教師資格小學(xué)綜合素質(zhì)高頻考點 閱讀理解能力

1、教師資格小學(xué)綜合素質(zhì)高頻考點：閱讀理解能力一、文中重要詞語、句子的含義1.借助固有含義理解詞句不能拋開詞語的原本義不管。原本義是理解的根本。再結(jié)合上下文的意思，才能推斷出詞語在文中的確切含義。2.聯(lián)系具體語境理解詞義聯(lián)系上下文并緊扣文章的有關(guān)內(nèi)容，得出切合該詞句的特定環(huán)境意義的理解。3.結(jié)合修辭手法理解詞義先指出修辭手法，對修辭手法進行相應(yīng)的闡釋。解讀修辭隱含義，要結(jié)合作者的表達意圖及具體語境進行還原。4.結(jié)合文章主旨理解詞義要抓住能表現(xiàn)或暗示作者某種思考或情緒的字句。要從作者的觀點、作者的態(tài)度等方面去考慮，結(jié)合文章主旨具體闡述?！纠}】孫犁論賈平凹讀孫犁的文章，如讀石門銘的書帖，其一筆一劃，

2、令人舒服，也能想見到書家書時的自在，是沒有任何疾病的自在。好文章好在了不覺得它是文章，所以在孫犁那里難尋著技巧，也無法看到才華橫溢處。孫犁一生有野心，不在官場，也不往熱鬧地去，卻沒有仙風(fēng)道骨氣，還是一個儒，一個大儒。數(shù)十年的文壇，題材在決定著作品的高低，過去是，現(xiàn)在變個法兒仍是，以此走紅過許多人。孫犁的文章從來是能發(fā)表了就好，不在乎什么報刊和報刊的什么位置，他是什么都能寫得，寫出來的又是文學(xué)。一生中凡是白紙上寫出的黑字都敢堂皇而之地收在文集里，既不損其人亦不損其文，國中幾個能如此？作品起碼能活半個世紀的作家，才可以談得上有創(chuàng)造，孫犁雖然未大紅大紫過，作品卻始終被人學(xué)習(xí)，且活到老，寫到老，筆力未

3、曾絲毫減弱，可見他創(chuàng)造的能量多大！ 評論界素有“荷花淀派”之說，其實哪里有派而流？孫犁只是一個孫犁，孫犁是孤家寡人。他的模仿者縱然萬千，但模仿者只看到他的風(fēng)格，看不到他的風(fēng)格是他生命的外化，只看到他的語言，看不到他的語言有他情操的內(nèi)涵，便把清誤認為了淺，把簡誤認為了少。因此，模仿他的人要么易成名而不成功，為一株未長大就結(jié)穗的麥子，麥穗只能有蠅頭大，要么望洋生嘆，半途改弦。天下的好文章不是誰要怎么就可以怎么的，除了有天才，有夙命，還得有深厚的修養(yǎng)，佛是修出來的，不是練出來的。常常有這樣的情形，初學(xué)者都喜歡擁集孫門，學(xué)到一定水平了，就背棄其師，甚至生輕看之心，待最后有了一定成就，又不得不再來尊他。

4、孫犁是最易讓模仿者上當(dāng)?shù)淖骷?，孫犁也是易被社會誤解的作家。孫犁不是個寫史詩的人，但他的作品直逼心靈。到了晚年，他的文章越發(fā)老辣得沒有幾個人能夠匹敵。舉一個例子，舞臺上有人演諸葛，演得惟妙惟肖，可以稱得“活諸葛”，但“活諸葛”畢竟不是真正的諸葛。明白了要做“活諸葛”和諸葛本身就是諸葛的含意，也就明白了孫犁的道行和價值所在。（1）文章最后一段中“活諸葛 ”的含義是什么，請簡要概括。（4分） “活諸葛”指諸葛亮的模仿者，在文中指孫犁的模仿者，只得其形而沒有領(lǐng)悟內(nèi)在神韻。【例題】一個人的目光發(fā)自他的內(nèi)心世界。目光的顏色表征了一個人的信仰與觀點，而它與自然光的偏離程度則衡量著他的閱世是否成熟。目光的視野

5、大小反映了一個人的胸懷。目光的溫度流露出一個人的情感。目光的光壓顯示了一個人的勇氣、決心與意志。一束怯懦的目光，光壓幾乎接近于零。目光的高低常與一個人地位的尊卑相聯(lián)系。目光的深淺則透著一個人的睿智、聰慧與文化修養(yǎng)。而目光的真?zhèn)瓮耆且粋€人是否誠實的標志。.一個人的綜合氣質(zhì)。如他的人格品味，機智程度，靈氣天分，城府心機，閱歷深淺，胸襟氣度，風(fēng)范操守，文化素養(yǎng)，行為習(xí)慣.從一個人的目光里，我們可以讀出他的心靈，看到他更為深層次的內(nèi)涵。怪不得人們常說，眼睛是心靈的窗戶。不過，眼睛確實是一個人最有神韻的地方。有的人相信名片上的官銜，有的人甚至妄言，服裝是一個人的“第二名片”。實際上，這兩者都是最容易偽

6、造的。而一個人的目光才是高度的“防偽”的。一個人可以很容易改變他的服裝，但卻難以改変他的目光。據(jù)世說新語容止記載，當(dāng)年曹操作為匈奴使臣，他自以為形陋不足以向遠方強悍之國顯示天威，特叫崔季珪代他充當(dāng)大使榮色，自己則握刀立旁做侍從。亊后有人問使臣：“魏王如何？” 匈奴使者回答說，魏王形態(tài)儀表倒也不凡，但是旁邊那位目光炯炯有神的握刀人才是真英雄。善良的人們，要把握住自己的目光，去辨真?zhèn)?，發(fā)現(xiàn)美，擇良美，并發(fā)出自己純凈、善良的目光。我們每一個人不僅生活在自然的各種光照之不，同時也生活在社會的眾多目光之中。這個世界若是更多些真、善、美的目光，就會變得更加美好。（1）請結(jié)合文本，簡要概括“目光”所反映的一

7、個人的特性。（4分）從一個人的目光可以看出他的內(nèi)心世界。目光反映出一個人的綜合氣質(zhì)。從一個人的目光里，你可以讀出他的心靈，看到他更為深層次的內(nèi)涵?！纠}】書籍，可以是生活中的太陽，也可以是生活中的月亮。這樣一想，我們就很容易分清兩類讀書人。將書籍當(dāng)作太陽的人，大都在白天讀書。他們希望有了書的照耀，生存道路上的艱難可以像冰一樣迅速融化，前進的障礙、陷阱可以一一躍過或者躲開。有了書的幫助，他們能看見自己想看的，得到自己想要的，明白自己還想看什么，還想要什么。他們歌頌太陽，只是因為太陽給他們光明；他們喜歡書籍，只是因為書籍幫他們走路。太陽不是閑來無事掛在天上玩的，白天讀書的人也不大會讀閑書或者無用的

8、書。他們只要陽光，只要書中有用的東西，不如此，就感到自己年華虛度，白了少年頭，空悲切。將書籍作為月亮的人，喜歡在晚上讀書。日落西山，熱氣漸消；月上柳梢，銀光乍泄；亮起一盞燈，與窗外燈光輝映；隨手從滿架琳瑯中抽出一本有趣的書，閑讀。夜深人靜，步出書房，庭中望月，心靜如水。他們知道自己是無用之人，但不計較；他們清楚自己在讀無用之書，但還是覺得有趣。他們?yōu)檩p松而讀書，借此擺脫生活的沉重。以書下酒，邀月同飲，個中樂趣不圖與人分享，只求書不是盜版，酒不是偽劣，月不是假冒。至于白天的事，萬事隨緣，由它去吧！白天讀書的人，志在將夢想變?yōu)楝F(xiàn)實；晚上讀書的人，意在將追夢變成守望。陽光下讀書，夢在書外，月光下讀書

9、，夢在書中。問題：（1）請結(jié)合文本，談?wù)劇皦粼跁狻焙汀皦粼跁小钡暮x。（4分）夢在書外：白天讀有用之書，志在依靠書的幫助，將人生夢想變?yōu)楝F(xiàn)實，做有為之人。夢在書中：夜晚讀無用但有趣的書；將白天諸事放空，守望心中的夢想，只為愉悅心情。二、文中代詞的含義指代詞的用法和意義比較復(fù)雜，同樣的指代詞，在不同的語境中出現(xiàn)，可以指代不同的對象和內(nèi)容。這時，對指代詞的指代義的理解，就不能單從句子結(jié)構(gòu)著手了。一般來說，指代詞出現(xiàn)的位置往往在指代的對象和內(nèi)容之后。因此，指代詞所代指的內(nèi)容的落實在本句子往往是找不到答案的。解題時，必須從上下文找，而且應(yīng)當(dāng)采用逆推法或順推法，由近及遠地去找。【例題】人類社會的每一

10、個發(fā)展階段各有其獨特的文化，要是我們把人類文化的每一個階段的成就綜合起來，分門別類，互相比較，就可以對各個階段人類文化發(fā)展的相對量及其發(fā)展進度的比率得到一個印象。這一段有兩個“其”字。第一個“其”指代的是_，第二個“其”指代的是_。（1）人類社會發(fā)展的每一個發(fā)展階段（2）各個階段人類文化三、文中細節(jié)的含義細節(jié)理解題是國考資格證比較青睞的一類，這類題型不像詞語和句子，能直接從原文中顯而易見地找到答案，所以，做這類題型，需要深入文章段落，從字里行間尋找答案。同時，需要對作者的觀點有深入細致的理解?！纠}】（1）窮酸（2）好面子、迂腐一、分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路答題技巧：1.粗讀全文，整體感知。題

11、目、首、尾達到三位一體。2.依據(jù)主旨確定各段大意。3.連綴整合思路。4.依據(jù)思路，形成答案?！纠}】記得是在讀小學(xué)三年級的時候，有一天，我在母親的書架上發(fā)現(xiàn)一本裝幀精致的的小書，翻開來，便不由自主的沉浸下去。一小段一小段的文字不帶韻腳，卻詩意瑩瑩。字里見似有一種不可測的魔力。用書中的語言形容，恰“好像那傍晚的寬宏大量的和平，覆蓋著日間的騷亂一樣”。當(dāng)時是什么日子，歲月剛?cè)肫呤甏?，外面正鬧呢。我于是記下了這么一個題目：新月集，以及這么一個外國人的名字：泰戈爾。八年后我進京讀書，隨身行囊中就有這本美麗的小書。大學(xué)畢業(yè)時，我將行李打包郵寄回家，其中有一件不慎遺失，心愛的小書卻恰巧在那只行李箱中，后

12、來，我試著翻閱其他版本，卻再難尋得那怦然心動的感覺，我這次咀嚼回憶起另外一個名字鄭振鐸，并深深的懷念著。幾十年過去了，直到不久前我終于又欣然發(fā)現(xiàn)一本鄭翻譯的“泰戈爾詩選”。重新捧讀下，曾經(jīng)令十歲孩童著迷的文字讓如今已知天命的我仍然沉醉不已。合上書本，我忍不住細細扣問自己，這份歷久彌新的魅力究竟從何而來？新月集雖然號稱兒歌(children poem)，但它并不是一部寫給兒童讀的詩歌集，而是用了孩子的口吻敘述兒童心理、兒童生活的最好的詩歌集，其中不乏雋永的智慧和很深的哲理。這情形與法國作家圣?？诵跖謇?Saint-Exupry)的名著小王子有幾分相似。新月集譯成于民國十二年，也就是一九二三年，那

13、是白話文末臻成熟的年代。或許這份稚拙正好契合了兒童語氣的秀嫩天真。鄭振鐸先生在“譯者自序”中說：我的譯文自己很不滿意，但似乎還很忠實，且不至于看不懂。這句話讓我傷了心。據(jù)說在鄭先生之前確有位王獨清君的譯文使人不懂?？磥碓缙诘陌自捨姆g曾在“忠實”和“易懂”之間苦苦掙扎過。鄭振鐸先生翻譯所依據(jù)藍本是英文版，其實那已經(jīng)是翻譯本了。泰戈爾的詩篇多用孟加拉語寫成，其風(fēng)格深受古印度信仰哲學(xué)影響，又創(chuàng)造性地融入了孟加拉鄉(xiāng)間民歌之旋律。盡管如此，在翻譯過程中，鄭先生對這部詩集的英文本始終恪守“忠實”信條。這一點，從文中多處做定語的“的”字便可看出?！疤炜绽锿蝗簧鹆艘粋€男孩子的尖銳的歌聲，他穿過看不見的黑暗

14、，留下他的歌聲的轍痕跨過黃昏的靜謐”(“家庭”)。從譯文我們幾乎可以不費力地還原出英文來。換了我或大多數(shù)今人，恐怕會輕易采用“他的歌聲碾過黃昏的靜謐”這樣熟稔的譯法。然而如此一來，讀者們便不再能體會到原文中“track”一詞的存在了。(He traversed the dark unseen,leaving the track of his song across the hush of the evening.)從根兒上講，“譯”與“誘”、“媒”的意義一脈相通。翻譯家如同媒人，跳動起人們的好奇心，引誘他們對原作無限向往。而一旦能夠欣賞貨真價實的原作以后，一般人常常薄情地拋棄了翻譯家辛勤制造的

15、代用品，不過我以為鄭振鐸先生的譯文卻屬于另外一種境界，它純凈得猶如清新空氣，人們透過它得以通暢無礙地欣賞原文，卻幾乎忘記了這個媒介本身的存在?；蛟S這才是真生的翻譯家該有的角色盡量隱匿在原作者的身影里。畢竟與天馬行空式翻譯的自由發(fā)揮比較起來，忠實原文要艱難得多。問題：（1）鄭振鐸翻譯的新月集“忠實” 的特點體現(xiàn)在哪里？請簡要概括。（4分）首先要讓人能看懂，直白淺顯。其次要忠實于所翻譯的藍本，體現(xiàn)其風(fēng)格特色。最后要忠實原文，盡量隱匿在原作者的身影里。二、歸納內(nèi)容要點，概括中心思想要求考生能用自己的話來概括語句、語段乃至整篇文章的中心要點?！纠}】第一次讀一本難讀的書的時候，要毫不停頓地把它讀完，注

16、意你所能了解的部分，不要因為某一部分立即領(lǐng)悟而停頓。照這個方法繼續(xù)下去，把全書讀完，別讓你抓不住的段落、注解、論點及參考資料嚇壞。如果你因這些障礙而停止，如果你就此卡住，你便會迷失方向。大多數(shù)情況下，你死粘在上面不見得就能解開謎底。當(dāng)?shù)诙卧僮x時你就有機會了解它，但你必須把整本書讀完一遍才行。要盡可能迅速而輕易地打破一本書的硬殼，才能體會出它的情感及一般意義，才能適應(yīng)它的結(jié)構(gòu)。這是我所知道的最實用的方法。你耽誤多久，便需要多久來了解這本書的整體意義。在你能看出各部分真正的透視圖或往往在你能看出任何圖象之前，你必須對這部書的整體有一個粗略的了解。如何才能啃動一本難懂的書，作者的觀點是？要毫不停頓

17、地讀完第一遍，大致把握全書的條理。一、分析概括作者在文中的觀點態(tài)度作者在“文中的觀點態(tài)度”，實際上就是作者寫作的動機和要表達的認識。分析概括作者在文中的觀點和態(tài)度，就是要求用自己的語言，將語言、語段或全文進行具體的理解和總結(jié)、篩選和提煉、加工和轉(zhuǎn)化，從而分辨作者對所說事物的歌頌或批評的態(tài)度?！纠}】孫犁論賈平凹讀孫犁的文章，如讀石門銘的書帖，其一筆一劃，令人舒服，也能想見到書家書時的自在，是沒有任何疾病的自在。好文章好在了不覺得它是文章，所以在孫犁那里難尋著技巧，也無法看到才華橫溢處。孫犁一生有野心，不在官場，也不往熱鬧地去，卻沒有仙風(fēng)道骨氣，還是一個儒，一個大儒。數(shù)十年的文壇，題材在決定著作

18、品的高低，過去是，現(xiàn)在變個法兒仍是，以此走紅過許多人。孫犁的文章從來是能發(fā)表了就好，不在乎什么報刊和報刊的什么位置，他是什么都能寫得，寫出來的又是文學(xué)。一生中凡是白紙上寫出的黑字都敢堂皇而之地收在文集里，既不損其人亦不損其文，國中幾個能如此？作品起碼能活半個世紀的作家，才可以談得上有創(chuàng)造，孫犁雖然未大紅大紫過，作品卻始終被人學(xué)習(xí)，且活到老，寫到老，筆力未曾絲毫減弱，可見他創(chuàng)造的能量多大！ 評論界素有“荷花淀派”之說，其實哪里有派而流？孫犁只是一個孫犁，孫犁是孤家寡人。他的模仿者縱然萬千，但模仿者只看到他的風(fēng)格，看不到他的風(fēng)格是他生命的外化，只看到他的語言，看不到他的語言有他情操的內(nèi)涵，便把清誤

19、認為了淺，把簡誤認為了少。因此，模仿他的人要么易成名而不成功，為一株未長大就結(jié)穗的麥子，麥穗只能有蠅頭大，要么望洋生嘆，半途改弦。天下的好文章不是誰要怎么就可以怎么的，除了有天才，有夙命，還得有深厚的修養(yǎng)，佛是修出來的，不是練出來的。常常有這樣的情形，初學(xué)者都喜歡擁集孫門，學(xué)到一定水平了，就背棄其師，甚至生輕看之心，待最后有了一定成就，又不得不再來尊他。孫犁是最易讓模仿者上當(dāng)?shù)淖骷?，孫犁也是易被社會誤解的作家。孫犁不是個寫史詩的人，但他的作品直逼心靈。到了晚年，他的文章越發(fā)老辣得沒有幾個人能夠匹敵。舉一個例子，舞臺上有人演諸葛，演得惟妙惟肖，可以稱得“活諸葛”，但“活諸葛”畢竟不是真正的諸葛。

20、明白了要做“活諸葛”和諸葛本身就是諸葛的含意，也就明白了孫犁的道行和價值所在。（2）本文對孫犁的作品有怎樣的評價？（10分）孫犁的文章寫得自在，讀孫犁的文章如同“書家書時”的自在，是沒有任何疾病的自在；孫犁創(chuàng)作題材廣，他什么都能寫，寫出來的又都是文學(xué)；孫犁的文章有深厚的修養(yǎng)，天下的好文章不是誰要怎么就可以怎么的，需要有深厚的修養(yǎng)，孫犁的語言有他的情操內(nèi)涵；孫犁的作品直逼心靈，晚年的文章越發(fā)老辣，沒有幾個人能敵。二、探究作者的觀點態(tài)度探究作者觀點態(tài)度，屬于開放性試題，可能無限制結(jié)合文本進行探究，也可能是聯(lián)系生活實際進行探究。答題技巧：（1）先概括文中作者的觀點態(tài)度（2）再談自己對其的理解【例題】書籍，可以是生活中的太陽，也可以是生活中的月亮。這樣一想，我們就很容易分清兩類讀書人。將書籍當(dāng)作太陽的人，大都在白天讀書。他們希望有了書的照耀，生存道路上的艱難可以像冰一樣