家庭私有制和國家的起源

1、精品文檔家庭、私有制和國家的起源Der Ursprung der Familie,des Privateigentums und des Staats ，家庭、私有制和國家的起源，是弗里德里希 恩格斯（ FriedrichEngels ，1820.11.28 1895.8.5 ）的一部關(guān)于古代社會發(fā)展規(guī)律和國家起源的著作，是馬克思主義國家學(xué)說代表作之一。副標(biāo)題為“就路易斯 亨摩爾根的研究成果而作（Im Anschlu an Lewis H.Morgans Forschungen ）”。原著以德語寫于1884 年 3 月至 5 月間，同年 10 月在瑞士蘇黎世出版單行本，著作后被譯成多種語言文字

2、。1892 年恩格斯寫了新發(fā)現(xiàn)的群婚實例一文，作為本書附錄。全書包括 2 篇序言， 9 章正文。書名家庭、私有制和國家的起源作者弗里德里希 恩格斯類別古代社會發(fā)展規(guī)律和國家起源出版社瑞士蘇黎世出版出版時間1884 年 10 月目錄.精品文檔1 內(nèi)容簡介2 圖書目錄3 主要觀點4 評斷家庭、私有制和國家的起源內(nèi)容簡介恩格斯在 卡爾 馬克思 去世后，整理馬克思的 手稿時，發(fā)現(xiàn)馬克思對路易斯 亨利 摩爾根 的著作 古代社會 所做的摘要和批語，恩格斯研究后認(rèn)為有必要進(jìn)行補(bǔ)充來寫一部專門的著作闡述 唯物主義 的歷史觀。恩格斯以 唯物史觀 闡釋摩爾根的研究成果而提出：由于勞動生產(chǎn)率的發(fā)展，產(chǎn)生了 私有財產(chǎn)

3、 ，因此形成了 階級和階級對立；由于各階級的沖突導(dǎo)致以血親家族為基礎(chǔ)的舊社會被炸毀， 被組成國家的新社會所取代；家庭制度 受所有制支配。 恩格斯根據(jù)摩爾根對美洲 印第安人社會的研究，補(bǔ)充他本人對古代羅馬、 希臘和 日耳曼人 社會的研究材料，論述了人類早期原始社會階段和 奴隸社會 早期國家形成的歷史，后來科學(xué)考古的發(fā)現(xiàn)也證明了恩格斯的基本論點是正確的。在本書中，恩格斯研究了 史前各文化階段與家庭的起源、演變和發(fā)展，著重論述了人類史前各階段文化的特征、 早期的婚姻和從原始狀態(tài)中發(fā)展出來的幾種家庭形式， 指出一夫一妻制 家庭的產(chǎn)生和最后勝利乃是文明時代開始的標(biāo)志之一。 恩格斯根據(jù)大量史料， 闡述了原

4、始社會的基本特征。 分析了原始社會解體的過程和私有制、 階級的產(chǎn)生，揭示了國家的起源、 階級本質(zhì)及發(fā)展和消亡的規(guī)律。指出國家和.精品文檔階級、私有制一樣，不是從來就有的，而是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定階段上產(chǎn)生的。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物， 是經(jīng)濟(jì)上占 統(tǒng)治地位的階級進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具， 是凌駕于社會之上而且日益與社會脫離的特殊公共權(quán)力 ，其作用是協(xié)調(diào)各階級的矛盾。 國家隨階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也必將隨階級的消亡而消亡。 本書是恩格斯運用 唯物史觀研究國家的重要成果，它科學(xué)地闡明了家庭、私有制、階級的起源與國家產(chǎn)生的關(guān)系，極大地豐富了馬克思主義的政治學(xué)說。家庭、私有制和國家的起源圖書目錄一 史前各文化階

5、段二 家庭三 易洛魁人的氏族四 希臘人的氏族五 雅典國家的產(chǎn)生六 羅馬的氏族和國家七 克爾特人和 德意志人 的氏族八 德意志人國家的形成九 野蠻時代和 文明時代家庭、私有制和國家的起源主要觀點國家決不是從外部強(qiáng)加于社會的一種力量。國家也不像 黑格爾所斷言的是 “倫理觀念的現(xiàn)實 ”，“理性的形象和現(xiàn)實 ”。 確切說，國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物； 國家是承認(rèn)： 這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。.精品文檔而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突 的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅， 就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和

6、沖突，把沖突保持在 “秩序 ”的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。由于國家是從控制階級對立的需要中產(chǎn)生的，由于它同時又是在這些階級的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級的國家， 這個階級借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段。在歷史上的大多數(shù)國家中，公民的權(quán)利是按照財產(chǎn)狀況分級規(guī)定的，這直接地宣告國家是有產(chǎn)階級用來防御無產(chǎn)階級的組織。在按照財產(chǎn)狀況劃分階級的雅典和羅馬，就已經(jīng)是這樣。 在中世紀(jì)的封建國家中，也是這樣，在那里，政治的權(quán)力地位是按照地產(chǎn)來排列的?，F(xiàn)代的代議制的國家的

7、選舉資格，也是這樣。但是，對財產(chǎn)差別的這種政治上的承認(rèn)，決不是本質(zhì)的東西。相反地，它標(biāo)志著國家發(fā)展的低級階段。國家的最高形式， 民主共和國，在我們現(xiàn)代的社會條件下正日益成為一種不可避免的必然性， 它是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的最后決定性斗爭只能在其中進(jìn)行到底的國家形式 ， 這種民主共和國已經(jīng)不再正式講什么財產(chǎn)差別了。在這種國家中， 財富是間接地但也是更可靠地運用它的權(quán)力的。其形式一方面是直接收買官吏 （美國是這方面的典型例子），另一方面是政府和交易所結(jié)成聯(lián)盟，而公債越增長，股份公司越是不僅把運輸業(yè)而且把生產(chǎn)本身集中在自己手.精品文檔中，越是把交易所變成自己的中心，這一聯(lián)盟就越容易實現(xiàn)。最后，有產(chǎn)

8、階級是直接通過普選制來統(tǒng)治的。只要被壓迫階級 在我們這里就是無產(chǎn)階級 還沒有成熟到能夠自己解放自己，這個階級的大多數(shù)人就仍將承認(rèn)現(xiàn)存的社會秩序是唯一可行的秩序， 而在政治上成為資本家階級的尾巴，構(gòu)成它的極左翼。但是，隨著被壓迫階級成熟到能夠自己解放自己， 它就作為獨立的黨派結(jié)合起來， 選舉自己的代表，而不是選舉資本家的代表了。因此，普選制是測量工人階級成熟性的標(biāo)尺。 在現(xiàn)今的國家里， 普選制不能而且永遠(yuǎn)不會提供更多的東西； 不過，這也就足夠了。在普選制的溫度計標(biāo)示出工人的沸點的那一 天，他們以及資本家同樣都知道該怎么辦了。所以，國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家、而且根本不知國家和 國家

9、權(quán)力 為何物的社會。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時， 國家就由于這種分裂而成為必要了。 現(xiàn)在我們正在以迅速的步伐走向這樣的生產(chǎn)發(fā)展階段， 在這個階段上， 這些階級的存在不僅不再必要， 而且成了生產(chǎn)的真正障礙。 階級不可避免地要消失，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失。 在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會， 將把全部國家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方， 即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一 起。家庭、私有制和國家的起源評斷“自從進(jìn)入文明時代以來，財富的增長是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對它進(jìn).精品文檔行的管理又是如此巧妙，以致這種財富對人民說來已經(jīng)變成了一種無法控制的力量。 人類的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。然而，總有一天，人類的理智一定會強(qiáng)健到能夠支配財富，一定會規(guī)定國家對它所保護(hù)的財產(chǎn)的關(guān)系，以及所有者的權(quán)利的范圍。社會的利益絕對地高于個人的利益，必須使這兩者處于一種公正而和諧的關(guān)系之中。只要進(jìn)步仍將是未來的規(guī)律，像它對于過去那樣，那么單純追求財富就不是人類的最終的命運了。自從文明時代開始以來所經(jīng)過的時間，只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過的生存時間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的