管理類(lèi)聯(lián)考真題寫(xiě)作部分答案(2015-2017)

1、2017 年真題：2017 年真題：只用賞罰就能治好臣民嗎？原文 “人性本惡”為前提， 通過(guò)一系列論證得出了只用賞罰就能治好臣民的結(jié)論，看似嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)際上存在諸多漏洞，現(xiàn)分析如下：首先， “人的本性是好利惡害的”這只是一部分人的觀點(diǎn)主張，例如有的人主張 “人性本善” ，原文中作者忽略了一項(xiàng)重要內(nèi)容：人可以通過(guò)后天學(xué)習(xí)來(lái)不斷改變自己的人生觀以及價(jià)值觀。其次，作者認(rèn)為“世界上根本不存在不求私利的廉潔之士”,這一論斷比較武斷，即使人的“本性是好利惡 害的”，如果能夠用完善的機(jī)制規(guī)范人們的行為，并且能夠附加良好的教育引導(dǎo)，即未必不會(huì)培養(yǎng)出“廉潔之士”。 就算真的是不存在廉潔之士，這也不代表“不存在相對(duì)更

2、廉潔的人”，從而也不代表著“沒(méi)有必要尋找廉 潔之士”。再次，任用官員之后有效地防止他們以權(quán)謀私，這是廉政建設(shè)的關(guān)鍵，但是未必只是唯一的手段。廉政的建設(shè)是有多方面要求的，畢竟除了防止官員以權(quán)謀私外，還有塑造公平、公正的政治局面，髙效的法律機(jī)制等方面。最后，實(shí)施賞罰的機(jī)制，并不意味著就會(huì)“揭發(fā)以權(quán)謀私的官員”，因?yàn)檫@種機(jī)制的實(shí)施有可能會(huì)帶來(lái)誣告的現(xiàn)象。我們都知道，揭發(fā)的前提是“知道”，但是這一前提未必就成立，又如何談賞與罰呢？與此同時(shí)，如果 被揭發(fā)的官員實(shí)施打擊報(bào)復(fù)行為，并且這種報(bào)復(fù)給揭發(fā)的臣民帶來(lái)的代價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其所受的獎(jiǎng)勵(lì)，臣民又該如何決斷？在這種情況下，臣民就有可能不會(huì)揭發(fā)官員。原文存在諸多漏

3、洞，論述者得出只用賞罰就能治好臣民的推理需要認(rèn)真商榷。2016 年真題：2016 年真題：有失偏頗的論證原文通過(guò)一系列看似嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，得出“大學(xué)生的就業(yè)并不是什么問(wèn)題，我們大可不必為此顧慮重重”的結(jié)論，實(shí)則漏洞百出。首先，文中由“2012 年我國(guó)勞動(dòng)年齡人口比2011 年減少了345 萬(wàn)”可得“我國(guó)勞動(dòng)力的供應(yīng)從過(guò)剩變成了短缺”，此論據(jù)不夠充分，因?yàn)闆Q定勞動(dòng)力供求關(guān)系變化的因素還可以包括勞動(dòng)力需求的變化，這一點(diǎn)文中并沒(méi)有提及，即不可武斷地得出“我國(guó)勞動(dòng)力的供應(yīng)從過(guò)剩變成了短缺”。其次，文中用長(zhǎng)三角地區(qū)出現(xiàn)“用工荒”，來(lái)說(shuō)明“我國(guó)的大學(xué)生其實(shí)是供不應(yīng)求的”犯了混淆概念的錯(cuò)誤。我們都知道就業(yè)市場(chǎng)還

4、包括許多其他沒(méi)有大學(xué)學(xué)歷的就業(yè)群體， 他們也是就業(yè)市場(chǎng)上不容忽視的群體，把 “用 工荒”等同于“大學(xué)生供不應(yīng)求”,就將“用工荒”的“工”等同于了“大學(xué)生”。再次，文中由“2015 年第二季度我國(guó)崗位空缺與求職人數(shù)的比率”來(lái)證明“勞動(dòng)力市場(chǎng)需求大于供給”了由局部推整體的錯(cuò)誤， , 犯這是因?yàn)閿?shù)據(jù)只是2015 年第二季度的，其他季度的勞動(dòng)力供求關(guān)系，我們不得而知。最后，文中多次出現(xiàn)以偏概全、排除他因的錯(cuò)誤，包括：由“一個(gè)人受教育程度越髙”得出“整體素質(zhì)也就 越高，適應(yīng)能力就越強(qiáng)，當(dāng)然也就越容易就業(yè)”排除了影響整體素質(zhì)、適應(yīng)能力、就業(yè)的種種其他因素；由“勞動(dòng)力市場(chǎng)需求大于供給 “得出“我國(guó)的大學(xué)生其

5、實(shí)是供不應(yīng)求的”，排除了大學(xué)生與企業(yè)互不匹配等因素；文中由“只要根據(jù)市場(chǎng)需求調(diào)整高校專(zhuān)業(yè)設(shè)置，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行就業(yè)教育以改變他們的就業(yè)觀念，鼓勵(lì)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)“也不能直接得出“大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題將不復(fù)存在”，因?yàn)樵斐纱髮W(xué)生就業(yè)難問(wèn)題的原因還有很多。鑒于以上論證中的種種漏洞，得出“大學(xué)生的就業(yè)還是存在問(wèn)題的”，原文是篇有失偏頗的論證。企業(yè)發(fā)展需要堅(jiān)持創(chuàng)新擴(kuò)大生產(chǎn)和投資研發(fā)新產(chǎn)品是企業(yè)在決策時(shí)往往考慮的兩種選擇。投資研發(fā)新產(chǎn)品是一種創(chuàng)新利用現(xiàn)有知識(shí)和物質(zhì)，改進(jìn)或創(chuàng)造新事物的行為。雖然投資研發(fā)新產(chǎn)品存在一定風(fēng)險(xiǎn)，但是其利益確實(shí)是遠(yuǎn)大于擴(kuò)大生產(chǎn)。因此我們認(rèn)為：企業(yè)發(fā)展需要堅(jiān)持創(chuàng)新。首先，堅(jiān)持創(chuàng)新可以不斷滿足

6、消費(fèi)者的需求。企業(yè)只有不斷了解、把握消費(fèi)者的需求，通過(guò)創(chuàng)新，不斷滿足甚至超越消費(fèi)者的需求，那么企業(yè)才能更快更好地抓住消費(fèi)者。企業(yè)擁有了消費(fèi)者，企業(yè)也就擁有了生存發(fā)展的廣闊空間。當(dāng)今世界大多數(shù)成功企業(yè)之所以發(fā)展迅速，其核心便是以創(chuàng)新贏得了全球消費(fèi)者的青睞。其次，創(chuàng)新能激發(fā)員工的活力。企業(yè)需要給員工提供一個(gè)良好的創(chuàng)新環(huán)境，讓員工很好地展現(xiàn)自己的能力，使員工積極主動(dòng)地為企業(yè)貢獻(xiàn)智慧與能力。相反，如果一個(gè)企業(yè)沒(méi)有良好的創(chuàng)新環(huán)境，最終的結(jié)局很可能是慘淡收?qǐng)?。最后，?chuàng)新是企業(yè)當(dāng)走的一條道路。在當(dāng)下全球協(xié)作化分工的時(shí)代中，各個(gè)企業(yè)之間如果希望獲取更高的整體利益，這就需要各企業(yè)之間充分發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)。只有保持自

7、身相對(duì)優(yōu)勢(shì)從而才能在價(jià)值鏈分工中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。提升創(chuàng)新能力可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)差異化，從而可以降低企業(yè)生產(chǎn)的機(jī)會(huì)成本，進(jìn)而有助于比較優(yōu)勢(shì)的實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，一個(gè)企業(yè)發(fā)展也離不開(kāi)創(chuàng)新。不過(guò)，創(chuàng)新并不代表無(wú)需顧及原有市場(chǎng)，畢竟原有市場(chǎng)存在著早期的積淀，對(duì)其進(jìn)行投資所產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)是較小的，而且產(chǎn)品的生命周期是可以通過(guò)更新升級(jí)加以延長(zhǎng)的。如果企業(yè)選擇擴(kuò)大生產(chǎn)，可能企業(yè)會(huì)輝煌三五年；如果企業(yè)選擇創(chuàng)新，那么企業(yè)就有了騰飛的希望。一個(gè)有夢(mèng)想，有擔(dān)當(dāng)?shù)钠髽I(yè)家，一定會(huì)將創(chuàng)新提上日程，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的騰飛。我們要堅(jiān)持和而不同的思想“人們只能通過(guò)教育使存在著各種差異的公民，統(tǒng)一起來(lái)組成

8、一個(gè)共同體。 ”亞里士多德對(duì)城邦本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，與孔子“和而不同”的哲理不謀而合。“和而不同“是中國(guó)人自古尊崇的處世之道，也是建設(shè)求合尚同、和諧的現(xiàn)代社會(huì)的精神指南。首先，和而不同可以促進(jìn)家庭和諧興旺。家庭和睦是生活幸福的基礎(chǔ)。我國(guó)古代有“男耕女織”“夫唱婦隨”之說(shuō)，這是“和而不同”；家庭中一人說(shuō)了算，其他人不能有不同意見(jiàn)，這是“同而不和“，很顯然是不能給家庭帶來(lái)和諧興旺的。其次，和而不同是人格修養(yǎng)的理想境界，孔子有一句話“君子和而不同，小人同而不和。 ” 和而不同是一個(gè)人真誠(chéng)坦蕩、胸懷寬廣的體現(xiàn)，同時(shí)， 一個(gè)人只有和而不同、兼收并蓄，才能不斷充實(shí)自己的學(xué)識(shí)、提高自己的才能。因此，一個(gè)人只有在為人

9、處世中始終秉持和而不同的理念，才能在追求修身齊家治國(guó)平天下的人生道路上一往無(wú)前。最后，和而不同會(huì)讓國(guó)家走向成熟大氣。中國(guó)曾頂著世界反華勢(shì)力的強(qiáng)大壓力，始終遵循著“和為貴”思想，在亞非國(guó)際會(huì)議上力挽狂瀾，倡導(dǎo)“求同存異”，促使會(huì)議得以勝利召開(kāi)，維護(hù)了各國(guó)間的和平，更重塑了一個(gè)大國(guó)的威望。因?yàn)椤昂投煌彼枷?，才有了“一?guó)兩制”的偉大構(gòu)想。中國(guó)現(xiàn)在雖還要向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，但一定要堅(jiān)持“和而不同”，這樣才能保證社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。我們要以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為契機(jī)，深化文化體制改革，提高文化軟實(shí)力，尊重與保持個(gè)體的多樣性，擴(kuò)大核心輻射面，使社會(huì)集體中的個(gè)人最大限度地發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持“

10、和而不同”思想，共筑中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。2015 年真題：2015 年真題：生產(chǎn)過(guò)剩真的不該千預(yù)嗎？通過(guò)原文的論證，作者得出 “政府不應(yīng)該干預(yù)生產(chǎn)過(guò)剩現(xiàn)象 “， 在論證的過(guò)程中，存在若干處邏輯漏洞。首先，作者認(rèn)為只要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，就不可能產(chǎn)生生產(chǎn)過(guò)剩的現(xiàn)象。但是”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”并不是“沒(méi)有過(guò)?！钡某浞謼l件。換句話說(shuō)，即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，也并不完全排除存在過(guò)剩的可能。而且，如果市場(chǎng)資金不足購(gòu)買(mǎi)力不強(qiáng)的話，一味開(kāi)拓市場(chǎng)也不定帶來(lái)預(yù)期的效果其次，單憑市場(chǎng)會(huì)自動(dòng)調(diào)節(jié)，就斷然推出政府不需要干預(yù)生產(chǎn)過(guò)剩，這論證也是不充分的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們都知道市場(chǎng)的調(diào)節(jié)有一定的滯后性，所以，市場(chǎng)調(diào)節(jié)時(shí)經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)

11、說(shuō)不準(zhǔn)已經(jīng)很?chē)?yán)重地影響到了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。再次，僅僅根據(jù)生產(chǎn)過(guò)?？赡茉黾游镔Y儲(chǔ)備也推不出它就總比生產(chǎn)不足好，因?yàn)樯a(chǎn)過(guò)?！皟?chǔ)備”的物資，也許根本就不是“不時(shí)之需”時(shí)所需的物資，還有，并非所有的生產(chǎn)不足（如某些奢侈品）都會(huì)導(dǎo)致人們?nèi)币律偈?，因此又怎么?huì)必然影響到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定呢？另外，就算政府應(yīng)該合理定位自己在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用，也不能因此就推出它不應(yīng)干預(yù)生產(chǎn)過(guò)剰的問(wèn)題。如果這些過(guò)剩剛好會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的民生問(wèn)題，舉個(gè)例子，大量的產(chǎn)品賣(mài)不出去而迫使許多工人下崗，這時(shí)難道政府還繼續(xù)袖手旁觀嗎？最后，把“供求關(guān)系不平衡”等同于“生產(chǎn)過(guò)剩”，這明顯是混淆概念。供求關(guān)系不平衡，有可能是生產(chǎn)過(guò)剩，但也有可能

12、是生產(chǎn)不足。所以，生產(chǎn)過(guò)剰未必就是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的必然規(guī)律。而且如果“供”只是稍微大于“求”,這也是不能稱之為生產(chǎn)過(guò)剩的。2015 年真題：為富為仁，并不矛盾古人認(rèn)為 “為富， 不仁矣； 為仁， 不富矣” 。 認(rèn)為富為仁是矛盾的，二者不可兼得，這在邏輯上難以成立。而且在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為富為仁完全有可能做到相輔相成。首先，為富不一定就要去為不仁。我們都知道君子愛(ài)財(cái)，取之有道，靠技術(shù)、服務(wù)和觀念的創(chuàng)新與增值，來(lái)滿足市場(chǎng)需求、獲得財(cái)富，這并沒(méi)有不仁。其次，為富有時(shí)更有助于為仁的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人僅僅有一顆善心是不夠的，一個(gè)人的財(cái)富正好能讓他更好地幫肋那些需要幫助的人。再次，為仁未必就會(huì)導(dǎo)致不富。企業(yè)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，努力為客戶創(chuàng)造更多的價(jià)值，就是仁，這種仁是最容易獲得高額回報(bào)的。為仁，可以吸引消費(fèi)者，為致富創(chuàng)造良好的空間。消費(fèi)者就是企業(yè)生存與發(fā)展的根基，只有根基越深越廣，企業(yè)才能成長(zhǎng)為參天大樹(shù)。施仁義之舉，才能不斷地得到消費(fèi)者的認(rèn)可，得到消費(fèi)者的信賴和支持，從而創(chuàng)造更多的財(cái)富。相反，如果頑固堅(jiān)持為富為仁是矛盾的，一方面會(huì)導(dǎo)致某些人不去為仁，因?yàn)闉槿示蜁?huì)淪為貧窮；而另一方面又會(huì)導(dǎo)致某些人仇視財(cái)