排除B項；南宋后期，程朱理學(xué)受到官方推崇，家家戶戶尊崇孔孟，并沒有尊崇程朱，排除C項。6C王陽明認(rèn)為“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也”，這說明他的思想具有比較明顯的感性自然和直覺經(jīng)驗色彩，以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，反對用先驗觀念強制管轄心靈，體現(xiàn)出一定的平等和叛逆萌芽，故C項正確。材料并未提及王陽明吸收佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，排除A項；材料也未提及王陽明提出的“致良知”和“知行合一”的學(xué)說，排除B項；最終引出異端思想的說法缺乏史實依據(jù)，排除D項。7A“其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物

39、欲之蔽”可得他認(rèn)為最終人與圣人相同，但由于生活中的自私逐漸喪失，所以強調(diào)“良知”在實踐中的重要性，故選A項；“天下之人心，其始亦非有異于圣人也”可見他認(rèn)為人性本善，排除B項；“特其間于有我之私，隔于物欲之蔽”這里提倡在日常生活中致良知即可，而沒有從某一種事物中去探究，排除C項；“天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽”可見他認(rèn)為人心本善，由于日常生活中的自私物欲會導(dǎo)致自己喪失良知，從而強調(diào)致良知的重要性，無法體現(xiàn)心是世界本原的哲學(xué)高度，排除D項。8D根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，王夫之認(rèn)為“勢”是客觀存在的規(guī)律，“理”在“勢”中，顛覆了程朱理學(xué)“道在氣先”唯心主義先驗論的理

40、論根基，反映了明清時期新的思想在孕育萌生，故選D項；王夫之是古代樸素唯物主義思想家的代表，沒有真正揭示社會發(fā)展規(guī)律，排除A項；王夫之“理”在“勢”中的思想是對程朱理學(xué)的顛覆，不是發(fā)展完善，排除B項；明清之際西方啟蒙思想才剛開始興起，還沒影響到王夫之的思想，排除C項。9B據(jù)材料“譏宋儒偏重讀書主躬行，務(wù)六藝深斥洛閩黨說（程朱理學(xué)）之非”可知顏元抨擊程朱理學(xué)的僵化學(xué)風(fēng)，重視實踐，這表明顏元堅持經(jīng)世致用的原則，故選B項；據(jù)材料“譏宋儒偏重讀書主躬行”可知顏元對實學(xué)的推崇，不能體現(xiàn)維護(hù)儒學(xué)綱常倫理，排除A項；據(jù)材料“深斥洛閩黨說（程朱理學(xué)）之非”可知顏元反對程朱理學(xué)，排除C項；據(jù)材料“暗合西洋之通制”

41、可知晚清學(xué)者只是把顏元的思想主張與西方思想類比，不能表明他對西學(xué)的吸收與借鑒，排除D項。10A據(jù)材料“明朝后期，耶穌會傳教士羅明堅初至中國傳教時四處碰壁，做了善事也會遭惡意猜測。后來，他專注于教理書籍的著述，受到明朝官員的好評。利瑪竇因編譯出版了十幾種中文書籍而轟動士林，有工匠為了高價銷售貨物而托名是利瑪竇的發(fā)明”可知專注于教理書籍的著述的傳教士會受到好評，反映出中國社會尊崇文化的傳統(tǒng)，故選A項；B項中“普遍接受”的說法錯誤，排除；材料沒有西方科技的相關(guān)信息，排除C項；據(jù)所學(xué)程朱理學(xué)在明代依然是主流思想并未受到?jīng)_擊，排除D項。11B據(jù)材料“重構(gòu)了幸福的內(nèi)涵，倡導(dǎo)重欲、尚利、貴私的價值取向”，可知明清時期的早期啟蒙思想，繼承與批判了儒學(xué)，是對傳統(tǒng)儒學(xué)的豐富與發(fā)展，故選B項；西方的是資產(chǎn)階級的民主思想，而中國的仍然屬于儒學(xué)的范疇，排除A項；當(dāng)時中國沒有資產(chǎn)階級，排除C項；新文化運動動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位，排除D項